Хадис № 1504

[282] Хадис Барыры: в хадисе содержится доказательство допустимости принятия подарка от бедняка, даже если основа его — садака. В нём же: продажа замужней рабыни не является для неё разводом. Некоторые учёные сказали: Барыра оказалась неспособна выплатить откуп, поэтому и была разрешена её продажа. Сказано также, что смысл слов «поставь для них условие о вала» (وَاشتَرِطِي لَهُمُ الوَلَاءَ) — то есть «против них», подобно тому как в словах Всевышнего: «Им — проклятие» [Гром: 25], то есть «против них проклятие». В этом — доказательство того, что вала принадлежит тому, кто отпускает на волю, и если это установлено, то не дозволяется ни переносить его, ни дарить. В этом также — указание на то, что если условие сопутствует освобождению от рабства, оно не портит его. И в этом — указание, что если рабыня освобождается, будучи замужней за свободным, у неё нет права выбора (расстаться с мужем или остаться). В хадисе Хишама ибн Урвы: «А если бы он был свободным, он не дал бы ей права выбора» — исчерпывающее разъяснение того, что у неё нет права выбора, если она замужем за свободным. В этом — указание, что если мукатаб (раб, выплачивающий откуп за свою свободу) признаёт свою неспособность выплатить откуп, ему разрешается расторгнуть договор об откупе. Сказано также, что его слово «поставь им условие» — повеление в смысле угрозы (предупреждения). В этом — указание, что условие при освобождении от рабства допустимо, и это — особый случай. В этом — указание, что садака не была дозволена Пророку ﷺ. В этом — указание, что мукатабу может быть сброшена часть суммы, которая с него причитается. В её словах «я договорилась с моей семьёй об откупе на девять окий» — указание на допустимость договора об откупе с известной суммой. Его слово «каждый год по окии» означает, что выплата приурочена к окончанию каждого года. В хадисе — указание на помощь мукатабу, доказательством чему служит принятие (подарка) и освобождение раба. В том, что Барыра ходила то к Аише (да будет ею доволен Аллах), то к своим хозяевам, договариваясь о себе, — указание на то, что она признавала свой недостаток (неспособность выплатить откуп), и указание, что если она согласна быть проданной, это допустимо, и её согласие служит доказательством её неспособности выплатить откуп. В этом — указание, что условие об освобождении от рабства при покупке допустимо. В этом — дозволенность получения взносов мукатаба через прошение у людей, поскольку Пророк ﷺ не запретил Барыре просить у Аиши (да будет ею доволен Аллах). В его словах «всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, — ложно» — запрет ставить условия, которые не разрешено ставить. В этом — указание, что всё, что решил Пророк Аллаха ﷺ, допустимо называть решением и постановлением самого Всевышнего Аллаха. В продаже мукатаба — доказательство того, что мукатаб (остаётся) рабом. В этом — доказательство, что ему не разрешается сочетаться с четырьмя женщинами и не разрешается брать невольниц для сожительства, подобно тому как это не разрешается рабу. В этом — указание, что если мукатаба обвиняют в прелюбодеянии (кязф), то на обвинившего его не налагается наказание (хадд), — как передано от Пророка ﷺ, сказавшего: «Кто обвинит своего раба (в прелюбодеянии), тому будет назначено наказание в День воскресения» — если бы наказание было применено в этом мире, оно не было бы повторено в мире ином. В этом — дозволенность продажи рабыни при освобождении отдельно от её ребёнка, поскольку в сообщении Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Он — отец твоего ребёнка», имея в виду мужа Барыры. И если бы покупка не была обусловлена освобождением от рабства, не было бы дозволено продавать её отдельно от её ребёнка. В словах Пророка ﷺ «условие Аллаха более достойно и более надёжно» — указание, что ни у кого нет права (ставить условие), противоречащее условию Всевышнего Аллаха. В этом также — указание, что всякое мясо, которое покупает мусульманин у мусульманина, дозволено есть без того, чтобы спрашивать: «Заколото ли оно по-мусульмански или по-маджусски?». В этом — принятие риваята от женщины, поскольку упомянуто, что Аиша (да будет ею доволен Аллах) сказала: «Барыре было подарено (мясо)». В том, что Пророк ﷺ попросил Барыру остаться при муже после обретения свободы, — указание на дозволенность женитьбы раба на свободной женщине. В этом — указание, что если правитель хочет наставить свою общину, он предваряет наставление хвалой Аллаху и восхвалением Его. В этом — указание, что если рабыня продана, она не разводится со своим мужем, поскольку Барыра была продана, будучи замужней, и Пророк ﷺ дал ей право выбора после продажи. Риваяты разошлись в сообщении Аиши (да будет ею доволен Аллах): жители Ирака передали, что (муж Барыры) был свободным, а жители Хиджаза передали, что он был рабом. Если оба риваята достоверны, они противоречат друг другу и оба отпадают, и решающим остаётся хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он был рабом. В этом — указание, что её выбор расстаться (с мужем) — это фасх (расторжение брака), а не развод. В этом — указание, что судья может заступиться (посоветовать) в том, в чём для него уже прояснилось решение, оставляя то, что стало обязательным, если оставление этого дозволено, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты вернулась к нему...». В этом — указание, что муж после расторжения (брака) не имеет права на возвращение (ража). В этом — указание, что договор об откупе (китаба) — это договор с прощаемой неопределённостью (гарар), поскольку условие договоров между договаривающимися сторонами таково, что они не расторгаются, кроме как по их взаимному согласию на расторжение. Глава о запрете продажи вала и дарения его

[Если скажешь]: как же Муслим привёл этот риваят Джарира ибн Хазима, тогда как известно, что его риваят от Катады слаб? [Скажу]: он привёл его лишь в качестве подтверждающего (мутаба‘а), а в подтверждающих риваятах допускается то, что не допускается в основных, — так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше. «Катада» уже упоминался ранее. [Замечание]: этот риваят Джарира ибн Хазима от Катады привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», 3/226, сказав: (4759) — рассказал нам Аммар ибн Раджа, [он сказал]: рассказал нам Вахб ибн Джарир, [он сказал]: рассказал нам мой отец, [он сказал]: рассказал нам Катада от ан-Надра ибн Анаса от Башира ибн Нахика от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто освободил долю в невольнике, и у него есть имущество, достигающее его стоимости, тот оценивается по справедливой оценке, и раб освобождается за счёт его имущества; а если нет, то раб принуждается зарабатывать (истис‘а), без обременения». Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я желаю лишь исправления, насколько я могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». (3) — (Глава о разъяснении слов «поистине, право вала принадлежит тому, кто освободил») С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал: [3771] (1504) — (И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказавший: я читал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Аиши; что она захотела купить рабыню, чтобы освободить её, и её хозяева сказали: «Мы продадим её тебе при условии, что её вала останется за нами». Она упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть это не удерживает тебя, ибо, поистине, право вала принадлежит тому, кто освободил»). Передатчики этого иснада: четверо. И все они уже упоминались ранее, до этой главы. [Замечание]: этот иснад относится к четверичным иснадам (рубайиийат) автора (да помилует его Аллах), и он 241-й из четверичных иснадов книги. Толкование хадиса: «от Ибн Умара» (да будет доволен им Аллах), «от Аиши» (да будет доволен ею Аллах). Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи с этой же стороны, через путь Малика — то есть от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Аиша захотела и т.д. — а Муслим привёл его от Йахьи ибн Йахьи, то есть ан-Нисабури, от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Аиши: что она захотела, — сделав его тем самым из мусанада Аиши. Так же передал его аш-Шафи‘и от Малика, как передал от него ар-Раби‘, и по его пути аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» и в «аль-Ма‘рифа». Ибн Абд аль-Барр отнёс первый вариант к большинству передатчиков «аль-Муваттаʼ», а второй — к риваяту Йахьи ибн Йахьи, как я уже отметил, и ты уже знаешь о согласии аш-Шафи‘и с ним. Не следует говорить, что по мнению большинства учёных «анна» имеет то же значение, что и «ан», так что между этими двумя выражениями нет различия; ибо это верно лишь в случае, если бы Ибн Умар сказал: «что Аиша сказала», приписав историю ей, тогда как в известной формулировке он не приписывает историю ей, а рассказывает её от себя, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) лишь просто упомянута в ней. В любом случае хадис достоверный и непрерывный, и этот хадис Аиши передавался от неё по многочисленным путям. Ибн Абд аль-Барр сказал: среди всех сообщений о Барире нет ничего более достоверного по иснаду, чем этот, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах). «что она захотела купить рабыню» — эта рабыня — Барира, дочь Сафвана, как будет упомянуто далее, и она была мукатабой (рабыней, выкупающей себя по договору). Это указывает на допустимость продажи мукатаба, и в этом вопросе есть разногласие, представленное несколькими мнениями: допустимость, запрет, и разграничение между тем, если он продаётся ради освобождения — то допустимо, или ради использования — то запрещено. Полное обсуждение этого будет приведено вскоре, если Аллах пожелает. «чтобы освободить её» — с даммой в начале, от «и‘так» — освобождение, четырёхбуквенная форма глагола. «И её хозяева сказали: мы продадим её тебе при условии, что её вала останется за нами» — то есть при условии, что вала останется за нами, и не переходит к тебе через продажу. «Она упомянула об этом» — то есть о том, что поставили условием хозяева Бариры относительно сохранения вала за собой — «Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал»: «Пусть это не удерживает тебя» — по видимости, «ля» здесь отрицательная, а глагол в форме настоящего времени с даммой, но Вали ад-Дин сказал: его слово «ля йамна‘укы» — с джазмом в смысле запрета. Аль-Хаттаби сказал: смысл его — отмена того, что они поставили условием относительно вала для того, кто не освобождал, а Вали ад-Дин сказал: по видимости, он не считал то, что они хотели поставить условием относительно вала для продавца, препятствием для покупки на желаемых ими условиях, ибо постановка такого условия ничему не вредит; поскольку постановление шариата состоит в том, что вала принадлежит тому, кто освободил, поэтому постановка иного условия не вредит. И об этом прямо сказано в его словах в хадисе Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши: «Купи её, освободи её и поставь им условием вала, ибо, поистине, вала принадлежит тому, кто освободил», и этот хадис в обоих «Сахихах». В этом есть затруднение с двух сторон: [Первая]: продажа становится недействительной при постановке условия о вала для них, как было упомянуто ранее, так как же тогда с этим устанавливается и освобождение, и вала? [Вторая]: как он мог позволить ей поставить условие, которое недействительно и недопустимо для тех, кто его ставит, ведь в этом есть обман по отношению к ним, от чего шариат должен быть чист? Поэтому некоторые отверг это выражение, и это передаётся от Йахьи ибн Актхама, но это слабо, поскольку это установлено в обоих «Сахихах», как было упомянуто. Некоторые сказали: «лям» в его словах «лахум» имеет значение «‘аля», то есть: поставь им условием, как в словах Всевышнего: «И им — проклятие» [Гафир: 52], и это передаётся от аш-Шафи‘и и аль-Музани, но некоторые это ослабили, поскольку он ﷺ отверг постановку ими условия, а если было бы так, как сказал автор этого толкования, он не отверг бы его. На это можно ответить, что он отверг лишь то, что они хотели поставить условием в самом начале дела. Также сказано: что подразумевается под постановкой условия здесь — оставление несогласия с тем, что поставил условием продавец, и отсутствие проявления спора об этом, а о попущении иногда выражают формой, указывающей на действие, как в словах Всевышнего: «И они не вредят этим никому, кроме как с дозволения Аллаха» [аль-Бакара: 102]. Также сказано: что это было наказанием за их несогласие с постановлением шариата после того, как они узнали о нём, и он наказал их в имуществе, уменьшив то, что они получили от цены, в обмен на то, что вала осталась за ними. Также сказано: смысл «поставь им условием вала» — покажи постановление о вала, и от этого же выражение «признаки Часа» (ашрат ас-са‘а). Также сказано: подразумевается упрёк и выговор им; ибо он ﷺ уже разъяснил им постановление о вала, и что это условие недопустимо, а когда они настаивали на его постановке и на несогласии с повелением, он сказал Аише эти слова в смысле: не беспокойся, поставишь ли ты это условие или нет, ибо оно недействительное и отвергнутое, так как разъяснение этого им уже было дано прежде. Согласно этому, слово «поставь условием» здесь не для дозволения. Также сказано: было дозволено ставить условие о вала для продавца, хотя оно ему и не устанавливалось, а затем это было отменено проповедью Пророка ﷺ, и это ответ Ибн Хазма аз-Захири. Ан-Навави в своём «Шархе» сказал: наиболее правильное в толковании хадиса — то, что говорили наши учёные в книгах фикха: что это условие было особым в истории Аиши, и было допущено это дозволение и его отмена в этом частном случае, а это случай единичный, не имеющий общего значения. Они сказали: мудрость в том, что он дозволил это, а затем отменил, состоит в том, чтобы это было более действенным в прекращении их обычая в этом и в удержании их от подобного, — подобно тому, как он ﷺ дозволил им ихрам с намерением хаджа в прощальном хадже, а затем повелел им расторгнуть его и превратить в умру после того, как они вошли в ихрам с намерением хаджа. Он поступил так лишь для того, чтобы это было более действенным в их удержании и отвращении от того, к чему они привыкли — запрета умры в месяцы хаджа. И иногда допускается небольшой вред для достижения великой пользы. Конец. Когда ты узнал эти ответы, тебе стала ясна слабость довода того, кто приводил этот хадис в доказательство того, что недействительность ограничивается лишь недействительным условием и не переходит на сам договор, а договор остаётся действительным, а условие недействительным. На это опирался ан-Насаи, и так же сказал Ибн Абу Лайла и группа учёных, а большинство им противоречит. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах). Сказал составитель, да простит его Аллах: в его признании слабым довода ан-Насаи из этого хадиса на то, что он сказал, есть спорный момент; напротив, его довод хорош, как это не скрыто от того, кто вдумается в это, и Аллах Всевышний знает лучше. «Воля же принадлежит тому, кто дал свободу»). Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: слово «иннама» указывает на исключительность (ограничение), и если бы не это, не потребовалось бы, устанавливая право на валяа за освободившим, отрицать его у прочих. Однако оно упомянуто для разъяснения отрицания этого права у того, кто не давал свободы, а это указывает на то, что оно по смыслу является ограничительным. Установив это, из хадиса следует, что человек не приобретает валяа над тем, кто принял ислам через его посредство. Так считали Малик, аш-Шафии, Ахмад, аль-Авзаи, Суфьян ас-Саури, Дауд и большинство учёных. Абу Ханифа, Раби‘а и аль-Лейс ибн Сад сказали: если через посредство человека кто-то принял ислам, то валяа принадлежит ему. Яхья ибн Саид аль-Ансари сказал: если это был воинствующий (харбий), то валяа принадлежит тому, через кого он принял ислам, а если это был иноверец под покровительством (зимми), то валяа принадлежит всем мусульманам в целом. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. Два вопроса, связанных с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима). (Второй вопрос): о его приведении: Его привёл автор здесь [3/3771] (1504), а также аль-Бухари в «Купле-продаже» (2156 и 2169) и «Наследстве» (6752, 6757 и 6759), Абу Дауд в «Наследстве» (2916), ан-Насаи в «Разводе» (6/163), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/28, 30, 100, 113, 144, 156), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/89), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/236 и 245), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/1298), «ас-Сугра» (9/349) и «аль-Ма‘рифа» (7/557). Остальные вопросы придут вскоре, если Аллах Всевышний пожелает, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано: [3772] (…) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Лейс, от Ибн Шихаба, от Урвы; что Аиша сообщила ему; что Барира пришла к Аише, прося у неё помощи в уплате своей китабы, и не выплатила из своей китабы ничего. Аиша сказала ей: «Вернись к своей семье, и если они пожелают, чтобы я выплатила за тебя твою китабу, и валяа твоя будет принадлежать мне, я так и сделаю». Барира упомянула это своей семье, но они отказались и сказали: «Если она желает засчитать это тебе как милость, пусть сделает так, но валяа твоя будет принадлежать нам». Она упомянула это Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Купи её и освободи, ведь валяа принадлежит только тому, кто дал свободу». Затем Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал: «Что с людьми, которые ставят условия, не содержащиеся в Книге Аллаха? Кто поставил условие, не содержащееся в Книге Аллаха, то оно ему не принадлежит, даже если он поставит его сто раз. Условие Аллаха более истинно и более крепко»). Передатчики этого иснада: пятеро, и все они уже упоминались недавно. Разъяснение хадиса: (От Урвы) ибн аз-Зубайра (что Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах) (сообщила ему; что Барира) — с фатхой над «ба» с одной точкой, по форме «фа‘иля» — производное от «барир», то есть плод дерева арак; либо говорится, что это форма «фа‘иля» от «бирр» (благочестие) в значении причастия страдательного залога, подобно «мабрура», либо в значении действительного залога, подобно «рахима». Так объяснил аль-Куртуби, однако первое толкование предпочтительнее, поскольку Пророк ﷺ изменил имя Джувайрии, которую звали Барра, сказав: «Не хвалите сами себя», — а если бы «Барира» происходило от «бирр», то она разделила бы с ней это (порицание). Барира была вольноотпущенницей людей из ансаров; по другой версии — из рода Утбы ибн Абу Лахаба; по другой — из бану Хиляль; по третьей — из рода Абу Ахмада ибн Джахша. Хафиз сказал: в этом последнем мнении есть сомнение, ибо именно её муж был вольноотпущенником Абу Ахмада ибн Джахша. А второе мнение ошибочно, ибо вольноотпущенник Утбы спрашивал Аишу о решении этого вопроса, и она рассказала ему историю Бариры; это привёл Ибн Саад, а основа этого есть у аль-Бухари. Итак, Аиша купила её и освободила. Она служила Аише (да будет доволен ею Аллах) ещё до того, как та купила её и освободила, и жила до эпохи правления Муавии. Она разгадала в Абд аль-Малике ибн Марване, что он станет халифом, и сообщила ему об этом радостную весть, а он передавал это от неё. Абу Умар ибн Абд аль-Барр привёл через путь Абд аль-Халика ибн Зайда ибн Вакида от его отца, что Абд аль-Малик ибн Марван сказал: «Я сидел с Барирой в Медине, и она говорила мне: «О Абд аль-Малик, я вижу в тебе качества, и ты достоин того, чтобы получить эту власть. Если ты получишь её, остерегайся крови, ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Человека действительно отгоняют от врат Рая после того, как он увидит их наполненными кровью с кровопускательную чашу, которую он проливает из мусульманина без права»». Это привёл он в «аль-Исаба» и «аль-Фатх». Он же сказал в «аль-Фатх» в другом месте: говорят также, что она набатейка — с фатхой над «нун» и «ба» с одной точкой; говорят, что она коптка — с касрой над «каф» и сукуном над «ба»; говорят, что имя её отца было Сафван, и что у него была сподвижническая связь (сахаба). Разошлись во мнениях о её хозяевах: в риваяте Усамы ибн Зайда от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от аль-Касима от Аиши сказано, что Барира принадлежала людям из ансаров, и так же у ан-Насаи в риваяте Симака от Абд ар-Рахмана; а в некоторых толкованиях встречается — «роду Абу Лахаба», но это ошибка того, кто это сказал: его ошибка перешла от Аймана — одного из передатчиков истории Бариры от Аиши — к самой Барире. Говорят также, что она принадлежала роду бану Хиляль; это привёл ат-Тирмизи через риваят Джарира от Хишама ибн Урвы. Конец цитаты. (Пришла к Аише, прося у неё помощи) — предложение, выражающее состояние подлежащего (в уплате своей китабы) — связано с предыдущим, то есть в выплате выкупа по её договору о самовыкупе (китаба). В следующем риваяте: «От Аиши, что она сказала: «Пришла ко мне Барира и сказала: «Я заключила договор о самовыкупе со своими хозяевами за девять окий, по одной окии в год»»» (и не выплатила из своей китабы ничего) — то есть не отдала своим хозяевам ничего из выкупа по договору (Аиша сказала ей: «Вернись к своей семье, и если они пожелают, чтобы я выплатила за тебя твою китабу») — то есть отдала за тебя выкуп по твоему договору им (и валяа твоя будет принадлежать мне, я так и сделаю») это. В следующем риваяте, после хадиса: «Я сказала ей: «Если твои хозяева желают, чтобы я отдала им это одной суммой и освободила тебя, а валяа будет принадлежать мне, я так и сделаю»». В «аль-Фатх» сказано: судя по видимому смыслу, Аиша просила, чтобы валяа принадлежала ей, если она отдаст всю сумму выкупа, но этого не произошло; ведь если бы это произошло, то Аише было бы поставлено в упрёк то, что она просит валяа над тем, кого освободил не она. Абу Усама передал от Хишама формулировку, устраняющую это недоумение, сказав после слов «отдать им это одной суммой и освободить тебя»: «и валяа твоя будет принадлежать мне, я так и сделаю». Так же передал это Вухайб от Хишама. Отсюда становится известно, что она хотела купить её правильной покупкой, а затем освободить её, поскольку освобождение является следствием установления права собственности. Это подтверждается словами в остальной части хадиса аз-Зухри: «Купи её и освободи», что разъясняет слова в риваяте Малика от Хишама: «Возьми её». Это также проясняется словами в пути Аймана: «Ко мне вошла Барира, будучи мукатабой (заключившей договор о самовыкупе), и сказала: «Купи меня и освободи меня». Она сказала: «Хорошо»», а также словами в хадисе Ибн Умара: «Аиша хотела купить рабыню, чтобы освободить её». Этим и объясняется осуждение хозяев Бариры: они согласились с Аишей на её продажу, а затем захотели поставить условие, чтобы валяа принадлежала им. Это подтверждается словами в риваяте Аймана: «Она сказала: «Не продавайте меня, пока не поставите условие о моей валяа»», а также в риваяте аль-Асвада от Аиши: «Я купила Бариру, чтобы освободить её, но её хозяева поставили условие о её валяа». Конец цитаты. «Барира упомянула об этом своим хозяевам» — имеются в виду здесь господа [Бариры], а «ахль» в основе означает «родные», а в шариате — это те, чьё содержание является обязанностью (согласно наиболее достоверному мнению шафиитов), как сказано в «Фатхе». «Они отказались и сказали: если она хочет, пусть засчитывает это [то есть отпуск на волю] как милость тебе», то есть: пусть добивается награды от Аллаха Всевышнего. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «ихтасаба-ль-аджра ‘аля Ллах» означает: сберёг её у Него, не надеясь на вознаграждение в этом мире; имя действия — «аль-хисба» (с кясрой); «ихтасабту би-ш-шай'» означает: посчитал это в свою пользу. Конец цитаты. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ихтисаб» происходит от «аль-хасб», подобно тому как «аль-и‘тидад» происходит от «аль-‘адд»; и говорят о том, кто совершает дело, желая лика Аллаха, что он «ихтасабаху» [засчитал его себе], потому что в таком случае он может засчитать своё дело [в свою пользу], поэтому в момент совершения действия он представлен так, как будто он уже засчитал его. «Аль-хисба» — имя действия от «аль-ихтисаб», подобно тому как «аль-‘идда» — от «аль-и‘тидад». А «аль-ихтисаб» в благих делах и при неприятностях — это поспешность в стремлении к награде и её обретении посредством смирения и терпения, либо посредством совершения различных видов благочестия и их исполнения предписанным образом, в стремлении к ожидаемому от них вознаграждению. Конец цитаты. «Пусть она это сделает, а её вала будет принадлежать нам». [Аиша] (да будет доволен ею Аллах) упомянула это, то есть то, что сказали хозяева Бариры Барире, Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Купи её и отпусти на волю», то есть: купи Бариру и отпусти её. В другом риваяте: «Возьми её и отпусти на волю», а в прошедшем хадисе Ибн Умара: «Пусть это тебя не удерживает». Затем он [Пророк ﷺ] объяснил это своим словом: «Ведь вала принадлежит тому, кто отпустил на волю». Фа здесь — причинная, то есть: потому что вала принадлежит тому, кто отпустил раба на волю, а не тому, кто его продал. В «Фатхе» сказано: слово «инна-ма» служит для ограничения, то есть для утверждения решения за упомянутым и отрицания его для всех прочих; и если бы не это, из утверждения валы за отпустившим на волю не следовало бы её отрицание для остальных. Из скрытого смысла этого хадиса выводится, что нет валы ни для того, на чьих руках принял ислам человек, ни для того, между кем и им состоялся договор о союзничестве — в отличие от ханафитов, ни для нашедшего подкидыша — в отличие от Исхака. А из явного смысла хадиса выводится утверждение валы за тем, кто отпустил на волю раба, посвящённого Аллаху (саиба), — в отличие от тех, кто сказал, что его вала переходит к мусульманам [в целом]. И в число «отпустивших на волю» входит: отпуск мусульманином мусульманина и немусульманина, и наоборот, — в обоих случаях вала утверждается за отпустившим. Конец цитаты. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «ведь вала принадлежит тому, кто отпустил на волю» — это ограничение валы тем, кто непосредственно сам осуществил отпуск на волю, будь то мужчина или женщина, тот, от кого действителен отпуск, и кто самостоятельно его исполняет. Сила этой фразы равносильна отрицанию и утверждению, как если бы было сказано: «нет валы ни для кого, кроме того, кто отпустил на волю». И именно это имел в виду Пророк ﷺ своими словами: «Условие Аллаха более надёжно» — согласно наиболее достоверному и наилучшему из мнений. Ад-Давуди (да помилует его Аллах) сказал: это [подтверждается] словами Всевышнего: «то они ваши братья по вере и ваши близкие» (Сура «Аль-Ахзаб», 5), и Его словами: «И вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость» (Сура «Аль-Ахзаб», 37), и Его словами: «И не пожирайте своего имущества между собой незаконно» (Сура «Аль-Бакара», 188), и Его словами: «И то, что дал вам Посланник, берите» (Сура «Аль-Хашр», 7). И это [хадис] является доводом против Абу Ханифы и его сторонников, утверждающих, что если человек принял ислам на руках другого, то вала принадлежит этому другому; так же считали аль-Лейс и Раби‘а. И это довод против Исхака в его решении об утверждении валы посредством нахождения подкидыша, и против Абу Ханифы в его решении об утверждении валы посредством союзничества (муваля), и против того, кто сказал, что если человек отпускает своего раба на волю от имени другого лица или от имени мусульман [в целом], то вала принадлежит этому другому лицу, то есть тому, от чьего имени отпущен раб. К этому мнению склонился Ибн Нафи‘ в отношении того, кто отпускает раба от имени мусульман, и это же необходимо следует у него в отношении того, кто отпускает раба от имени другого лица вообще. Но Малик и большинство учёных с ним не согласны, придерживаясь того, что цель хадиса — разъяснить решение относительно того, кто отпускает раба на волю от собственного имени, доказательством чему служит единодушие мусульман в том, что уполномоченный на отпуск является отпускающим, и при этом вала принадлежит тому, от чьего имени отпущен раб, по единогласному мнению; таким же образом решается вопрос о том, кто отпускает раба от имени другого лица. Шафииты объясняют это тем, что он [посредник] сначала стал владельцем раба, а затем выступил заместителем в его отпуске на волю. Что же касается маликитов, то они говорят, что нет нужды предполагать это владение, поскольку отпуск на волю действителен и от имени покойного, а покойный не может владеть имуществом. В этом, однако, есть неувязка: если не предполагать владение, то из этого следует дарение валы, а Пророк ﷺ запретил продажу валы и её дарение; а если предполагать владение, то отпуск на волю от имени покойного недействителен, поскольку покойный не владеет имуществом. Конец нужной части из слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). «Затем Посланник Аллаха ﷺ встал». В риваяте Абу Усамы от Хишама, который приводится далее: «Она сказала: затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь в тот вечер, и восхвалил Аллаха достойным Его образом, а затем сказал: «А затем: что же за люди, ставящие условия…»». «И сказал: «Что за дело у людей», то есть: каково их положение? А слово «ставящих условия» (يَشْتَرِطُونَ) — это предложение в позиции родительного падежа как определение к «людям» либо в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия при них — «условия, которых нет в книге Аллаха? Кто поставил условие, которого нет в книге Аллаха…»». Под тем, «чего нет в книге Аллаха», подразумевается то, что противоречит книге Аллаха. Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: под «книгой Аллаха» здесь подразумевается Его решение — будь то из Его книги ﷻ, или из сунны Его Посланника ﷺ, или из иджма‘ (единогласного мнения) общины. Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) сказал: «нет в книге Аллаха» означает: нет в решении Аллаха его допустимости или обязательности, а не то, что всякое условие, о котором не говорит буквально Коран, является недействительным; ведь, например, в купле-продаже может быть поставлено условие о поручителе, и условие от этого не становится недействительным, и в отношении цены могут быть поставлены условия о её характеристиках или о сроках выплаты по частям и тому подобное, и условие от этого не становится недействительным. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные говорят, что условия в купле-продаже и подобных сделках бывают нескольких видов: Первый: условие, которое подразумевается самой сущностью сделки, — например, условие о передаче товара покупателю, или об оставлении плодов на дереве до времени сбора урожая, или о возврате товара по причине скрытого недостатка. Второй: условие, в котором есть польза и в котором есть нужда, — как условие о залоге, о поручительстве, о праве выбора (хиляр), об отсрочке уплаты цены и тому подобное. Оба этих вида допустимы и не влияют на действительность сделки без каких-либо разногласий. Третий: условие об отпуске на волю проданного раба или рабыни, — это тоже допустимо согласно большинству учёных, на основании хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), и в качестве побуждения к отпуску на волю, ввиду его значимости и его распространяющегося действия. Четвёртый: все прочие условия, — как условие об исключении некой выгоды, или условие о том, что покупатель продаст ему что-то ещё, или сдаст ему в аренду свой дом, или подобное этому, — такое условие недействительно и делает сделку недействительной; так сказало большинство учёных. Ахмад же сказал: одно условие не делает сделку недействительной, а недействительной её делают лишь два условия. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «которого нет в книге Аллаха» означают: не предписано в книге Аллаха ни в основе, ни в деталях. Смысл этого таков, что среди решений и условий есть те, детали которых берутся из книги Аллаха, — как омовение и то, что оно является условием действительности молитвы; и есть те, чья основа находится в ней, — как молитва и закят, ибо они упомянуты в ней в общем виде; и есть те, чья основа основы находится в ней, — а это указание книги [Аллаха] на изначальность сунны, иджма‘ и кыяса (аналогии). И всё, что извлекается из этих источников в деталях, считается взятым из книги Аллаха по своей основе. Исходя из этого, смысл хадиса таков, что всякое условие, действительность которого не подтверждается никаким шариатским доводом, является недействительным, то есть испорченным и отвергаемым; это подобно тому, что сказал Пророк ﷺ в достоверном хадисе: «Кто внёс в это наше дело что-то, чего в нём нет, — это отвергается» (согласны в передаче аль-Бухари и Муслим). В этом заключена та правовая мудрость, что если шариатские договоры сопровождаются недействительным условием, то недействительным становится именно это условие, а сама сделка остаётся действительной; но это происходит лишь тогда, когда это условие выходит за пределы основных элементов (столпов) сделки, — как условие о вале в договоре о самовыкупе (китаба) или условие о займе (саляф) в купле-продаже; если же это условие нарушает какой-либо из столпов сделки или составляет её цель, то расстраивается и сделка, и условие. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). («то не для него») то есть: не является дозволенным то условие, которого нет в Книге Аллаха, для того, кто его выставил (хотя бы поставил сто условий»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слова «хотя бы поставил сто условий» таков: если бы кто-то поставил сто условий в качестве подтверждения, то это всё равно недействительно; и это истолковано как усиление, потому что общий смысл в его словах «всякое условие» и в его словах «кто поставил условие» указывает на недействительность всех упомянутых условий, так что нет необходимости ограничивать это числом сто, ибо если бы условий было даже больше ста, решение было бы таким же, поскольку на это указывает сама формулировка. Однако в риваяте Аймана от Аиши у аль-Бухари приводится формулировка: «И сказал Пророк ﷺ: «Право вала принадлежит тому, кто освободил, хотя бы они поставили сто условий»», и хотя это допускает толкование как усиление, но здесь явно подразумевается множественность, а упоминание ста — в качестве преувеличения. (2) «аль-Муфхим» 4/326–327. И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «хотя бы это было сто условий» вышло в смысле умножения, то есть недозволенные условия недействительны, даже если их много, и из смысла этого высказывания по противопоставлению следует, что дозволенные шариатом условия действительны, как это прямо установил Пророк ﷺ своими словами: «Верующие обязаны соблюдать свои условия, кроме условия, которое делает дозволенным запретное или запретным дозволенное». Привёл ат-Тирмизи из хадиса Амра ибн Ауфа и сказал: хадис хороший (хасан). Конец цитаты. («Условие Аллаха более достойно») то есть более достойно того, чтобы ему следовали, нежели противоречащим ему условиям, а в риваяте аль-Бухари: «Решение Аллаха более достойно [следования], а условие Аллаха более крепкое». И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть решение Аллаха, как сказал он ﷺ в другом хадисе, когда противная сторона сказала ему: «Суди между нами по Книге Аллаха Всевышнего», — он сказал: «Я непременно буду судить между вами по Книге Аллаха», а затем вынес решение относительно неженатого прелюбодея — бичевание и изгнание, а относительно прелюбодейки — забивание камнями, хотя ни забивание камнями, ни изгнание не упомянуты в Книге Аллаха Всевышнего, но содержатся в решении Аллаха, называемом сунной; так же и особое право на вала для того, кто освободил, не упомянуто в Книге Аллаха, но содержится в решении Аллаха на языке Его Посланника ﷺ, из того, что называется сунной. Конец цитаты. («и более крепкое») то есть в отношении следования его границам, которые он установил, и форма превосходной степени здесь не в своём истинном значении, поскольку нет соучастия между истиной и ложью, а форма «афъаль» приходит часто не для выражения превосходной степени. И можно сказать, что это пришло в соответствии с тем, во что они верили относительно допустимости [таких условий], — сказал это в «аль-Фатх», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. Вопросы, связанные с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом]. (Второй вопрос): о его источниках: Привёл его (автор) здесь [3/3772, 3773, 3774, 3775, 3776, 3777, 3778, 3779, 3780, 3781] (1504), и (аль-Бухари) в «аз-Закят» (1493), и «аль-Итк» (2536), и «аль-Буюа» (2155), и «аль-Мукатаб» (2561), и «аш-Шурут» (2717), и «аль-Фараид» (6754, 6758, 6760), и (Абу Дауд) в «аль-Фараид» (2916), и (ат-Тирмизи) в «аль-Буюа» (1256), и (ан-Насаи) в «аз-Закят» (5/107), и «ат-Талак» (6/163), и «аль-Буюа» (7/300), и «аль-Кубра» (3/194 и 365), и (Ибн Маджа) в «аль-Итк» (2521), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1381), и (Малик) в «аль-Муватта» (2/780), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/174), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (9/9), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/42, 175, 186, 189, 190), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/169), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/245 и 412), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (3/82), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4270, 4271, 4272), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/246), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (3/22), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/233 и 234), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (7/411), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/223 и 10/338–339), и «ас-Сугра» (9/346), и «аль-Марифа» (7/555 и 557), а Аллах Всевышний знает лучше. (Третий вопрос): о его пользах (1): (Знай), что хадис о случае Барайры (да будет доволен ею Аллах) — это великий хадис, содержащий множество положений и правил, и два великих имама — Ибн Хузайма и Ибн Джарир — составили о нём два больших сочинения, в которых обильно извлекали из него пользы, упомянув многие вещи. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не нашёл сочинения Ибн Хузаймы, но нашёл слова Ибн Джарира из его книги «Тахзиб аль-асар», и я извлёк из него то, что оказалось доступным, с помощью Аллаха Всевышнего. Некоторые из более поздних учёных довели число польз из хадиса Барайры до четырёхсот, большинство из которых надуманны и притянуты, как это случилось и в подобном тому, что было составлено о хадисе о совокупившемся в Рамадане, где число пользы дошло до тысячи одной. Конец цитаты. Составитель сказал: а я приведу их, следуя автору «аль-Фатх», говоря, прибегая к помощи Аллаха Всевышнего: 1 — (из них): установление права вала для того, кто освободил [раба], и отвержение мнения тех, кто с этим не согласен. 2 — (из них): что нет права вала для того, кто не освобождал. 3 — (из них): разъяснение дозволенности выбора для рабыни, если она была освобождена, а разъяснение разногласия между мазхабами, их доводов и предпочтение наиболее правильного из них будет дано в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. 4 — (из них): дозволенность мукатабы [договора об освобождении за выкуп] на основании сунны, в подтверждение установления Книги. 5 — (из них): то, что передал Ибн Абу Шейба в «аль-Авваль» с достоверным иснадом, что это была первая мукатаба в исламе, но этому противоречит история Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), и можно объединить это, сказав, что его первенство было среди мужчин, а первенство Барайры — среди женщин. Также было сказано, что первым мукатабом в исламе был Абу Умайя Абд Умар. И ар-Руяни утверждал, что мукатаба не была известна в эпоху джахилии, но с ним не согласились. 6 — (из них): что из дозволенности рассроченных платежей мукатабы берётся дозволенность продажи с отсрочкой, займа и подобного этому. 7 — (из них): что здесь присоединение рабынь к рабам, поскольку аят явно говорит о мужчинах. 8 — (из них): дозволенность заключения мукатабы одним из двух рабов-супругов, и к этому присоединяется дозволенность продажи одного из них без другого. 9 — (из них): дозволенность заключения мукатабы тем, у кого нет ни имущества, ни ремесла, — так было сказано, но в этом есть сомнение, поскольку из того, что она просила помощи у Аиши в своём положении, не следует необходимо, что у неё не было ни имущества, ни ремесла. 10 — (из них): дозволенность продажи мукатаба, если он согласен и не объявил себя неспособным [выплатить долг], если состоялось обоюдное согласие на это; а тот, кто запрещает это, толкует так, что она объявила себя неспособной до продажи, но это нуждается в доказательстве. И было сказано, что продажа состоялась в отношении рассроченных платежей мукатабы, но это очень далеко от истины. 11 — (из них): из этого берётся, что мукатаб остаётся рабом, пока на нём остаётся что-либо [из выкупа], и отсюда вытекает применение к нему всех положений рабства в браке, в преступлениях, в наказаниях и в прочем. 12 — (из них): что тот, кто выплатил большую часть своих рассроченных платежей, не освобождается [автоматически], поскольку преобладает решение о большей части; и что тот, кто выплатил из рассроченных платежей столько, сколько равно его стоимости, освобождается; и что тот, кто выплатил часть своих рассроченных платежей, не освобождается от него в той мере, в какой он выплатил, — потому что Пророк ﷺ дал разрешение на покупку Барайры без уточнения деталей. 13 — (из них): что здесь дозволенность продажи мукатаба и раба с условием освобождения. 14 — (из них): что продажа замужней рабыни и её освобождение не являются разводом и не являются расторжением брака, ввиду установления права выбора; ведь если бы это считалось разводом на один раз, то её муж имел бы право на возвращение без необходимости её согласия, а если бы на три раза, то ей не сказали бы: «Может быть, ты вернёшься к нему», поскольку она не была бы дозволена ему иначе, кроме как после другого мужа. 15 — (из них): что продажа её не делает дозволенным для покупателя вступление с ней в интимные отношения, поскольку её право выбора указывает на сохранение остатков брачных уз. 16 — (из них): что господин мукатаба не препятствует ему в заработке, и что его заработок со времени заключения мукатабы принадлежит ему. 17 - Из их числа: допустимость просьбы того, кто заключил договор о выкупе (мукатаб), к тому, кто может помочь ему в некоторых его взносах, даже если срок их ещё не наступил, и что это не влечёт признания его неспособным [к выплате]. 18 - Из их числа: допустимость просить то, в чём просящий не испытывает крайней нужды в данный момент. 19 - Из их числа: допустимость обращения за помощью к замужней женщине. 20 - Из их числа: допустимость распоряжения женщиной своим имуществом без разрешения мужа. 21 - Из их числа: допустимость расходования ею своего имущества в поисках награды, вплоть до покупки с превышением обычной цены, с намерением приблизиться к Аллаху через освобождение раба. 22 - Из их числа: допустимость того, чтобы обладающий полным правом распоряжения покупал вещь дороже её стоимости; ведь Аиша (да будет доволен ею Аллах) отдала наличными то, что они установили в качестве отсроченной выплаты на девять лет, из-за большей желательности наличных денег по сравнению с отсрочкой. 23 - Из их числа: допустимость просьбы в целом для того, кто предвидит нужду в ней, так что сообщения, содержащие запрет на просьбу, следует понимать как указывающие на предпочтительность [отказа от неё], а не на запрет. 24 - Из их числа: допустимость усилий раба в освобождении себя, даже если это связано с обращением к тому, кто купит его, чтобы освободить, и даже если это причиняет вред его хозяину, — ввиду стремления Шариата к освобождению рабов. 25 - Из их числа: недействительность порочных условий в сделках и действительность условий, соответствующих Шариату; на основании смысла его слов, ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно». 26 - Из их числа: из этого берётся [положение], что если кто-то при продаже раба оговорил себе его услужение, такое условие недействительно. 27 - Из их числа: тот, кто оговорил порочное условие, не подлежит наказанию, если только не знал о его запретности и настаивал на нём. 28 - Из их числа: хозяин мукатаба не препятствует ему в усилиях по добыванию суммы выкупа, даже если его право на услужение установлено. 29 - Из их числа: если мукатаб выплачивает свои взносы из милостыни (садаки), хозяин не возвращает её, и то же самое — если он выплачивает взносы до наступления их срока. 30 - Из их числа: из этого берётся [положение], что мукатаб освобождается при досрочной выплате своих взносов, — исходя из слов хозяев Барыры: «Если она желает, пусть засчитает это тебе», ибо очевидный смысл этого — принятие досрочной выплаты того, о рассрочке чего они договорились, а из этого необходимо следует освобождение. 31 - Из их числа: из этого также берётся [положение], что тот, кто добровольно уплатит за мукатаба то, что на нём, — освобождается [мукатаб]. 32 - Из их числа: этим приводится доказательство отсутствия обязательности скидки для мукатаба; на основании слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я приготовлю им [выплату] сразу целиком», и Пророк ﷺ не отверг это в её словах. Дан ответ, что это допустимо с намерением, что они вернут ей [часть] после получения. 33 - Из их числа: допустимость расторжения договора о выкупе (китаба) и разрыва его при взаимном согласии хозяина и раба, даже если в этом заключается упразднение освобождения [через выкуп]; на основании того, что Барыра действовала посреднически между Аишей и её хозяевами в расторжении её договора о выкупе, чтобы Аиша (да будет доволен ею Аллах) купила её. 34 - Из их числа: из этого берётся несколько вопросов, как то: освобождение раба «саиба» (без покровительства), найдёныша, союзника по клятве и тому подобное, — этим увеличили число [извлечённых положений] те, кто рассуждал о хадисе Барыры (да будет доволен ею Аллах). 35 - Из их числа: законность произнесения речи по важному делу, стояния при этом, предварения её хвалой и восхвалением [Аллаха], и произнесения слов «а после этого» при начале речи по существу дела. 36 - Из их числа: тому, от кого случилось нечто предосудительное, желательно не называть его прямо. 37 - Из их числа: использование рифмованной прозы в речи не является нежелательным, кроме случаев, когда к этому стремятся намеренно и это выходит вычурным. 38 - Из их числа: допустимость клятвы в том, что не является обязательным, особенно при твёрдом намерении совершить что-либо. 39 - Из их числа: за невольную (несерьёзную) клятву не полагается искупления; ведь Аиша (да будет доволен ею Аллах) поклялась не оговаривать [условие], затем Пророк ﷺ сказал ей: «Оговори им право покровительства (валя)», и не передаётся, что за это было наложено искупление. 40 - Из их числа: допустимость тайной беседы двоих в присутствии третьего по делу, которого стыдится собеседник, зная, что тот, с кем он беседует, сообщит об этом третьему, — это исключение из общего запрета, содержащегося относительно [тайных бесед]. 41 - Из их числа: допустимость вопроса третьего лица об упомянутой тайной беседе, если он полагает, что дело связано с ним, и допустимость раскрытия секрета в этом случае, особенно если в этом есть польза для собеседника. 42 - Из их числа: допустимость торга при сделке и представительства (вакаля) в ней, даже если [предмет сделки] — раб. 43 - Из их числа: допустимость использования раба в деле, касающемся его хозяев, даже если они не давали на это особого разрешения. 44 - Из их числа: установление права покровительства (валя) за освобождённой женщиной, — это исключение из общего [правила]: «Валя — родственная связь, подобная родству по крови», ведь валя не переходит к женщине по наследству, в отличие от родства по крови. 45 - Из их числа: неверующий наследует право покровительства (валя) над своим освобождённым мусульманином, хотя он не наследует своему мусульманскому родственнику. 46 - Из их числа: валя не продаётся и не дарится. 47 - Из их числа: из этого берётся [положение], что смысл его слов в другом риваяте: «Валя принадлежит тому, кто дал серебро» — то, что имеется в виду под «дающим» — владелец [денег], а не тот, кто непосредственно осуществил передачу вообще, так что представитель (вакиль) не включается в это; и это подтверждается его словами в риваяте ас-Саури у Ахмада: «тому, кто дал серебро и владеет благодеянием». 48 - Из их числа: установление права выбора для рабыни при её освобождении, согласно нижеследующему разъяснению, и что её выбор осуществляется немедленно, — в этом есть разногласие среди учёных, которое будет рассмотрено вскоре, если Аллах пожелает. 49 - Из их числа: в его словах, ﷺ: «Если он вступил с тобой в близость, то у тебя нет выбора» — указание на то, что если женщина обнаружила у своего мужа недостаток, а затем позволила ему близость, её право выбора отменяется. 50 - Из их числа: этот выбор представляет собой расторжение [брака], при котором муж не обладает правом возвращения [жены]; и приводил в доказательство тот, кто сказал, что у него есть право возвращения, слова Пророка ﷺ: «Если бы он вернул её», но в этом нет доказательства, иначе у неё вообще не было бы права выбора, поэтому необходимо понимать «возвращение» в хадисе в его языковом значении, то есть подразумевается её возвращение под его защиту (в его владение), — как в словах Всевышнего: «то нет греха на них обоих, если они вернутся друг к другу» (сура «Корова», 230), хотя это [сказано] о трижды разведённой [женщине]. 51 - Из их числа: в этом содержится опровержение мнения того, кто утверждал невозможность того, чтобы один человек любил другого, а тот его ненавидел; на основании слов Пророка ﷺ: «Не удивляешься ли ты любви Мугиса к Барыре и ненависти Барыры к Мугису?» Да, из этого берётся [положение], что это преобладающий, наиболее частый случай, и именно поэтому произошло удивление, — потому что это противоречит обычному положению дел; и шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра допустил, что это могло произойти из-за того, что проявилось от обильных попыток Мугиса расположить её к себе разными способами: как выражение своей любви к ней, следование за ней, плач по ней, вместе с присоединяющимся к этому расположением её к себе доброй речью и прекрасными обещаниями, — а обычно в подобных случаях сердце склоняется, даже если было отвращённым; и когда произошло отступление от обычного, случилось удивление, но из этого не обязательно следует то, что сказали первые. 52 - Из их числа: если человеку предоставлен выбор между двумя разрешёнными вещами, и он предпочёл то, что приносит ему пользу, его не следует упрекать, даже если это причиняет вред его товарищу. 53 - Из их числа: в этом содержится учёт равенства (кафа) в свободе [как условии брака]. 54 - Из их числа: в этом содержится отпадение требования равенства (кафа) при согласии женщины, у которой нет опекуна (вали). 55 - Из их числа: если кто-то предоставил своей жене выбор, и она выбрала расставание с ним, это осуществляется, и брак между ними расторгается; а если бы она выбрала остаться с ним, число разводов не уменьшилось бы; и некоторые из тех, кто рассуждал о хадисе Барыры, здесь увеличили [число извлечённых положений], перечисляя частные случаи предоставления выбора. 56 - Из их числа: если у женщины установлено право выбора, и она сказала: «Мне нет в нём нужды», — на этом основывается решение о расставании. Хафиз сказал: так было сказано, но это построено на том, что это произошло до её выбора расставания и не осуществилось иначе, как этими словами, а в этом есть то рассмотрение, которое было упомянуто ранее. 57 - Из их числа: допустимость входа посторонних женщин в дом мужчины, независимо от того, находится он там или нет. 58 - Из их числа: освобождение мукатабы (женщины, заключившей договор о выкупе) не распространяется на её ребёнка и её мужа. 59 - Из их числа: запрет садаки для Пророка ﷺ безусловно, и допустимость добровольного пожертвования из неё в отношении тех, на кого распространяется запрет обязательной садаки, как то его жёны и его подопечные (мавали); и что подопечные жён Пророка ﷺ — садака им не запрещена, хотя она запрещена самим жёнам. 60 - Из их числа: допустимость того, чтобы богатый ел то, чем было подано в качестве садаки бедному, если тот подарил это ему, а покупка — тем более допустима. 61 - Из их числа: допустимость принятия богатым подарка от бедного. 62 - Из их числа: различие между садакой и подарком в правовом отношении. 63 - Из их числа: наставление домочадцев человека ему во всех делах. 64 - Из их числа: допустимость того, чтобы человек ел из еды того, кому приятно, что он ест из неё, даже если тот не дал ему на это особого разрешения. 65 - (в их числе): то, что невольница, если её отпускают на волю, вправе самостоятельно распоряжаться своими делами, и её вольноотпустителю не дозволено её ограничивать, если она обладает разумением, и что она распоряжается своим заработком без разрешения мужа, даже если у неё есть муж. 66 - (в их числе): дозволенность подавать садаку тому, чьё содержание обеспечивает другой; ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) содержала Бариру, и её не упрекнули за принятие ею садаки. 67 - (в их числе): то, что если кому-то из членов семьи подарили что-то, он вправе присоединить себя к ним, говоря об этом; на основании его слова ﷺ: «а это — подарок нам». 68 - (в их числе): то, что тому, кому запрещена садака, дозволено есть её саму, если изменился её правовой статус. 69 - (в их числе): то, что женщине дозволено вносить в дом своего мужа то, чем он не владеет, без его ведома, и распоряжаться в его доме, готовя пищу и иным образом, используя его посуду и топливо. 70 - (в их числе): дозволенность человеку есть то, что он находит в своём доме, если по обычаю преобладает дозволенность этого, и что следует уведомить его о том, в чём он мог бы усомниться. 71 - (в их числе): желательность спрашивать о том, что приносит пользу в виде знания, воспитанности, разъяснения решения или устранения сомнения, а иногда это даже обязательно. 72 - (в их числе): вопрос мужчины о том, чего он не привык видеть в своём доме. 73 - (в их числе): то, что подарок от нижестоящего вышестоящему не обязывает непременно к воздаянию. 74 - (в их числе): то, что принятие подарка, даже если он невелик, утешает дарящего. 75 - (в их числе): то, что подарок переходит в собственность с момента его помещения в дом того, кому он дарится, и не требуется явно выраженное принятие. 76 - (в их числе): то, что тому, кому дана садака, дозволено распоряжаться ею как он пожелает, и это не уменьшает награду подающего. 77 - (в их числе): то, что не обязательно спрашивать об источнике поступившего имущества, если в нём нет сомнения, а также о зарезанном животном, если оно было зарезано среди мусульман. 78 - (в их числе): то, что тому, кому дана малая садака, не следует гневаться на это. 79 - (в их числе): в этом — совет женщины со своим мужем в делах распоряжения имуществом. 80 - (в их числе): вопрос учёному о религиозных делах. 81 - (в их числе): уведомление учёным о решении того, кого он видит совершающим действия, ведущие к нему, даже если тот не спрашивал. 82 - (в их числе): совет с женщиной, если ей установлено право выбора между разводом с мужем или пребыванием при нём, а на того, с кем советуются, лежит обязанность дать искренний совет. 83 - (в их числе): дозволенность не соглашаться с советчиком в том, что он советует, в делах, не являющихся обязательными. 84 - (в их числе): желательность заступничества судьи за снисхождение к стороне спора, там где нет вреда, обязывания или упрёка тому, кто не согласится, и нет гнева, даже если велик статус заступника. Ан-Насаи озаглавил в «Книге этикета судопроизводства» (28/5444): «Заступничество судьи за стороны спора до вынесения решения», и принятие такого заступничества не обязательно для того, к кому обращаются. 85 - (в их числе): отсюда извлекается, что настойчивость в заступничестве не подобает в том, что тяжело для исполнения тем, к кому обращаются, но должно быть в виде предложения и побуждения. 86 - (в их числе): дозволенность заступничества до того, как о нём попросит тот, за кого заступаются; ибо не передано, что Мугис попросил Пророка ﷺ заступиться за него. Хафиз сказал: так было сказано, но я уже указывал ранее, что в некоторых версиях передачи именно Аббас попросил Пророка ﷺ об этом, и возможно, что Мугис попросил об этом Аббаса, а возможно, что Аббас начал это по собственной инициативе из сострадания к Мугису. 87 - (в их числе): отсюда извлекается желательность внесения радости в сердце верующего. 88 - (в их числе): то, что заступник получает награду, даже если его заступничество не было принято. 89 - (в их числе): то, что если тот, к кому обращаются с заступничеством, ниже по положению, чем заступник, это не препятствует заступничеству. 90 - (в их числе): обращение внимания спутника на спутника ради размышления над знамениями Аллаха и Его решениями; на основании того, что Пророк ﷺ выразил Аббасу удивление любовью Мугиса к Барире. 91 - (в их числе): то, что взгляд Пророка ﷺ всегда сопровождался присутствием духа и размышлением. 92 - (в их числе): то, что всё, что противоречит обычному, вызывает удивление и служит предметом размышления. 93 - (в их числе): прекрасная воспитанность Бариры; ибо она не выразила прямо отказ от заступничества, а сказала лишь: «мне нет в нём нужды». 94 - (в их числе): то, что чрезмерная любовь уносит стыдливость; на основании того, что было сказано о состоянии Мугиса и одолевшей его страсти, так что он не смог скрыть свою любовь к ней. В том, что его не упрекнули за это, есть указание на дозволенность принятия оправдания того, кто в подобном положении, из тех, с кем случается то, что не подобает их положению, если это происходит не по их выбору. Отсюда извлекается оправдание людей любви к Аллаху, если с ними случается страсть от услышанного, в чём они понимают указание на свои состояния, когда с ними происходит то, что не проистекает из выбора, — танец и подобное этому. Так сказал Хафиз. Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: в этом извлечении есть очевидное сомнение. 95 - (в их числе): желательность примирения между враждующими, будь то супруги или нет, и усиление уважения между супругами, если между ними есть ребёнок; на основании его слова ﷺ: «ведь он отец твоего ребёнка». 96 - (в их числе): отсюда извлекается, что заступник упоминает тому, к кому обращается с заступничеством, то, что побуждает его принять его, из того, что требует заступничества и что подвигает к нему. 97 - (в их числе): дозволенность покупки невольницы без её ребёнка, и то, что происхождение ребёнка устанавливается по ложу (браку), и решение выносится по внешним обстоятельствам дела в этом. Хафиз сказал: я не нашёл упоминания имени ни одного из детей Бариры, и речь может допускать, что он имел в виду, что это её ребёнок потенциально, но это противоречит явному смыслу. 98 - (в их числе): в этом дозволенность приписывания ребёнка к его матери. 99 - (в их числе): то, что разведённую женщину, уже бывшую замужней, нельзя принуждать, даже если она отпущена на волю. 100 - (в их числе): дозволенность сватовства старшего и знатного к той, кто ниже него. 101 - (в их числе): прекрасная воспитанность в обращении, даже от вышестоящего к нижестоящему, и прекрасная мягкость в заступничестве. 102 - (в их числе): то, что раб вправе сватать свою разведённую жену без разрешения своего господина. 103 - (в их числе): то, что сватовство к женщине в периоде идда не запрещено посторонним, если он сватает её для её же бывшего мужа. 104 - (в их числе): то, что расторжение брака (фасх) не имеет возврата (раджа) иначе как через новый брак. 105 - (в их числе): то, что за любовь и неприязнь между супругами не упрекается ни один из них, ибо это происходит не по выбору. 106 - (в их числе): дозволенность плача любящего при расставании с любимым и о том, что он теряет из мирских дел, а из религиозных — тем более. 107 - (в их числе): то, что мужчине не позорно проявлять свою любовь к жене. 108 - (в их числе): то, что если женщина возненавидела своего мужа, её опекун не вправе принуждать её к жизни с ним, а если она полюбила его, её опекун не вправе разлучать их. 109 - (в их числе): дозволенность склонности мужчины к женщине, на брак с которой или возвращение которой он надеется. 110 - (в их числе): дозволенность разговора мужчины со своей разведённой женой на дорогах, его обращения к ней с мягкостью, и следования за ней, куда бы она ни пошла, при этом само собой понятно, что место дозволенности — там, где нет опасения смуты. 111 - (в их числе): дозволенность сообщать о том, что проявляется из состояния человека, даже если он не выразил это прямо; на основании того, что сказал Пророк ﷺ Аббасу. 112 - (в их числе): дозволенность заступнику отвергнуть благодарность за принятие его заступничества тем, к кому он обращается; ибо слово Бариры Пророку ﷺ: «Ты повелеваешь мне?» явно указывает, что если бы он сказал «да», она приняла бы его заступничество, а когда он сказал «нет», стало известно, что он отклонил то, что она поняла как обязательство подчинения приказу. Так было сказано, но это притянуто; скорее, отсюда извлекается, что Барира знала, что его приказ обязателен для исполнения, и когда он предложил ей то, что предложил, она уточнила: является ли это приказом, которому она обязана подчиниться, или советом, в котором у неё есть выбор? 113 - (в их числе): то, что слово судьи между сторонами спора в виде совета, заступничества и подобного этому не является судебным решением. 114 - (в их числе): то, что тому, к кому обращаются с просьбой об исполнении нужды, дозволено ставить просящему условие, приносящее ему пользу; ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) поставила условие, что право покровительства (валя) будет за ней, если она уплатит цену единовременно. 115 - (в их числе): дозволенность уплаты долга за должника, и то, что он освобождается от долга, когда за него платит другой. 116 - (в их числе): дозволенность мужчине давать фетву своей жене в том, в чём у неё есть доля и цель, если это истинно, и решение судьи в пользу своей жены по праву. 117 - (в их числе): дозволенность слов покупателя невольника: «я покупаю его, чтобы отпустить на волю», ради побуждения продавца облегчить продажу. 118 - (в их числе): дозволенность заключения сделок дирхемами и динарами по счёту, если их количество известно письменно; на основании её слов: «сочти их», и её слов: «девять окий». 119 - (в их числе): дозволенность продажи через передачу товара (муатаа). 120 - (в их числе): дозволенность заключения договора купли-продажи посредством письма; на основании его слова: «возьми её», и подобно этому его слово ﷺ Абу Бакру в хадисе о хиджре: «я взял её за цену». 121 - К их числу относится то, что право Аллаха имеет приоритет над правом человека, ибо в его слове сказано: «Условие Аллаха истиннее и надёжнее», и подобен этому другой хадис: «Долг Аллаха более достоин быть исполненным». 122 - К их числу относится допустимость совместного владения рабом, поскольку в хадисе неоднократно упоминаются «люди Бариры», а в одном из риваятов сказано: «она принадлежала людям из числа ансаров». Вместе с этим допустимо и то, что она была в единоличном владении, а то, что упомянуто в сообщении, употреблено в переносном смысле. 123 - К их числу относится то, что владение (руки) является явным признаком принадлежности имущества и что покупатель товара не обязан спрашивать о его происхождении, если нет подозрения. 124 - К их числу относится то, что желательно разъяснять знающему человеку положения договора тому, кто их не знает, если заключающий договор не осведомлён о них. 125 - К их числу относится то, что решение судьи не изменяет шариатское положение: оно не делает дозволенным запрещённое и не делает запрещённым дозволенное. 126 - К их числу относится принятие сообщения одного надёжного передатчика, будь то мужчина или женщина, свободный или раб. 127 - К их числу относится то, что разъяснение действием сильнее разъяснения словом. 128 - К их числу относится допустимость отложить разъяснение до времени нужды и необходимость поспешить с ним при возникновении нужды. 129 - К их числу относится то, что если нужда требует разъяснения общего положения, то его объявление становится обязательным либо желательным — в зависимости от обстоятельств. 130 - К их числу относится допустимость передачи по смыслу, сокращения хадиса и ограничения его частью в соответствии с нуждой; ведь событие было одно, а передано разными выражениями, и некоторые передатчики добавили то, чего не упомянули другие, и это не повредило достоверности хадиса ни у одного из учёных. 131 - К их числу относится то, что срок ожидания (идда) устанавливается по женщинам — исходя из приведённого ранее хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что ей было велено выждать срок ожидания свободной женщины; если бы дело касалось мужчин, ей было бы велено выждать срок ожидания рабынь. 132 - К их числу относится то, что срок ожидания рабыни, если она была освобождена, будучи замужем за рабом, и выбрала расстаться с ним, составляет три периода очищения (курӱ). А то, что встречается в некоторых путях передачи — «выждёт один период месячных» — является менее предпочтительным вариантом. Возможно, что первоначальный текст был: «выждёт очищение (хайд)», и тогда имеется в виду род того, чем очищается её утроба, а не единичность. 133 - К их числу относится то, что здесь предписания названы сунной, хотя некоторые из них обязательны, и что называть сунной то, что ниже обязательного, — это позднее возникшая терминология. 134 - К их числу относится допустимость того, что господин принуждает свою рабыню к браку с тем, кого она не выбирает, — будь то из-за недостатка его телосложения или нрава, при том что она сама противоположна этому. Говорят, что Барира была красивой, не чёрной, в отличие от её мужа, за которого её выдали замуж, и после освобождения обнаружилось, что она не выбирала бы его. 135 - К их числу относится то, что один из супругов может испытывать неприязнь к другому, не проявляя этого внешне. Возможно, что Барира, несмотря на неприязнь к Мугису, терпела установленное Аллахом для неё положение и не обращалась с ним так, как того требовала бы неприязнь, до тех пор, пока Аллах не дал ей облегчение. 136 - К их числу относится то, что здесь есть указание обладателю права на то, что причитается ему, если он этого не знает. 137 - К их числу относится самостоятельное право заключившего договор о выкупе (мукатаб) объявить себя несостоятельным (та'джиз нафсихи). 138 - К их числу относится допустимость применения слова «ахль» (семья/близкие) к господам и слова «рабы» к невольникам. 139 - К их числу относится допустимость называть раба именем Мугис. 140 - К их числу относится то, что для суммы выкупа при мукатаба не установлен верхний предел. 141 - К их числу относится допустимость того, что освободивший раба принимает подарок от того, кого он освободил, и это не умаляет награду за освобождение. 142 - К их числу относится допустимость подарка домочадцам мужчины без его разрешения и принятие женщиной этого, если нет подозрения. 143 - К их числу относится то, что мужчина может спрашивать о том, чего он не видел прежде в своём доме. И этому не противоречит то, что содержится в истории Умм Зар', где в контексте похвалы сказано: «и не спрашивает о том, что известно»; ибо смысл этого — «не спрашивает о том, что он знал и что исчезло», то есть не говорит своим домочадцам: «куда это ушло?» А здесь Пророк ﷺ не спрашивал о том, что он видел и наблюдал, после чего ему принесли нечто иное, и он спросил о причине этого, поскольку знал, что они не оставили бы принести это ему из скупости, а лишь предполагая запрет этого, и он хотел разъяснить им допустимость. Ибн Дакык аль-Ид сказал: в этом указание на то, что человек может свободно расспрашивать о делах своего дома и о том, что он знал в нём прежде. Но первое мнение более очевидно. Хафиз сказал: а по-моему, это построено на противоположном тому, на чём построено первое мнение; ибо первое мнение построено на том, что он знал истинное положение дел относительно мяса и что оно было из того, что было подано в качестве садаки Барире, а второе построено на том, что он не удостоверился, откуда это, так что возможно, что это было из того, что было подарено его домочадцам кем-то из её родственников, например, и первое не является однозначно установленным. 144 - К их числу относится то, о чём было сказано: что не обязательно спрашивать о происхождении имущества, поступившего к человеку, если он не предполагает его запретность и в нём не проявляется сомнение, поскольку Пророк ﷺ не спросил о том, кто подал садаку Барире, ни о её положении. На это возразили, что именно он ﷺ послал к Барире с этой садакой, так что это возражение не завершено (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. (Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно права выбора рабыни, если она была освобождена: Учёный-энциклопедист Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что если рабыня была освобождена, а её муж — раб, то у неё есть право выбора расторгнуть брак. Это упомянули Ибн аль-Мунзир, Ибн Абд аль-Барр и другие, и основой этому служит сообщение о Барире (да будет доволен ею Аллах). Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Барира заключила договор о выкупе, и Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор относительно её мужа, который был рабом, и она выбрала расстаться с ним». Урва сказал: «а если бы он был свободным, Посланник Аллаха ﷺ не предоставил бы ей выбора». Это передал Малик в «Муваттâ», Абу Дауд и ан-Насаи. И потому что она терпит вред от того, что находится замужем за рабом, поэтому у неё есть право выбора, — подобно тому, как если бы она вышла замуж за свободную женщину, будучи убеждена, что он свободен, а оказалось, что он раб. Если она выберет расторжение брака, то у неё есть право расстаться с ним; а если она согласится оставаться с ним, то после этого у неё уже нет права расстаться с ним, поскольку она отказалась от своего права. И в этом, слава Аллаху Всевышнему, нет разногласия. Он сказал: а если она была освобождена, будучи замужем за свободным, то у неё нет права выбора. Это мнение Ибн Умара, Ибн Аббаса, Саида ибн аль-Мусайиба, аль-Хасана, Атаа, Сулеймана ибн Йасара, Абу Кыляба, Ибн Абу Лейлы, Малика, аль-Аузаи, аш-Шафии и Исхака. А Тавус, Ибн Сирин, Муджахид, ан-Наха'и, Хаммад ибн Абу Сулейман, ас-Саури и сторонники рационального мнения (асхаб ар-ра'й) сказали: у неё есть право выбора, — на основании того, что передал аль-Асвад от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Пророк ﷺ предоставил Барире выбор, а её муж был свободным. Это передал ан-Насаи. И потому что она обрела полноту через свободу, поэтому у неё есть право выбора, — подобно тому, как если бы её муж был рабом. Он сказал: а нашим доводом служит то, что она стала равной своему мужу в полноте (свободы), поэтому у неё не устанавливается право выбора, — подобно тому, как если бы женщина из людей Писания приняла ислам, будучи замужем за мусульманином. Что же касается сообщения аль-Асвада от Аиши, то от неё передали также аль-Касим ибн Мухаммад и Урва, что муж Бариры был рабом, а они более сведущи о ней, чем аль-Асвад, поскольку они — сын её брата и сын её сестры. И передал аль-А'маш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, что муж Бариры был рабом, — так что два его риваята противоречат друг другу. А Ибн Аббас сказал: муж Бариры был чёрным рабом рода Бану аль-Мугира, которого звали Мугис. Это передал аль-Бухари и другие. И Сафия бинт Убайд сказала: муж Бариры был чёрным рабом. Ахмад сказал: это Ибн Аббас и Аиша сказали о муже Бариры, что он раб, — это риваят учёных Медины и их практика, а если жители Медины передают хадис и практикуют его, то это самое достоверное из всего; а то, что он был свободным, достоверно передано только от аль-Асвада одного, что касается других, то это не так. Он сказал: и договор действителен, поэтому он не расторгается на основании спорного, а относительно свободного есть разногласие, а относительно раба разногласия нет. И свободный отличается от раба, потому что раб — это недостаток, поэтому если она обрела полноту, будучи замужем за ним, ей причиняется вред от того, что она остаётся при нём, в отличие от свободного. — Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах). И сказано в «Фатх» при разъяснении слов аль-Бухари (да помилует его Аллах): «Глава о праве выбора рабыни, находящейся замужем за рабом»: заголовок по способу указания смысла (мафхум) подразумевает, что если рабыня была замужем за свободным и была освобождена, то у неё нет права выбора. Учёные разошлись в этом: большинство пошло по этому пути, а куфийцы пошли к утверждению права выбора для той, кто была освобождена, независимо от того, была ли она замужем за свободным или за рабом, опираясь на хадис аль-Асвада ибн Язида от Аиши о том, что муж Бариры был свободным. Но относительно этого есть разногласие о его передатчике: является ли это словами самого аль-Асвада, или он передал это от Аиши, или это слова кого-то другого? Ибрахим ибн Абу Талиб, один из хафизов хадиса, из числа современников Муслима, сказал, как это передал от него аль-Бейхаки: аль-Асвад разошёлся с людьми в вопросе о муже Бариры. Имам Ахмад сказал: «Верно установлено лишь то, что он был свободным, — и это только по риваяту от аль-Асвада, а всё, что передано от других, не так достоверно. От Ибн Аббаса и других достоверно установлено, что он был рабом, и это передали учёные Медины. А когда учёные Медины что-то передают и действуют согласно этому, это — самое достоверное. И если рабыня освобождается, находясь в браке со свободным, то её брачный договор, о достоверности которого есть согласие, не расторгается на основании того, в чём есть разногласие»,— конец цитаты. Некоторые ханафиты попытались отдать предпочтение риваяту тех, кто сказал, что он был свободным, над риваятом тех, кто сказал, что он был рабом, сказав: «Рабство сменяется свободой, но не наоборот» — и это верно, как он сказал, однако путь совмещения [двух риваятов] применим тогда, когда риваяты равны по силе. А если же одиночный риваят противостоит риваяту, переданному группой, то одиночный риваят становится шаззом (отклоняющимся), а шазз отвергается. Поэтому большинство [учёных] не сочло применимым путь совмещения этих двух риваятов, хотя они и говорят, что не следует прибегать к отдаче предпочтения при возможности совмещения. А то, что вытекает из слов их знатоков-исследователей, — а из них более всего говорил об этом аш-Шафии и его последователи, — что путь совмещения применим тогда, когда в одном из двух риваятов не проявляется явная ошибка. Некоторые же из них поставили условием равенство по силе. Ибн Батталь сказал: учёные единогласны в том, что если рабыня освобождается, находясь в браке с рабом, то у неё есть право выбора. И смысл этого очевиден: раб не равен свободной женщине в большинстве положений. Поэтому, когда она освобождается, за ней утверждается право выбора — оставаться в его власти или расстаться с ним, — потому что во время заключения над ней брачного договора она не была из числа тех, кто обладает правом выбора. А те, кто сказал, что у неё есть право выбора, даже если она в браке со свободным, приводили в качестве доказательства то, что при заключении брака у неё не было своего мнения — ведь [учёные] единогласны в том, что её господин имеет право выдать её замуж без её согласия. Поэтому, когда она освобождается, у неё появляется новое положение, которого у неё не было прежде. Им возразили другие, сказав: если бы это было влияющим фактором, то право выбора утверждалось бы и для девственницы, которую выдал замуж её отец, а затем она достигла зрелости и разумности, — но это не так. Так же и рабыня, находящаяся в браке со свободным: освобождение не создаёт для неё нового положения, которым она превзошла бы свободного [мужа], — она подобна женщине из людей Писания, принимающей ислам, будучи в браке с мусульманином. Конец цитаты. Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых доказательств стало ясно, что предпочтительнее первое мнение, а именно: право выбора для освобождённой рабыни имеет место, только если она в браке с рабом, а не со свободным. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» [назвал] «Главу о праве выбора рабыни, [находящейся] в браке с рабом», а затем привёл хадис Аиши, да помилует её Аллах, о истории Бариры, да будет доволен ею Аллах. Он сказал в «Фатхе»: его слово («Глава о праве выбора рабыни, [находящейся] в браке с рабом») означает — если она освобождается. И это склонение аль-Бухари к предпочтению мнения тех, кто сказал, что муж Бариры был рабом. А в начале [книги] «Никах» он озаглавил главу хадисом Аиши об истории Бариры: «Глава о свободной [женщине], [находящейся] в браке с рабом», — и это также его окончательное утверждение о том, что тот был рабом. Конец цитаты. Итог таков: правильно, что право выбора утверждается для освобождённой рабыни, только если её муж был рабом, а не свободным, потому что предпочтительнее мнение, что муж Бариры был рабом, а не свободным, а риваят аль-Асвада о том, что он был свободным, является шаззом (отклоняющимся) и не противостоит риваяту группы [передатчиков]. Вдумайся в это со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение. (Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, является ли [это расторжение по] праву выбора фасхом (расторжением) или разводом. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: разлучение по праву выбора является фасхом, оно не уменьшает счёт разводов. На это указал Ахмад, и я не знаю разногласия в этом. Ахмаду сказали: почему это не считается разводом? Он ответил: потому что развод — это то, что произносит мужчина словами; и потому что разлучение происходит по выбору женщины, поэтому это фасх, подобно фасху из-за [бессилия мужа] или его слабоумия. Конец цитаты. Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: его слово «и я не знаю разногласия в этом» требует рассмотрения, ибо разногласие установлено. Он сказал в «Фатхе»: разошлись во мнениях относительно той, которая выбирает разлучение, — является ли это разводом или фасхом? Малик, аль-Авзаи и аль-Лейс сказали: это будет окончательный (баин) развод, и подобное этому установлено от аль-Хасана и Ибн Сирина; это передал Ибн Абу Шейба. А остальные сказали: это фасх, а не развод. Конец цитаты. Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: мне представляется, что предпочтительнее мнение о том, что это фасх, поскольку смысл фасха проявляется здесь сильнее, чем смысл развода, так как в этом нет слов со стороны мужа, и это [действие] исходит от женщины, поэтому предпочтительнее считать это фасхом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение. (Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно времени [действия] права выбора рабыни: Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: право выбора освобождённой [рабыни] действует без ограничения срока (на тараххи), пока не произойдёт одно из двух: освобождение её мужа или его сожительство с ней. Из тех, кто сказал, что это без ограничения срока, — Малик и аль-Авзаи, и это передано от Абдуллы ибн Умара и его сестры Хафсы, и это мнение Сулеймана ибн Ясара, Нафи‘, аз-Зухри и Катады, и некоторые учёные передали это от семи фикхов [Медины]. А Абу Ханифа и все иракцы сказали: у неё есть право выбора [только] в собрании, [где она узнала об этом]. А у аш-Шафии три мнения: наиболее очевидное из них согласно нашему мнению, второе — что это немедленно, подобно праву выбора при шуфе, третье — что это в течение трёх дней. Нашим доводом служит то, что передал имам Ахмад в «Мусаде» своим иснадом от аль-Хасана ибн Амра ибн Умайи, который сказал: я слышал мужчин, рассказывавших от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если рабыня освобождается, то у неё есть право выбора, пока он не имел с ней сожительства; если она захочет, она может расстаться с ним, а если он имел с ней сожительство, то у неё нет права выбора». Это также передал аль-Асрам. И передал Абу Дауд, что Барира была освобождена, будучи [в браке] у Мугиса, раба людей Ахмада, и Пророк ﷺ дал ей право выбора, сказав ей: «Если он приблизится к тебе [будет иметь сожительство], то у тебя нет права выбора». И потому что это мнение тех сподвижников, которых мы назвали, и никто не противоречил им в их эпоху. Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю никого из сподвижников, кто противоречил бы Ибн Умару и Хафсе. И потому что нужда призывает к этому, поэтому это утверждается, подобно праву выбора при кисасе или праву выбора для устранения доказанного вреда, — так что это подобно тому, что мы сказали. Конец цитаты. Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: у меня [мнение], что то, к чему пришёл имам Ахмад и те, кто с ним, — что предоставление рабыне права выбора без ограничения срока, — предпочтительнее, поскольку Законодатель предоставил Барире, да будет доволен ею Аллах, право выбора безусловно, не ограничив его определённым временем в отличие от другого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение. (Седьмой вопрос): о разъяснении разногласия в риваятах относительно того, был ли муж Бариры свободным или рабом: Сказано в «ат-Тальхис аль-хабир»: хадис: «Барира была освобождена, и Пророк ﷺ предоставил ей право выбора, и она выбрала себя [расставание], а если бы он был свободным, он не предоставил бы ей право выбора», — передали ан-Насаи, Ибн Хиббан, ат-Тахави и Ибн Хазм от хадиса Аиши, да будет доволен ею Аллах, с этим [текстом]. Ат-Тахави сказал: возможно, что это слова Урвы. Хафиз сказал: об этом явно указано у ан-Насаи. Ибн Хазм сказал: возможно, что это слова Аиши или кого-то [из передатчиков] после неё. А предоставление права выбора установлено в обоих «Сахихах» также от хадиса Аиши по [разным] путям. А в «ат-Табакат» Ибн Саада, от Абд аль-Ваххаба ибн Атаа, от Дауда ибн Абу Хинда, от Амира аш-Шааби: Пророк ﷺ сказал Барире, когда она была освобождена: «И освободилась твоя половая близость [право на неё] вместе с тобой, так выбирай», — и это [передание] иршаль (с пропуском в иснаде), а ад-Даракутни соединил его по пути Абана ибн Салиха, от Хишама, от его отца, от Аиши, да будет доволен ею Аллах. А то, что её муж был рабом, передано от хадиса Аиши, Ибн Умара и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах. Что касается риваята Аиши, то его передал Муслим через хадис Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от неё, а также у него и у ан-Насаи через путь Язида ибн Румана от Урвы от неё: «Муж Бариры был рабом». Однако относительно этого имеются разногласия по цепочке от Аиши: аль-Асвад ибн Язид передал от неё, что он был свободным. Ибрахим ибн Абу Талиб сказал: «Аль-Асвад противоречит остальным людям». Аль-Бухари сказал: «Это слова аль-Хакама, а слова Ибн Аббаса о том, что он был рабом, более достоверны». Аль-Байхаки сказал: «Мы передаём от аль-Касима, Урвы, Муджахида и Амры — все они от Аиши — что он был рабом». Шуба передал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, что тот сказал: «Не знаю, был он свободным или рабом». Аль-Байхаки передал от Симака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, и тот сказал: «Он был рабом». Также передал это Усама ибн Зайд от аль-Касима от Аиши: что Пророк ﷺ сказал ей: «Если хочешь, оставайся под рабом». Аль-Мунзири сказал: «Передаётся от аль-Асвада, что он сказал: «Он был рабом», так что и в этом есть разногласие относительно самого аль-Асвада, причём некоторые говорят, что слова «он был свободным» — это слова Ибрахима, а по другой версии — слова аль-Хакама». Что касается риваята Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), то его передали ад-Даракутни и аль-Байхаки через хадис Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: «Муж Бариры был рабом». В его иснаде — Ибн Абу Ляйля. Аль-Байхаки передал это же через риваят Нафи‘а от Сафии бинт Абу Убайд, и его иснад более достоверен; это также есть у ан-Насаи. Что касается риваята Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), то его передал аль-Бухари через риваят аль-Касима ибн Мухаммада от него: «Муж Бариры был рабом, которого звали Мугис. Как будто вижу его, ходящего за ней и плачущего...» — и далее хадис. Его передали также Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ат-Табарани, причём в риваяте у ат-Тирмизи говорится: «Муж Бариры был чёрным рабом из числа рабов бану аль-Мугира в день, когда она была освобождена». Конец того, что в «ат-Талхис» с некоторой обработкой. В «Фатх» сказано после упоминания того, что аль-Бухари привёл этот хадис в «Книге о наследстве» от Хафса ибн Умара от Шубы, добавив в конце: «Аль-Хакам сказал: «А муж её был свободным»». Затем он привёл его после этого через путь Мансура от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, и далее сказано: «Аль-Асвад сказал: «А муж её был свободным»». Аль-Бухари сказал: «Слова аль-Асвада прерваны (мункатиʻ), а слова Ибн Аббаса: «Я видел его рабом» — более достоверны». А в отношении предшествующего он сказал нечто подобное касательно слов аль-Хакама. Затем он сказал: «Стало очевидным, что это добавление является вставленным (мудрадж)». Он сказал: «Ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль»: «Нет разногласия по цепочке от Урвы от Аиши, что он был рабом»». Так же сказал Джафар ибн Мухаммад ибн Али от своего отца от Аиши, а также Абу аль-Асвад и Усама ибн Зайд от аль-Касима. Хафиз сказал: «У некоторых передатчиков в этом произошла ошибка. Аль-Касим ибн Асбаг привёл в своём «Мусаннафе», а Ибн Хазм через его путь передал, сказав: «Сообщил нам Ахмад ибн Язид аль-Му‘аллим, рассказал нам Муса ибн Муавия от Джарира от Хишама от его отца от Аиши: «Муж Бариры был свободным»». Это ошибка либо Мусы, либо Ахмада, ибо хафизы из числа учеников Хишама и учеников Джарира сказали: «Он был рабом», среди них — Исхак ибн Рахавайх, чей хадис есть у ан-Насаи; Усман ибн Абу Шайба, чей хадис есть у Абу Дауда; Али ибн Худжр, чей хадис есть у ат-Тирмизи; и на этом основана версия у Муслима, который переадресовал к риваяту Абу Усамы от Хишама, где сказано, что он был рабом». Ад-Даракутни сказал: «Также сказал Абу Муавия от Хишама ибн Урвы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца». Хафиз сказал: «Это передал Шуба от Абд ар-Рахмана, и тот сказал: «Он был свободным», затем Абд ар-Рахман отступил от этого и сказал: «Не знаю»». Ад-Даракутни сказал: «Имран ибн Худайр сказал от Икримы от Аиши: «Он был свободным», и это ошибка». Хафиз сказал: «Ошибка допущена в двух вещах: в словах «свободным» и в словах «от Аиши», ведь это в действительности риваят Икримы от Ибн Аббаса, а относительно Ибн Аббаса нет разногласия в том, что он был рабом». Так же категорически утверждает это ат-Тирмизи от Ибн Умара, чей хадис есть у аш-Шафии, ад-Даракутни и других; так же передал это ан-Насаи — то есть в «аль-Кубра» — через хадис Сафии бинт Абу Убайд, которая сказала: «Муж Бариры был рабом», и его иснад достоверен. Ан-Навави сказал: «Подтверждает мнение тех, кто говорит, что он был рабом, слова Аиши: «Он был рабом, а если бы он был свободным, она не была бы предоставлена выбору»». Она сообщила, будучи участницей этой истории, что он был рабом, а затем обосновала это своими словами: «А если бы он был свободным, она не была бы предоставлена выбору», а подобное едва ли кто-либо скажет иначе, кроме как со слов авторитетного источника (тавкиф)». На это возразили, что это добавление находится в риваяте Джарира от Хишама ибн Урвы в конце хадиса и является вставленным из слов Урвы, что было прояснено в риваяте Малика, Абу Дауда и ан-Насаи. Да, в риваяте Усамы ибн Зайда от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши сказано: «Барира была мукатабой (заключившей договор о выкупе) у людей из ансаров, и она была замужем за рабом...» — и далее хадис, который вывели Ахмад, Ибн Маджа и аль-Байхаки. Но об Усаме есть замечания (макаль). Что касается утверждения, что подобное не говорится без опоры на авторитетный источник, то оно отвергается, ибо здесь есть место для иджтихада (самостоятельного суждения). Ад-Даракутни сказал: «Ибрахим сказал от аль-Асвада от Аиши: «Он был свободным»». Хафиз сказал: «Самое явное из того, что я видел в этом, — риваят Абу Муавии: «Рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, которая сказала: «Муж Бариры был свободным, а когда она была освобождена, ей предоставили выбор...»» — и далее хадис, который вывел от него Ахмад». Ибн Абу Шайба вывел от Идриса от аль-Асвада от Аиши, которая сказала: «Муж Бариры был свободным», и другим путём от ан-Нахаи от аль-Асвада, что Аиша рассказала ему, «что муж Бариры был свободным, когда она была освобождена». Подробные риваяты, которые я привёл выше, указывают на то, что это вставлено из слов аль-Асвада или тех, кто ниже него, так что это становится одним из примеров того, что вставляется в начало хадиса, а это редкий случай, ибо чаще вставка происходит в конце его, а менее часто — в середине его. А если предположить, что это связано (мавсуль), то версия тех, кто говорит «он был рабом» получает предпочтение по причине большинства передатчиков. Кроме того, родственники человека лучше знают его хадис, ведь аль-Касим — сын брата Аиши, а Урва — сын её сестры, и за ними последовали и другие, так что их риваят предпочтительнее риваята аль-Асвада, ведь они ближе к Аише и лучше знают её хадис. Также это предпочтение усиливается тем, что Аиша придерживалась мнения, что если рабыня освобождается, будучи замужем за свободным, то у неё нет права выбора, а это противоречит тому, что передали иракцы от неё, так что согласно основе их же мазхаба им следовало бы придерживаться её слов, а оставить то, что передано от неё, тем более что относительно этого от неё самой имеются разногласия. Некоторые заявили, что можно примирить оба риваята, истолковав слова тех, кто сказал «он был рабом», как относящиеся к его прежнему состоянию, до того как он был освобождён, и потому те, кто сказал «он был свободным», имели в виду именно это. Но это примирение отвергается тем, что было приведено выше из слов Урвы: «Он был рабом, а если бы он был свободным, ей не предоставили бы выбора». Это вывел ат-Тирмизи в формулировке: «Муж Бариры был чёрным рабом в день, когда она была освобождена». Это противоречит вышеупомянутому риваяту от аль-Асвада, а также противоречит упомянутой возможности то предположение, что тот, кто сказал «он был свободным», имел в виду то состояние, к которому пришло его дело впоследствии. А если противоречие возникает и в иснаде, и в возможном толковании, то требуется отдать предпочтение, а предпочтение отдаётся риваяту большинства, а также наиболее надёжного по памяти (ахфаз), а также наиболее логически необходимому (альзам), и всё это присутствует на стороне тех, кто сказал «он был рабом»». Конец цитаты. Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного становится ясно, что предпочтительным является риваят большинства: «Муж Бариры был рабом», и из этого явствует, что у освобождённой рабыни нет права выбора, кроме как если её муж был рабом, как было установлено ранее. Так уразумей же это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. И по непрерывной цепочке передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано: [3773] (…) — Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: пришла ко мне Барира и сказала: «О Аиша, я заключила со своей семьёй договор о мукатабе на девять оукий, по одной оукии в год», — далее по смыслу хадиса Лейса, с добавлением, где сказано: «Пусть это не удерживает тебя от неё: купи её и отпусти на волю», — и сказано в хадисе: «Затем Посланник Аллаха ﷺ встал перед людьми, восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу, а затем сказал: «Итак…»». Передатчики этого иснада: шесть человек, и все они упомянуты в этой главе и за две главы до неё. «Абу ат-Тахир» — это Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх. Её слово (в каждый год оукия): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в первом риваяте в некоторых списках встречается «вукия», а в некоторых — «аукия» с алифом; во втором же риваяте — «вукия» без алифа во всех списках согласно. Оба варианта верны, это две диалектные формы: вариант с алифом более правильный (афсах). Хиджазская аукия равна сорока дирхемам. Конец цитаты. Его слово (по смыслу хадиса Лейса) означает, что хадис Йунуса от Ибн Шихаба совпадает по смыслу с хадисом Лейса ибн Саада от него же, то есть с предыдущим хадисом. Его слово (и добавил) — подлежащим здесь является местоимение, указывающее на Йунуса. [Замечание]: этот риваят Йунуса от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи в «аль-Кубра» (3/195), сказав: (5016) — сообщил нам Йунус ибн Абд аль-А‘ля, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщили мне люди из числа обладателей знания, среди них Йунус ибн Язид и Лейс ибн Саад, что Ибн Шихаб сообщил им от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: пришла ко мне Барира и сказала: «О Аиша, я заключила со своей семьёй договор о мукатабе на девять оукий, по одной оукии в год, помоги же мне», — а она ещё не выплатила ничего из своего закята. Аиша сказала ей — а она проявила к ней заботу (нафисат фиха): «Вернись к своей семье, и если они хотят, чтобы я отдала им всю сумму сразу, а твоя опека (уаля) была бы моей, я сделаю это». Барира пошла к своей семье и предложила им это, но они отказались и сказали: «Если она хочет засчитать это тебе как милостыню (ихтисаб), пусть сделает так, а опека будет нашей». Аиша упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть это не удерживает тебя от неё: купи её и отпусти на волю, ведь опека принадлежит тому, кто отпустил на волю». Она так и сделала. И встал Посланник Аллаха ﷺ перед людьми, восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу, а затем сказал: «Что происходит с людьми, которые ставят условия, не содержащиеся в Книге Аллаха? Кто поставил условие, не содержащееся в Книге Аллаха, оно недействительно, даже если это сто условий. Решение Аллаха более достойно исполнения, и условие Аллаха более надёжно. Поистине, опека принадлежит тому, кто отпустил на волю»». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище. И по цепочке передачи, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано: [3774] (…) — И рассказал нам Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий, рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Хишам ибн Урва, сообщил мне мой отец от Аиши, она сказала: вошла ко мне Барира и сказала: «Поистине, моя семья заключила со мной договор о мукатабе на девять оукий за девять лет, по одной оукии в год, помоги же мне». Я сказала ей: «Если твоя семья хочет, чтобы я отсчитала им всю сумму сразу и отпустила тебя на волю, а опека будет моей, я сделаю это». Она передала это своей семье, но они отказались, кроме как если опека будет их. Она пришла ко мне и рассказала об этом. Она сказала: я прикрикнула на неё (интахартуха), и она сказала: «Нет, клянусь Аллахом, в таком случае — нет». Она сказала: услышал это Посланник Аллаха ﷺ и спросил меня, и я рассказала ему, и он сказал: «Купи её и отпусти на волю, а условие об опеке поставь для них, ибо опека принадлежит тому, кто отпустил на волю». Я так и сделала. Она сказала: затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь вечером, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, как Он того достоин, а затем сказал: «Итак, что происходит с людьми, которые ставят условия, не содержащиеся в Книге Аллаха? Всякое условие, не содержащееся в Книге Аллаха, недействительно, даже если это сто условий. Книга Аллаха более достойна исполнения, и условие Аллаха более надёжно. Что происходит с некоторыми из вас, кто говорит: «Отпусти такого-то на волю, а опека будет моей»? Поистине, опека принадлежит тому, кто отпустил на волю»». Передатчики этого иснада: пять человек: 1 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий — упомянут недавно. 2 — Абу Усама, Хаммад ибн Усама — упомянут также недавно. 3 — Хишам ибн Урва — упомянут также недавно. Остальные двое упомянуты перед этим. Разбор хадиса: (От Аиши), матери верующих, да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: вошла ко мне Барира), дочь Сафвана, да будет доволен ею Аллах, (и сказала: поистине, моя семья заключила со мной договор мукатабы) — Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: «китаба» — это когда человек заключает с рабом договор на определённую сумму денег, которую тот выплачивает по частям в установленные сроки (мунаджжамом), и когда он выплатит её, он становится свободным. Названо это «китаба» от корня «катаба» (писать), как если бы раб записывал на себя перед своим господином сумму выкупа, а господин записывал ему в обязательство освобождение. Говорят: «каатабаху мукатабатан», раб же называется «мукатаб». Слово применяется к рабу как к объекту действия, потому что изначально мукатаба исходит от господина — это он заключает договор со своим рабом. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах. Конец цитаты («ан-Нихая фи гарыб аль-асар», 4/148). Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «каатабту-ль-абда мукатабатан ва китабан» — по образцу глагола «каатала». Сказал Всевышний: «А тем, которые желают китаба» (сура «ан-Нур», 33:33). Мы говорим «китабан» о договоре в сделках и «китабатан» — в том же значении. Выражение фикхистов «баб аль-китаба» содержит некоторую вольность, поскольку «китаба» — это название написанного (документа), а «мукатаба» была названа «китаба» по метонимии, в переносном смысле, потому что обычно для раба в отношении его господина составляется документ об освобождении при выплате взносов. Затем это употребление распространилось настолько, что фикхисты стали называть мукатабу «китаба», даже если ничего не было записано письменно. Аль-Азхари сказал: мукатаба была названа «китаба» в исламе, и в этом есть указание, что такое употребление не является чисто арабским (доисламским). Отступил от общего мнения аз-Замахшари, посчитав мукатабу и китабу одним и тем же значением, и подобное употребление вряд ли встречается у кого-либо ещё, кроме него; возможно, он имел в виду «китаб» (документ), а перо по ошибке добавило лишнюю букву «ха». Аль-Азхари сказал: «китаб» и «мукатаба» означают, что человек заключает договор со своим рабом или рабыней на определённую сумму, выплачиваемую по частям, и раб записывает на себя обязательство, что он будет освобождён при выплате взносов. Другие сказали то же самое по смыслу. Говорят также «такатаба» в том же значении. Раб называется «мукатаб» (с фатхой) как причастие страдательного залога, и «мукатиб» (с касрой) как причастие действительного залога, поскольку он заключил договор со своим господином; действие исходит от обоих, а изначально в породе «муфа‘ала» подразумевается, что действие совершается между двумя и более сторонами, каждая из которых делает по отношению к другой то же, что та делает по отношению к ней, и в этом случае каждая сторона одновременно является и действующим лицом, и объектом действия с точки зрения смысла. Конец цитаты. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: из внешнего смысла её слов «поистине, моя семья заключила со мной договор мукатабы» следует, что договор мукатабы уже был заключён и вступил в силу, и что это не было простым обсуждением условий китабы без заключения договора. При этом в сочетании с тем, что произошло — покупкой Аишей, да будет доволен ею Аллах, с разрешения Пророка ﷺ — на первый взгляд следует, что допустимо расторжение договора мукатабы и продажа мукатаба с целью освобождения, как считает группа учёных. А те, кто не разрешает этого — а это большинство учёных, — испытывают затруднение с этим хадисом и разделились в его толковании. Некоторые из них сказали, что упомянутый договор мукатабы вовсе не был заключён, и что её слова «я заключила со своей семьёй договор мукатабы» означают, что она просто обсуждала с ними условия договора, и они определили его сумму и срок, но не заключили его окончательно. Мы уже разъяснили, что внешний смысл говорит об обратном; более того, если внимательно рассмотреть ход хадиса вместе с её словами «помоги же мне» и ответом Аиши, да будет доволен ею Аллах, становится ясно, что договор был уже заключён, и что это толкование ошибочно. Некоторые сказали: продаваемым являлось право по договору о выкупе (китаба), а не сама личность рабыни. Но это неверно, ибо тот, кто дозволяет продажу договора о выкупе, не признаёт право покровительства (валя) за покупателем этого договора, а признаёт его за тем, кто заключил договор. Наиболее близким к истине из сказанного является то, что Барира оказалась не способна выплатить выкуп, и она вместе со своими хозяевами договорилась о расторжении договора о выкупе, и тогда стала действительной продажа. Однако это применимо лишь согласно мнению тех, кто считает, что признание невозможности выплаты выкупа мукатабом (та‘джиз аль-мукатаб) не требует решения судьи, если хозяин и раб согласны на это, поскольку право не выходит за пределы их двоих, — и это известное мнение мазхаба. Сахнун же сказал: непременно требуется участие правителя. Он опасался, что они могут договориться между собой в обход права Всевышнего Аллаха, но это подозрение слишком отдалённое, и на него не следует обращать внимания. На то, что она оказалась не способна выплатить выкуп, указывает то, что приведено в «Сахихе» Муслима в риваяте Ибн Шихаба, где он сказал: Барира пришла к Аише, прося у неё помощи в выплате своего долга по договору о выкупе, и она ещё ничего не выплатила из своего договора. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала ей: «Вернись к своим хозяевам; если они хотят, чтобы я выплатила за тебя твой долг по договору, я сделаю это». Явный смысл этого таков, что с неё причиталась вся сумма договора или часть её, поскольку выплачивается из долгов лишь то, что подлежит требованию. И Аллах знает лучше. («За девять авкия») — этот риваят, а именно риваят Хишама от его отца, является известным относительно размера возмещения по договору о выкупе. Но в одном риваяте аль-Бухари, приведённом им с комментарием (му‘алляк) через путь аль-Лейса от Юнуса от Ибн Шихаба от Урвы, встречается несоответствие этому риваяту, и его текст таков: «Барира зашла к ней, прося у неё помощи в выплате своего договора о выкупе, а на ней было пять авкия, распределённых на пять лет...» Аль-Исмаили категорично утверждал, что этот риваят — ошибка. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно примирить это тем, что девять — это первоначальная сумма, а пять — оставшаяся часть долга; на этом категорично сошлись аль-Куртуби и аль-Мухибб ат-Табари. Но этому противоречит его слово в риваяте Кутайбы: «и она ещё ничего не выплатила из своего договора о выкупе». Ответ на это таков: она получила четыре авкия ещё до того, как обратилась к Аише за помощью, а затем пришла к ней, когда на ней оставалось пять. Аль-Куртуби сказал: ответ таков, что пять — это то, что причиталось с неё по наступлению срока платежа из общей суммы девяти авкия, упомянутой в хадисе Хишама. Это подтверждается его словами в риваяте Амры от Аиши у аль-Бухари в «Главах о мечетях»: «Тогда её хозяева сказали: если хочешь, отдай то, что осталось». Аль-Исмаили упомянул, что он видел в оригинале, услышанном от аль-Фарабри по этому пути, что она заключила договор о выкупе на пять авсак, и сказал: если это верно установлено, то это отменяет все прочие сообщения. Хафиз сказал: ни в одной из проверенных рукописей, которые мы обнаружили, не встречается ничего, кроме «авакия» [множественное от авкия], так же и в списке ан-Насафи от аль-Бухари. При условии правильности этого можно было бы примирить сведения тем, что стоимость пяти авсак равна девяти авкия, но этому противоречит его слово «за пять лет», так что необходимо остановиться на первом варианте примирения. Конец цитаты. («За девять лет, каждый год») — в некоторых рукописях: «каждый год» без предлога «в», и это в винительном падеже по обстоятельству времени. («Авкия») — с даммой над «алиф»; то есть сорок дирхамов. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «авкия» — с даммой над «алиф» и с усилением [«каф»], и у арабов это сорок дирхамов; она по строению подобна модели «уф‘уля», как «уджуба» и «ухдуса», а множественное число — «авакий» с усилением и без него, для облегчения. Са‘лаб в разделе слов с даммой в начале сказал: это «авкия», а «вукыя» — иной вариант с даммой над «вав», как это зафиксировано в книге Ибн ас-Саккита. Аль-Азхари сказал: аль-Лейс сказал: «вукыя» — семь мискалей, и это также зафиксировано с даммой. Аль-Мутарризи сказал: так же это зафиксировано в «Шарх ас-сунна» в нескольких местах, но на языке людей распространилось с фатхой, и это — другой вариант, переданный некоторыми, а множественное число — «вакая», подобно «атыя» и «атая». Конец цитаты. («Помоги же мне») — сказано в «Фатхе»: так у большинства в форме повелительного наклонения женского рода от «и‘ана» (помощь). А в риваяте аль-Кушмихани: «А‘йатни» в форме сообщения, от «и‘йа’» (изнеможение), и местоимение относится к авкия, и это по смыслу приемлемо: то есть «она сделала для меня невозможным их собрать». А в риваяте Хаммада ибн Саламы от Хишама, у Ибн Хузаймы и других: «А‘тикини» в форме повелительного наклонения женского рода от «итк» (освобождение), однако достоверным по пути Малика и других от Хишама является первый вариант. Конец цитаты. («Я сказала ей: если твои хозяева хотят, чтобы я отсчитала им всё разом одной суммой») — а в хадисе Юнуса от Ибн Шихаба она сказала ей: «Как ты думаешь, если я отсчитаю им всё разом одной суммой, продадут ли тебя твои хозяева, чтобы я освободила тебя, и твоё покровительство (валя) будет принадлежать мне?» Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: между этими двумя риваятами нет противоречия, это лишь передача по смыслу, согласно их обычной практике в большинстве случаев. В этом есть доказательство правильности того, что мы сказали: она купила её именно для освобождения, при возможности, что это произошло при её невозможности выплатить то, что причиталось с неё по договору о выкупе. Конец цитаты. Сказано в «Фатхе»: в этом содержится указание, что отсчёт правильных известных по весу дирхамов достаточен вместо взвешивания, и что торговые сделки в то время производились в авкия, а это сорок дирхамов, как было сказано ранее. Аль-Мухибб ат-Табари утверждал, что жители Медины вели торговлю по счёту до прибытия Посланника Аллаха ﷺ в Медину, а затем им было велено вести по весу, но в этом есть сомнение, поскольку история Бариры произошла спустя около восьми лет после его ﷺ прибытия. Однако можно допустить, что слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «чтобы я отсчитала им всё разом одной суммой» означают: «чтобы я отдала им», а не буквальный подсчёт; это подтверждается её словами в пути Амры: «чтобы я выплатила им твою цену одной выплатой». Конец цитаты. («И освобожу тебя, и покровительство будет принадлежать мне, я сделаю») — то есть куплю тебя, а затем освобожу тебя. («Тогда она упомянула») — Барира («это») — то есть то, что сказала ей Аиша (да будет доволен ею Аллах) («своим хозяевам») — то есть своим покровителям («но они отказались, кроме как чтобы покровительство принадлежало им, и она пришла ко мне, и упомянула это») — то есть отказ её покровителей от того, что предложила им Аиша. («Она [Аиша] сказала») («Тогда я прикрикнула на неё») — то есть отчитала её. Аль-Куртуби сказал: её слова «я прикрикнула на неё» означают, что для неё показалось тяжким купить её за свои деньги, чтобы освободить её, а затем покровительство останется у того, кто продал её и получил её цену. По какому же пути он заслуживает права на покровительство? Нет пути, по которому он заслуживал бы этого. Конец цитаты. («Она сказала: нет») — то есть я не куплю и не буду отсчитывать дирхамы («клянусь Аллахом») — то есть «ва-Ллахи», а частица «ха» — замена союзу клятвы «вав» («в таком случае») — то есть если они поставят условие, что покровительство принадлежит им. Аль-Абби в своём толковании сказал: его слово «я прикрикнула на неё, и она сказала» — Ияд сказал: в этом есть неясность, поскольку это может создать впечатление, что действующее лицо слова «сказала» — Барира, но это не так, а именно Аиша сообщила о себе, что прикрикнула на неё, а затем передатчик разъяснил её окрик её же словами: «она сказала: нет, клянусь Аллахом», и поэтому некоторые сказали: правильнее было бы «я сказала». Конец цитаты. Аль-Куртуби сказал: его слово «она сказала: нет, клянусь Аллахом, в таком случае» — так у большинства передатчиков: «она сказала», и внешний смысл этого таков, что это слова Бариры, которыми она ответила Аише, когда та прикрикнула на неё, смягчая её и успокаивая; как бы она сказала: «если так [то есть если Аиша разгневана], то я не буду просить у тебя помощи ни в чём». Возможно также, что передатчик сообщил это от лица Аиши, и это подтверждается тем, что в некоторых рукописях встречается «я сказала» вместо «она сказала». В таком случае это слова Аиши, и смысл их таков: когда хозяева Бариры отказались, кроме как с условием, что покровительство принадлежит им, она [Аиша] отказалась от покупки и освобождения из-за этого условия и поклялась на этом своими словами: «нет, клянусь Аллахом, в таком случае». Известный риваят этого выражения — «ها» (ха) с долготой и хамзой, и «изан» (إذًا) с хамзой и танвином, — это частица ответа. Аль-Узри и аль-Хаузани зафиксировали это слово с кратким произношением и с опущением «алифа» из «изан», так что получается «за» (ذا). Это сочли верным группа учёных, среди них — судья Исмаил, аль-Мазари и другие. Они сказали: иное произношение — ошибка, а смысл — «это моя клятва». Абу Зайд и другие сочли верными и долгий, и краткий варианты. Он сказал: «за» — это связка в речи, а не является частью выражения «ла ха-Ллахи изан». В «Аль-Бари‘»(1) сказано: Абу Хатим говорил, что говорят «ла ха-Ллахи за» в клятве, и арабы произносят это с хамзой, хотя по аналогии её следовало бы отбросить, а смысл — «нет, клянусь Аллахом, вот чем я клянусь», то есть имя Аллаха вставлено между «ха» и «за». Конец их слов. Аль-Куртуби сказал: мне представляется, что известный риваят верен и не является ошибкой, и объясняется это тем, что данное выражение представляет собой клятву в ответ на другую клятву, как мы разъяснили ранее, а «ха» здесь — это то, чем заменяется «та» клятвы, ведь арабы говорят «Аллахи ляаф‘алянна» — с удлинённой хамзой и с краткой, — затем они заменили хамзу на «ха», сказав «ха-Ллахи», из-за близости мест их произнесения, подобно тому, как они заменяли её в стихе (из размера «тавиль»): «О, сияние молнии над вершинами Химы... поистине она (ляханнака) для меня — благородная молния», и сказали (из размера «тавиль»): «Берегись же (фахайяка) дела, которое, если расширятся его источники, сузятся для тебя его исходы». И поскольку «ха» — замена хамзы, а в хамзе есть долгота и краткость, то и «ха» может произноситься долго и кратко, как передал это Абу Зайд. Пояснение этому таково: тот, кто произносил с удлинением вместе с «ха», как бы произносил две хамзы, одну из которых заменил алифом из-за тяжести их соединения, подобно тому как говорят «Аллах» (بالمد), а тот, кто произносил кратко, как бы произносил одну хамзу, и не было нужды в удлинении, подобно тому как говорят «Аллах» (بالقصر). Что касается «изан», то это, без сомнения, частица ответа и обоснования, подобная той, что встретилась в его словах ﷺ, когда его спросили о продаже свежих финиковых плодов за сушёные, и он сказал: «Разве не уменьшаются свежие плоды, когда высыхают?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Тогда нет» (فلا إذًا). Если бы он сказал: «فلا والله إذًا» — «нет, клянусь Аллахом, тогда», — это было бы равнозначно данному выражению во всех отношениях, но он не нуждался в клятве, поэтому и не упомянул её. Мы уже разъяснили предполагаемый смысл, его соответствие и правильность как по смыслу, так и по построению, без нужды в том надуманном, далёком по значению толковании, которое утомительно вывели упомянутые ранее грамматики и которое выводит речь за пределы красноречия. А ещё более далёким от истины и более порочным является то, что они сделали «ха» — частицей привлечения внимания, а «за» — указательным местоимением, и разделили их предметом клятвы. Это не является ни аналогией, чтобы её можно было применять повсеместно, ни красноречивым выражением, чтобы на него можно было опирать слова Посланника Аллаха ﷺ, ни достоверно переданным риваятом. А то, что найдено у аль-Узри из этого, — исправление, сделанное им самим или кем-то другим из тех, кто был обольщён тем, что передали упомянутые ранее знатоки языка. Истина — самое достойное из искомого, а опора на переданную аналогию — самое почётное из сопровождаемого. Поэтому верным является риваят знатоков хадиса, и Аллах — лучший помощник, и Аллах знает лучше. А слова Абу Зайда о том, что в речи арабов нет выражения «ла ха-Ллахи изан», — это свидетельство об отрицании, и оно не принимается, тем более что мы противопоставляем этому передачу Абу Хатима о том, что говорят «ла ха-Ллахи», а не всё, что требует аналогия для какого-либо вида, обязательно должно существовать во всех своих проявлениях в языковой практике. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах)(1), и это очень ценное исследование. Ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал в том, что он написал на ан-Насаи: люди издавна и в наше время говорили об этом выражении, утверждая, что знатоки хадиса передают его именно так, и что это ошибка, а верно — «ла ха-Ллахи за» с опущением «алифа» из «за». Я составил об этом хорошее сочинение и полностью изложил его в книге «И‘раб аль-хадис». Конец.(2) Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: утверждение об ошибке и искажении в отношении знатоков хадиса, при том что подобное часто встречается в хадисах, — следуя мнению некоторых грамматиков, — неверно. Напротив, это построение является красноречивым, и его объяснение ясно, как было изложено в словах аль-Куртуби (да помилует его Аллах), (2) «Зухр ар-риба», 6/164–165. Книга, на которую он указал, — это его сочинение «Ухуд аз-забарджад аля Мусанад аль-имам Ахмад», см. 2/185. и полное рассмотрение этого вопроса последует, если пожелает Аллах Всевышний, в «Книге джихада и военных походов» при толковании хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах), где сказано: «И сказал Абу Бакр ас-Сиддик: «Ла ха-Ллахи, изан не станет обращаться ко льву из львов Аллаха, сражающемуся за Аллаха и Его Посланника, чтобы отдать тебе его добычу»». Прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он дал мне дожить до толкования этого хадиса, а также до толкования всей книги по Его милости и щедрости, ведь Он — Щедрый, Милостивый, Милосердный. («Она сказала: и услышал Посланник Аллаха ﷺ») то есть то, что произошло между ней и Барирой, (и спросил меня) о том, (и я сообщила ему) то есть подробности этого. В риваяте Малика от Хишама: «И она пришла от них, а Посланник Аллаха ﷺ сидел, и она сказала: «Я предложила им, но они отказались», и услышал это Пророк ﷺ». А в другом риваяте: «И услышал об этом Пророк ﷺ, или дошло это до него», с добавлением в другом риваяте: «И сказал: «Что случилось с Барирой?»». А в риваяте у Муслима и Ибн Хузаймы: «И пришла ко мне Барира, а Пророк ﷺ сидел, и сказала мне то, что было между мной и ею, о чём хотела её семья, и я сказала: «Ла ха-Ллахи изан», и повысила голос, и прикрикнула на неё, и услышал это Пророк ﷺ, и спросил меня, и я сообщила ему» — это формулировка Ибн Хузаймы. Так сказано в «Аль-Фатх». (И сказал ﷺ: «Купи её и отпусти на волю, и поставь для них условие о валя») Эту фразу учёные сочли проблематичной, и разъяснение этого будет дано далее в отдельном вопросе в конце хадиса, если пожелает Аллах Всевышний. («Ибо валя принадлежит тому, кто отпустил на волю») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это ограничение валя тем, кто лично совершил освобождение раба, будь то мужчина или женщина, из числа тех, от кого действителен акт освобождения и кто самостоятельно исполняет его. Сила этого выражения — сила отрицания и утверждения, как если бы он сказал: «Нет валя, кроме как тому, кто отпустил на волю». И именно это имел в виду Пророк ﷺ в своих словах: «Условие Аллаха более надёжно», по наиболее верному и наилучшему из мнений. Полное рассмотрение этого приводилось ранее, и на Аллаха упование. (И я так сделала) то есть поставила для них условие о валя. (Она сказала: затем произнёс Посланник Аллаха ﷺ проповедь вечером, и восхвалил Аллаха, и возблагодарил Его подобающим Ему образом, затем сказал: «А затем — что случилось с людьми») то есть каково их положение? (которые ставят условия, не содержащиеся в Книге Аллаха) Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть не установленные в Книге Аллаха ни в основе, ни в детализации. Смысл этого таков: некоторые из положений и условий находят свою детализацию в Книге Аллаха Всевышнего, как омовение и его условие для действительности молитвы; некоторые же имеют в ней лишь основу, как молитва и закят, которые упомянуты в ней в общих чертах; а некоторые представляют собой основу основы, как указание Книги на то, что сунна, единогласное мнение (иджма) и аналогия (кыяс) являются основой [шариата]. Так что всё, что извлекается из этих основ путём детализации, оказывается взятым из Книги Аллаха в отношении своей первоосновы, как мы разъяснили это в основах фикха. На этом основании смысл хадиса таков: любое условие, действительность которого не подтверждена шариатским доводом, является ложным (батыль), то есть недействительным и отклоняемым. Это подобно тому, что сказал он ﷺ в достоверном хадисе: «Кто ввёл в нашу религию то, что не относится к ней, — это отклоняется», согласились [на его достоверности аль-Бухари и Муслим]. В этом содержится правовое положение, указывающее на то, что если шариатский договор сопровождается недействительным условием, то это условие само по себе становится недействительным, а договор остаётся действительным. Но это верно лишь тогда, когда данное условие выходит за пределы столпов договора, как условие о валя в кабале (договоре об освобождении раба за выкуп) или условие о предоплате в купле-продаже. Если же это условие нарушает один из столпов договора или является целью [договора], то расторгается и договор, и условие. Дальнейшее разъяснение этого последует в хадисе Джабира, если пожелает Аллах Всевышний. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах)(1). («Любое условие, не содержащееся в Книге Аллаха Свят Он и Велик, является ложным, даже если оно поставлено сто раз») то есть даже если условие ставится сто раз в подтверждение, оно всё равно ложно. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («хотя бы условий было сто») сказано в форме преувеличения; то есть: недозволенные условия недействительны, даже если их много, и по способу выведения смысла из речи (мафхум аль-хитаб) это указывает на то, что дозволенные условия действительны, как на это прямо указал Пророк ﷺ, сказав: «Верующие [обязаны соблюдать] свои условия, кроме условия, которое дозволяет запретное или запрещает дозволенное». Это передал ат-Тирмизи от хадиса Амра ибнАуфа, и сказал: хадис хороший (хасан). (Книга Аллаха более достойна) — это подлежащее и сказуемое; то есть: более достойна того, чтобы за ней следовали, чем за чем-либо иным (а условие Аллаха более прочно) то есть: более надёжно, чем условие людей. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «книга Аллаха более достойна, а условие Аллаха более прочно» означает: постановление Аллаха, подобно тому, как сказал Пророк ﷺ в другом хадисе — когда тяжущийся сказал ему: «Суди между нами по Книге Аллаха Всевышнего», — он сказал: «Я непременно буду судить между вами по Книге Аллаха», а затем вынес решение о битье и изгнании для неженатого прелюбодея, и о забивании камнями для замужней прелюбодейки, хотя изгнание и забивание камнями не содержатся в Книге Аллаха Всевышнего, но содержатся в постановлении Аллаха, называемом сунной. Точно так же обстоит дело с закреплением права наследования по отпущению («вала») за тем, кто отпустил раба на свободу: это не содержится в Книге Аллаха, но содержится в постановлении Аллаха об этом, переданном через уста Его Посланника ﷺ, что называется сунной. Конец цитаты. Его слово: («Что случилось с людьми из вас, что один из них говорит: «Отпусти на волю такого-то, а право наследования [по отпущению] — мне»? Право наследования принадлежит лишь тому, кто отпустил на волю») — это подтверждение его слов: «Что случилось с людьми, что они ставят условия...» и так далее. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «право наследования принадлежит лишь тому, кто отпустил на волю» — это ограничение права наследования тем, кто непосредственно совершил отпущение на волю сам, будь то мужчина или женщина, из числа тех, от кого действительно исходит отпущение и кто самостоятельно осуществляет его. Сила этого высказывания подобна силе отрицания и утверждения, как если бы он сказал: нет права наследования, кроме как у того, кто отпустил на волю. И именно это имел в виду Пророк ﷺ, говоря «условие Аллаха более прочно», согласно наиболее верному и наилучшему из мнений. Сказал ад-Давуди: это [подтверждается] словом Всевышнего: «то они ваши братья по религии и ваши подопечные (мавали)» [сура «аль-Ахзаб», 5], и: «И [вспомни], как ты говорил тому, кому Аллах оказал милость и кому ты оказал милость» [сура «аль-Ахзаб», 37], и Он сказал: «И не пожирайте своего имущества между собой незаконным путём» [сура «аль-Бакара», 188], и Он сказал: «А то, что дал вам Посланник, берите, а от чего он запретил вам, удерживайтесь» [сура «аль-Хашр», 7]. Это довод против Абу Ханифы и его сторонников, утверждающих, что если человек примет ислам через посредство другого человека, то право его наследования принадлежит этому другому человеку; так же сказали аль-Лейс и Раби‘а. И это довод против Исхака в его постановлении об установлении права наследования через подбирание найдёныша, и против Абу Ханифы в его постановлении об установлении права наследования через договор о взаимопомощи (мувалат). И это довод для того, кто сказал: кто отпустит своего раба от имени другого лица или от имени всех мусульман, то право наследования принадлежит отпустившему. К этому пришёл Ибн Нафи‘ в отношении того, кто отпускает раба от имени мусульман, и это же необходимо следует в отношении того, кто отпускает от имени другого лица вообще. Противоречили этому Малик и большинство учёных, придерживаясь того, что цель хадиса — разъяснение постановления о том, кто отпускает раба от своего собственного имени, приводя в качестве доказательства согласие мусульман на том, что уполномоченный (вакиль) по отпущению [сам является] отпускающим, и при этом право наследования принадлежит тому, от чьего имени отпущен раб, по единогласному мнению (иджма‘); так же и постановление о том, кто отпускает от имени другого. Шафииты трактуют это так, что он [сначала] приобрёл раба в собственность, а затем действовал от его имени при отпущении. А что касается наших [то есть маликитских] учёных, то они сказали: нет нужды в таком предположении о приобретении в собственность, поскольку допустимо отпущение на волю от имени умершего, а он не владеет [имуществом]; но в этом есть спорный момент, ибо если не предполагать владение, то из этого следует, что имеет место дарение права наследования, а Пророк ﷺ запретил продажу права наследования и его дарение; а если предполагать владение, то отпущение от имени умершего недействительно, поскольку он не владеет [имуществом]. И выход из этой затруднительности [требует] долгого рассуждения, которое не подходит для того, чем мы сейчас занимаемся. Сказал: вопросы этой главы и её разветвления многочисленны, но мы упомянем из них то, что имеет близкую связь с приведённым нами хадисом, а это восемь вопросов: [Первый]: допустимость заключения договора об отпущении за выкуп (китаба) с тем, у кого нет ни имущества, ни ремесла, ибо Барира была именно такой. К этому пришли Малик, аш-Шафии и ас-Саури, за исключением того, что Малик по известному мнению не одобрял заключение такого договора с женщиной, не имеющей ремесла; также не одобряли это аль-Авзаи, Ахмад и Исхак, и подобное передаётся от Ибн Умара. Всё это указывает на то, что «добро» в словах Всевышнего «если вы знаете о них добро» [сура «ан-Нур», 33] не подразумевает имущество, а подразумевает религиозность, честность и способность к заработку. А некоторые пришли к мнению, что это [означает] имущество, и запретили то, что дозволили первые, и хадис является доводом против них. [Второй]: заключивший договор об отпущении за выкуп (мукатаб) остаётся рабом, пока за ним остаётся что-либо из [платежей по] договору; это мнение большинства учёных и правоведов различных областей. Передаётся от некоторых из предшественников, что он становится свободным сразу с заключением договора, будучи должником по договору, и никогда не возвращается в рабство. Передаётся от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что если он оказывается неспособным [выплатить], то освобождается от рабства в той мере, в какой он выплатил. Передаётся от Умара, Ибн Мас‘уда и Шурайха, что если он выплатил треть [суммы] по договору, то он свободен и является должником в отношении оставшегося; а от некоторых из предшественников — что это половина; а от Атаа — подобное же, если он выплатил три четверти. И передано от Ибн Мас‘уда и Шурайха подобное же — если он выплатил свою стоимость. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и самое слабое из этих мнений — мнение того, кто сказал, что с заключением договора он становится свободным и должником по договору, ибо этот хадис о Барире опровергает это, равно как и договор Сальмана и Джувайрии; ведь Пророк ﷺ постановил о рабском статусе для всех них, пока они не выплатили [сумму] договора. Эти хадисы также являются доводом для большинства учёных в том, что мукатаб находится в положении раба, пока за ним остаётся что-либо из [суммы договора]; наряду с тем, что передал ан-Насаи от хадиса Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Мукатаб — раб, пока за ним остаётся из его договора хотя бы один дирхам». Подобное этому также передал ан-Насаи от хадиса Атаа аль-Хурасани, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). А достоверная версия — это остановленный (мавкуф) риваят от Ибн Умара, и подобное передано от Умара, Зейда ибн Сабита, Аиши и Умм Саламы (да будет доволен ими Аллах); а такое сподвижник не говорит от собственного мнения, поэтому это [считается] возведённым [к Пророку] (марфу‘). Что касается мнений предшественников, то наиболее подходящее из них — мнение Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), и подтверждает его то, что также передал ан-Насаи от Ибн Аббаса и Али (да будет доволен ими) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Мукатаб освобождается от рабства в той мере, в какой он выплатил, и к нему применяется наказание (хадд) соответственно тому, что он выплатил, и он наследует в той мере, в какой он освобождён от рабства». Иснад его достоверен, и это подкрепляется тем, что передал ат-Тирмизи от Умм Саламы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если у мукатаба одной из вас есть то, чем он может выплатить [оставшуюся сумму], то пусть она закрывается от него [покровом]». Он сказал: хадис хороший, достоверный. Сказал аль-Куртуби: и, судя по внешнему смыслу, это обращение [обращено] к его жёнам, из осторожности и набожности в отношении их положения, подобно тому, как он сказал Сауде: «Закрывайся от него», хотя он уже постановил о её братстве с ним; и подобно его словам, обращённым к Аише и Хафсе: «Разве вы обе слепы?! Разве вы не видите его?», имея в виду Ибн Умм Мактума, хотя он уже сказал Фатиме бинт Кайс: «Проводи период выжидания (идда) у Ибн Умм Мактума, ибо он слепой мужчина, ты можешь снимать при нём свою одежду», — согласовано [и аль-Бухари, и Муслимом]. [Третий]: хадис о Барире — при различии его путей передачи и формулировок — подразумевает, что в отношении Бариры имела место продажа после предшествовавшего заключения договора об отпущении за выкуп, и поэтому люди разошлись во мнениях относительно продажи мукатаба по этой причине. Среди них есть те, кто дозволил это, если мукатаб согласен на продажу, даже если он не оказался неспособным [выплатить]; и это то, что избрал Абу Умар ибн Абд аль-Барр, и так сказали Ибн Шихаб, Абу аз-Зинад и Раби‘а, однако они сказали: потому что его согласие на продажу является [признаком] его неспособности [выплатить]. Среди них есть те, кто сказал: допустимо продать его при условии, что он продолжит выполнять договор; если он выплатит, то освобождается, и право наследования по нему принадлежит тому, кто его купил; а если он окажется неспособным, то он становится его рабом. Так сказали ан-Наха‘и, Атаа, аль-Лейс, Ахмад и Абу Саур. Среди них есть те, кто запретил продажу мукатаба, кроме как если он окажется неспособным [выплатить]; так сказали Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и их сторонники. И дозволил Малик продажу [права на] договор об отпущении за выкуп: если мукатаб выплатит его, он освобождается, а иначе становится рабом покупателя [права на] договор. И запретил это Абу Ханифа, поскольку это продажа с неопределённостью (гарар); и мнение аш-Шафии в этом разошлось между запретом и дозволением. И всё это разногласие вызвано различием их понимания хадиса о Барире и основ шариата, и мы уже указали, что наиболее очевидное из хадиса — это дозволенность продажи мукатаба тому, кто [затем его] отпускает на волю, и это наилучшее [мнение], поскольку оно наиболее явно следует из хадиса и наиболее подходит к основам......шариата; потому что кятаба — это договор об освобождении на условии выполнения работы или уплаты имущества, а это может произойти, а может и не произойти, а продажа его ради освобождения — это отмена этого условия и немедленное осуществление освобождения, а Аллах знает лучше. А право вала принадлежит покупателю, поскольку договор кятабы уже был разорван. Составитель говорит, да простит его Аллах: по-моему, более предпочтительно то, что передано выше от Ибн Абд аль-Барра о допустимости продажи мукатаба, исходя из явного смысла хадиса о случае с Барирой. Ведь Пророк ﷺ, когда разрешил ее покупку, не стал расспрашивать о подробностях и не оговорил это никаким условием, а разрешил это безусловно. Вдумайся в это с беспристрастностью, а Аллах Всевышний знает лучше. [Четвёртый вопрос]: мусульмане единогласны в том, что если у мукатаба наступил срок одного или нескольких взносов, а его господин не потребовал их и оставил его в прежнем положении, то договор кятабы не расторгается, пока они оба на этом остаются. Но они разошлись во мнениях относительно того случая, когда раб способен зарабатывать и выплачивать. Малик сказал: у него нет права объявить себя неспособным, если у него имеется явное имущество; а если имущество не явно, то у него есть такое право. Аль-Аузаи сказал: ему не дают возможности объявить себя неспособным, если он способен выплачивать. Аш-Шафии сказал: он имеет право объявить себя неспособным, независимо от того, известно ли о наличии у него имущества или силы, или нет; и если он скажет: «я стал неспособен и аннулировал кятабу», то это его право. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: правильным является то, что нет пути к аннулированию действия кятабы, пока это возможно, потому что она представляет собой либо договор между господином и его рабом, а Аллах Всевышний повелел исполнять договоры, либо обещание об освобождении и завет, а Аллах Всевышний сказал: «И будьте верны завету, ведь о завете будет спрошено» [аль-Исра: 34], либо освобождение на условии, которое возможно исполнить, и тогда его исполнение обязательно, согласно словам Пророка ﷺ: «Верующие привержены своим условиям», и потому что если бы он обусловил его освобождение сроком, который наступит, или делом, которое произойдёт, то договор был бы обязательным, и освобождение наступило бы при исполнении этого условия; так же и договор кятабы. Исключение из этого — продажа его ради освобождения, как мы это разъяснили. А если дело так, то от господина, равно как и от раба, не принимается заявление о неспособности, пока это не выяснится признанными в этом путями. [Пятый вопрос]: если раб оказался неспособен, а господин уже получил от него часть взносов кятабы, то это дозволено для господина, независимо от того, было ли это из милостыни, поданной мукатабу, или из иного, и у мукатаба нет права требовать это обратно, равно как и у того, кто дал ему это в качестве выкупа за освобождение. Таково мнение аш-Шафии, Абу Ханифы и их последователей, а также Ахмада ибн Ханбаля, и передано так же от Шурайха; и такова же риваят от Малика, кроме того, что он сказал: то, чем ему помогли в качестве выкупа за освобождение, не дозволено господину и возвращается его владельцу. А Исхак сказал: то, что дано по случаю кятабы, возвращается его владельцам. Ас-Саури сказал: господин обращает то, что ему дано, на выкуп рабов, и таково же мнение Масрука и ан-Наха'и, а также риваят от Шурайха. Аль-Куртуби сказал: то, что сказал Малик, очевидно, и в этом нет затруднения. Составитель говорит, да простит его Аллах: это высказывание аль-Куртуби прекрасно, а Аллах Всевышний знает лучше. [Шестой вопрос]: в этом есть довод на то, что продажа невольницы, имеющей мужа, не влечёт её развода с ним, и на этом сходятся правоведы разных областей. Передано от Ибн Аббаса и Ибн Мас'уда, что это является для неё разводом, и удивительно, что Ибн Аббас — один из передатчиков хадиса о Барире, и при этом он не придерживался того, что сам передал по этому поводу. [Седьмой вопрос]: право вала, даже если оно не было подарено и не было продано, допускает переход в двух случаях: Первый — тот, о котором Малик сказал: у нас принято единогласно относительно ребёнка раба от свободной женщины, что свободный — отец раба — забирает право вала на свободных детей своего сына от свободной женщины и наследует им, пока их отец остаётся рабом; а если их отец будет освобождён, то право вала возвращается к его покровителям; а если он умрёт, будучи рабом, то право вала и наследство принадлежат деду. Что же касается второго случая, то учёные разошлись во мнениях относительно перехода права вала, которое уже утвердилось для покровителей освобождённой невольницы на её детей от мужа-раба, если он будет освобождён. Передано от группы учёных, что их право вала принадлежит покровителям их матери, и отец не забирает его себе, если он освобождён; так передано от Ибн Умара, Атаа, Икримы ибн Халида, Муджахида, Ибн Шихаба и Кабисы ибн Зуайба, и по этому судил Абд аль-Малик ибн Марван в конце своего правления, когда до него дошло, что так судил Умар, а до этого он судил по решению Марвана, что право вала возвращается к покровителям их отца. Этого мнения придерживались Малик, аль-Аузаи, Абу Ханифа, Суфьян ас-Саури, аль-Лейс ибн Саад, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. [Восьмой вопрос]: право вала на саибу — то есть на того, кому его отпустивший на волю говорит: «ты свободный отпущенник-саиба» или «ты отпущен без обязательств», или нечто подобное этому, — принадлежит мусульманам по мнению Малика и большинства его последователей, а не тому, кто его отпустил, и у отпустившего нет права заключить союз вала с кем захочет; так же сказал Умар ибн Абд аль-Азиз, и это передано от Умара. Ибн Шихаб, Яхья ибн Саид, аль-Аузаи и аль-Лейс сказали: он заключает союз вала с кем хочет, а если нет, то это принадлежит мусульманам. Аш-Шааби и Ибрахим говорили: нет ничего дурного в продаже права вала на саибу и в его дарении. Абу Ханифа, аш-Шафии и их последователи, а также Ахмад, Исхак, Абу Саур и Давуд сказали: оно принадлежит тому, кто отпустил его на волю, а не кому-либо иному, и он не может заключать союз вала с кем-либо. Здесь заканчивается то, что написал аль-Куртуби, да помилует его Аллах, об этом хадисе, и это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище. Составитель говорит, да простит его Аллах: этот хадис приведён и аль-Бухари, и Муслимом согласно, и его источники уже были приведены ранее, а остальные его вопросы разобраны перед этим хадисом. Здесь я упомяну вопрос, который ранее не рассматривался, итак скажу: [Вопрос]: о разногласии учёных относительно смысла слов Пророка ﷺ: «и оговори для них право вала». Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: это выражение — то есть его слова: «и оговори для них право вала» — выражение, которое передал только Хишам один, а все остальные передатчики его не упоминают, и оно затруднительно. Причина затруднения в том, что его явный смысл — что он велел ей оговорить то, что недопустимо, недействительно и не является обязывающим для того, кто не знает об этом, чтобы завершить сделку продажи, а это есть возложение на недопустимое, обман и введение в заблуждение того, кто не знает об этом, а всё это невозможно приписать Пророку ﷺ. Когда возникло это великое затруднение, учёные разделились на группы в попытке найти из него выход. Одни из них отвергли эту риваят от Хишама, поскольку он передал её один без опоры на хафизов, и это — Яхья ибн Актхам, а большинство склоняется к признанию достоверности этого хадиса, потому что Хишам — надёжный, хафиз, имам, а затем этот хадис передавали от него имамы и принимали его, как Малик и другие, при их осторожности, критическом подходе и знании того, что принимается и что отвергается, особенно повелитель верующих в хадисе — Малик ибн Анас, ведь он взял этот хадис от него и передавал его всю свою жизнь множеству людей, и от него не было ни отвержения, ни осуждения этого, так что этот хадис стал согласованно признанным достоверным. А когда это было установлено, учёные, принимающие этот хадис, попытались найти выход из этого затруднения, приводя толкования, из которых ближайшие — четыре: (Первое): его слова «и оговори для них право вала» означают «против них», подобно тому, как сказал Всевышний: «Если вы сделаете добро, то сделаете его для самих себя, а если сделаете зло, то оно [обратится] против неё» [аль-Исра: 7], то есть «против неё», и из этого же его слова: «этим — проклятие», [ар-Раад: 25], то есть «против них». (Второе): что его слово «оговори» не было в смысле разрешения, но в смысле указания на то, что это условие не принесёт им пользы, так что его наличие и отсутствие равны, как если бы он говорил: оговори или не оговаривай — это им не поможет. Этот довод подтверждается тем, что передано в риваяте Аймана аль-Макки от Аиши: «купи её и оставь их оговаривать». (Третье): Пророк ﷺ, безусловно, знал, что выдвижение продавцом условия о вала (праве наследования вольноотпущенника) недействительно, и это было широко известно, так что не могло остаться неизвестным этим людям. Когда же они захотели выдвинуть условие, недействительность которого была им известна, он употребил форму повеления, подразумевая под ней угрозу относительно того, чем всё это обернётся, подобно тому, как Всевышний сказал: «И скажи: «Делайте, и Аллах увидит ваши деяния, и Его Посланник»» (至-Тавба, 105). Как если бы он говорил: «поставь им условие, и они узнают, что это не принесёт пользы». Это подтверждается его словами, сказанными им во время проповеди, обращённой к людям: «Что с людьми, которые выдвигают условия, отсутствующие в Книге Аллаха?! Кто выдвинул условие, не содержащееся в Книге Аллаха, то оно недействительно, даже если это сто условий; решение Аллаха более достойно исполнения, и условие Аллаха более надёжно». Упрёк им в подобных словах указывает на то, что решение Всевышнего Аллаха о его недействительности было уже разъяснено ранее; ведь если бы это разъяснение не было сделано ранее, то теперь начали бы с разъяснения самого решения, а не с упрёка совершившему это, поскольку он оставался бы на первоначальной презумпции допустимости. Аль-Куртуби сказал: эти три толкования принадлежат нашим учёным. (Четвёртое): то, что сказал ат-Тахави, а именно что аш-Шафии передал это выражение от Малика от Хишама ибн Урвы с его иснадом, и его текст, и сказал в нём: «и объяви (аш-рити) им вала» — без буквы «та» (то есть не «иштарити», а «ашрити») — и сказал: смысл этого — «покажи им решение о вала», поскольку «ишрат» в языке арабов означает проявление, обнаружение. Затем он привёл довод, который приведён вскоре ниже. Он сказал: этот риваят — из тех, в передаче которых аш-Шафии одинок от Малика, тогда как большинство имамов-хафизов передают так, как было сказано ранее. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах. А в «Фатхе» сказано: Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: так передали его сподвижники Хишама от Урвы, и сподвижники Малика от Хишама, и было признано затруднительным исходящее от него ﷺ дозволение на продажу с недействительным условием. Учёные разошлись в этом: одни отвергли наличие условия в хадисе, и аль-Хаттаби передал в «Аль-Маалим» со своим иснадом от Яхьи ибн Аксама, что он отверг это. От аш-Шафии в «Аль-Умм» есть указание на признание слабой риваята Хишама, ясно говорящего о выдвижении условия, поскольку он был в этом одинок, тогда как сподвижники его отца не передавали так, а другие риваяты допускают толкование. Другой указал на то, что он передал по смыслу, как это ему представилось, но дело не так, как он полагал. Другие подтвердили это и сказали: Хишам — надёжный хафиз, и хадис единогласно признан достоверным, поэтому нет причины его отвергать. Затем они разошлись в его толковании: ат-Тахави утверждал, что аль-Музани передал его от аш-Шафии со словом «ашрит» с разрывным алифом, без буквы «та», затем истолковал его так, что смысл — «покажи им решение о вала», а «ишрат» означает проявление. Аус ибн Хаджар сказал: «Он проявил себя в этом деле, будучи знающим, и бросил ради этого свои средства, и уповал» — то есть он показал себя, когда попытался это сделать. А другой отверг эту риваят. То, что содержится в «Мухтасар аль-Музани» и в «Аль-Умм» и других сочинениях от аш-Шафии, соответствует риваяту большинства: «иштарити» (выдвигай условие) в форме повелительного наклонения женского рода от корня «шарт». Затем ат-Тахави также передал толкование риваята со словом «иштарити», и что «лям» в его словах «иштарити лякум» имеет значение «‘аля» (против них), подобно тому как Всевышний сказал: «И если вы сделаете зло» (Аль-Исра, 7). Это — известное мнение, передаваемое от аль-Музани, и утвердительно принято аль-Хаттаби, и оно достоверно от аш-Шафии, аль-Байхаки привёл его иснад в «Аль-Марифа» через путь Абу Хатима ар-Рази от Харамли от него. Аль-Хаттаби передал от Ибн Хузаймы, что слова Яхьи ибн Аксама — ошибка, а толкование, переданное от аль-Музани, недействительно. Ан-Навави сказал: толкование «лям» в значении «‘аля» здесь слабое, потому что он ﷺ осудил выдвижение условия, а если бы оно имело значение «‘аля», он не осудил бы его. Если скажут: он осудил только желание выдвинуть условие в начале дела. Ответ таков: контекст хадиса это отвергает. Ибн Дакык аль-Ыд также признал это слабым и сказал: «лям» по своему изначальному употреблению не указывает на полезное отношение (принадлежность), а лишь на отношение в общем смысле, поэтому для отнесения его к этому необходим контекстуальный признак. Другие сказали: повеление в его словах «иштарити» имеет значение дозволения, и оно служит указанием на то, что это не принесёт им пользы, так что наличие этого условия и его отсутствие равнозначны, — как если бы он говорил: «выдвигай условие или не выдвигай, это не принесёт им пользы». Это толкование усиливается его словами в риваяте Аймана у аль-Бухари: «купи её и оставь их выдвигать какие угодно условия». Сказано также: Пророк ﷺ был самым знающим из людей о том, что выдвижение продавцом условия о вала недействительно, и это было широко известно, так что не могло остаться неизвестным для родственников Барыры. Когда же они захотели выдвинуть то, недействительность чего им уже было известно заранее, он употребил повеление, подразумевая угрозу относительно исхода дела, подобно словам Всевышнего: «И скажи: «Делайте, и Аллах увидит ваши деяния»» (Ат-Тавба, 105), и подобно словам Мусы: «Бросьте то, что вы бросаете» (Аш-Шуара, 43), то есть: это не принесёт вам пользы. Как если бы он говорил: «поставь им условие, и они узнают, что это им не поможет». Это подтверждается его словами, произнесёнными им во время проповеди, обращённой к людям: «Что с людьми, которые выдвигают условия...» и так далее, — он упрекнул их этими словами, указывая на то, что уже прежде разъяснил решение Аллаха о его недействительности; ведь если бы это разъяснение не было сделано прежде, он начал бы в проповеди с разъяснения самого решения, а не с упрёка совершившему это, поскольку последний оставался бы на первоначальной презумпции допустимости. Сказано также: повеление здесь в значении угрозы, внешне представляющей собой повеление, а по сути — запрет, подобно словам Всевышнего: «Делайте, что хотите» (Фуссылят, 40). Аш-Шафии сказал в «Аль-Умм»: поскольку тот, кто выдвигает условие, противоречащее решению Аллаха и Его Посланника, является грешником, а для грехов существуют пределы и наставительные меры, и поскольку из воспитательных мер против грешников — сделать бесполезными их условия, чтобы они отказались от этого и чтобы это удержало от подобного других, то это относится к самым лёгким формам воспитания. Другой сказал: смысл «иштарити» — «оставь противоречие им в том, что они выдвинули как условие, и не выражай спор с ними относительно того, к чему они призывают», из заботы об ускорении освобождения — из-за стремления Законодателя к этому. А иногда об оставлении дела говорят как о действии, подобно словам Всевышнего: «А они не причиняют вреда никому иначе, как с дозволения Аллаха» (Аль-Бакара, 102), то есть: Мы оставляем их делать это, а под дозволением не подразумевается разрешение на причинение вреда посредством колдовства. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: хотя это и допустимо, но оно выходит за пределы буквального смысла без указания на переносное значение с точки зрения контекста. Ан-Навави сказал: самый убедительный из ответов — что это решение относится особо к Аише в этом случае, и что причиной этого было усиленное подчёркивание отказа от этого условия из-за его противоречия решению Законодателя, подобно тому как расторжение хаджа в пользу умры было особым для того хаджа, в качестве усиления в устранении того, на чём они находились, — запрета на умру в месяцы хаджа. Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что усилил ан-Навави, слабо, по моему мнению, поскольку упомянутая в хадисе проповедь его ﷺ отвергает это утверждение, ведь она обобщила недействительность всех условий, противоречащих решению Законодателя. Ибн Дакык аль-Ыд возразил ему, что особая отнесённость не устанавливается без доказательства, и что аш-Шафии прямо высказался против этого утверждения. Далее то, что он упомянул о расторжении хаджа, также слабо, поскольку истина в том, что расторжение хаджа в пользу умры не является особым для того хаджа, а является общим до Дня воскресения. Исследование этого вопроса с его доказательствами было приведено ранее в «Книге хаджа», обратись к нему и получишь пользу, а Всевышний Аллах знает лучше. Он сказал: из этого извлекается польза о совершении менее тяжкого из двух зол, если оно необходимо влечёт устранение более тяжкого из них. На это возразили, что это доказательство спорным через спорное. Ибн аль-Джаузи сказал: в хадисе нет указания на то, что выдвижение условия о вала и освобождении было одновременным с заключением сделки, поэтому можно понимать, что оно предшествовало сделке, и тогда повеление в его словах «иштарити» — просто обещание, выполнение которого не обязательно. На это возразили, считая далёким предположение, что он ﷺ повелел бы кому-либо дать обещание, зная при этом, что тот не выполнит это обещание. А Ибн Хазм высказал странное мнение, сказав: решение о допустимости выдвижения условия о вала для не-освободителя было действительным, и повеление выдвинуть его было дано в то время, когда это было допустимо, затем это решение было отменено его проповедью ﷺ и его словами: «Вала принадлежит только тому, кто освободил». Небезызвестна отдалённость этого утверждения, а контекст путей передачи хадиса отвергает это объяснение, и Аллах — помощник. Аль-Хаттаби сказал: смысл этого хадиса в том, что вала подобен родственной связи по происхождению (лухма ан-насаб), а человек, если у него родился ребёнок, устанавливается его происхождение, и его происхождение от него не переходит, даже если он приписан к... Как и с другим (рабом): если он освободил раба, то право покровительства над ним закреплялось за ним, и если бы он захотел передать это право кому-то другому или разрешил передать его, оно не перешло бы. Поэтому не было принято во внимание их выдвижение условия о праве покровительства, и было сказано ей: «Ставь условие», и «оставь их, пусть ставят условия, какие хотят», и тому подобное; потому что это не наносит вреда сделке, а является чем-то вроде пустых слов. И он отложил разъяснение им этого, чтобы его отвержение и признание недействительным стало широко известным изречением, о котором говорят открыто с минбара, поскольку это более действенно в осуждении и более твёрдо в разъяснении. Конец цитаты. Это сводится к тому, что повеление здесь имеет значение допущения, как было сказано ранее. Так сказано в «Фатхе» (1). Составитель (да простит его Аллах) говорит: наиболее подходящий ответ, на мой взгляд, состоит в том, что повеление поставить условие относится к разряду угрозы (устрашения). Как если бы он сказал: «Поставь им условие о праве покровительства, но это им не поможет», поскольку они знали, что это условие недействительно, ибо им ранее было разъяснено это положение, но они проявили небрежность в этом, и он захотел наставить их посредством условия, которое им не принесёт пользы. Кади Ийад сказал: Мухаммад ибн Дауд аль-Асбахани сказал: что касается слова Пророка ﷺ: «Поставь им условие о праве покровительства», — то смысл его таков, что это было после того, как им уже было известно (положение дела), и Пророк ﷺ не повелевал ей ставить это условие, а затем признавать условие недействительным и подтверждать действительность продажи, в то время как они не знали бы о его недействительности. Это было с его стороны лишь угрозой тому, кто отвернулся от его решения и противоречил его повелению. Конец цитаты (2). Это ценное разъяснение, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал: [3775], (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Ибн Нумайр (х), и передал нам Абу Курайб, передал нам Вакиа (х), и передали нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, все от Джарира, все они от Хишама ибн Урвы, с этим же иснадом, подобно хадису Абу Усамы, кроме того, что в хадисе Джарира сказано: и был её муж рабом, и Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор, и она избрала себя, а если бы он был свободным, он не предоставил бы ей выбора. И в их хадисах нет слов «а что до дальнейшего»). Передатчики этого иснада: восемь: 1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут перед этой главой. 2 — (Ибн Нумайр) — это Абдуллах ибн Нумайр, упомянут недавно. 3 — (Вакиа) ибн аль-Джарах, упомянут также недавно. 4 — (Зухайр ибн Харб) упомянут также недавно. 5 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут перед двумя главами. 6 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянут недавно. Остальные двое упомянуты прежде. Его слово (все они от Хишама ибн Урвы) означает, что эти трое: Абдуллах ибн Нумайр, Вакиа и Джарир — передали это от Хишама ибн Урвы подобно предшествующему риваяту Абу Усамы от него. Его слово (и был её муж рабом) — муж Барыры звался Мугис, а говорят также: Барир, а говорят: Миксам (1). [Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Хишама я не нашёл у тех, кто привёл его полностью, — пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше. А риваят Вакиа от Хишама привёл Ибн Маджа в своих «Сунан» 2/842, сказав: (2521) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, они сказали: передал нам Вакиа от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что Барыра пришла к ней, будучи мукатабой — её хозяева заключили с ней договор о выкупе за девять окий, и она сказала ей: если твои хозяева пожелают, я отсчитаю им сумму одним платежом, а право покровительства будет моим. Она пошла к своим хозяевам и упомянула им об этом, но они отказались, кроме как с условием, что право покровительства будет их. Аиша упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Сделай это». Затем Пророк ﷺ встал и произнёс проповедь перед людьми, восхвалив Аллаха и возблагодарив Его, затем сказал: «Что с людьми, которые ставят условия, не содержащиеся в Книге Аллаха? Любое условие, не содержащееся в Книге Аллаха, недействительно, даже если их сто. Книга Аллаха более достойна соблюдения, и условие Аллаха более надёжно, а право покровительства принадлежит тому, кто освободил». Конец цитаты. А риваят Джарира от Хишама привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусаде» 2/244, сказав: (746) — Сообщил нам Джарир от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, она сказала: Барыра заключила договор о выкупе себя за девять окий, по одной окии в год, и она пришла к Аише просить у неё помощи. Та сказала: нет, кроме как если они пожелают, чтобы я отсчитала им сумму одним платежом, и право покровительства будет моим. Барыра пошла и переговорила об этом со своими хозяевами, но они отказались, кроме как с условием, что право покровительства будет их. Она пришла к Аише, и в это время пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и она рассказала ему то, что сказали её хозяева. Аиша сказала: нет, клянусь Аллахом, кроме как если право покровительства будет моим. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что это?» Я сказала: о Посланник Аллаха, Барыра пришла ко мне просить помощи в выкупе, и я сказала: нет, кроме как если они пожелают, чтобы я отсчитала им сумму одним платежом, и право покровительства будет моим, и она упомянула это своим хозяевам, но они отказались, кроме как с условием, что право покровительства будет их. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Купи её, и поставь им условие о праве покровительства, и освободи её, ибо право покровительства принадлежит тому, кто освободил». Затем он встал и произнёс проповедь перед людьми, восхвалив Аллаха и возблагодарив Его, затем сказал: «Что с некоторыми людьми, которые ставят условия, не содержащиеся в Книге Аллаха? Они говорят: освободи, о такой-то, а право покровительства мне. Книга Аллаха более достойна соблюдения, и условие Аллаха более надёжно, и любое условие, не содержащееся в Книге Аллаха, недействительно, даже если их сто». Затем Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор относительно её мужа, а он был рабом, и она избрала себя. Урва сказал: если бы он был свободным, Посланник Аллаха ﷺ не предоставил бы ей выбора. Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал: 3776, (…) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Аля — а формулировка принадлежит Зухайру, — они сказали: передал нам Абу Муавия, передал нам Хишам ибн Урва, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, она сказала: в деле Барыры было три постановления: её хозяева хотели продать её и поставить условие о её праве покровительства, и я упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Купи её и освободи, ибо право покровительства принадлежит тому, кто освободил». Она сказала: и она была освобождена, и Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор, и она избрала себя. Она сказала: и люди подавали ей милостыню, и она делилась с нами (дарила нам), и я упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Это для неё милостыня, а для вас — подарок, так ешьте это»). Передатчики этого иснада: семь: 1 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянут недавно. 2 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) упомянут также недавно. 3 — (Его отец) аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, упомянут также недавно. Остальные упомянуты прежде. Разбор хадиса: (От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: в деле Барыры было три постановления) — множественное число от «кадыйя», от аль-када — суда, то есть — решения; это по смыслу совпадает с её последующими словами: «три сунны». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: она имеет в виду, что эти три являются наиболее явными из постановлений и сунн, содержащихся в её хадисе, но не исключено, что в нём содержится и большое количество других (положений), так что число содержащихся в нём сунн достигает ста или более. Возможно, что она выделила упоминанием именно эти три, потому что они являются основами для прочего, что содержится в хадисе, или потому что они наиболее важны и в них наибольшая нужда, и Аллах знает лучше. Итак, одно из трёх постановлений — это её освобождение, второе — предоставление ей выбора, третье — то, что Пророк ﷺ ел из того, что было подано ей в виде милостыни. Конец цитаты (1). В риваяте Раби‘а от аль-Касима, который приведён далее, сказано: «В [деле] Барыры было три сунны», а в хадисе Ибн Аббаса у Ахмада и Абу Дауда: «Пророк ﷺ вынес относительно неё четыре решения», и далее приведено то же, что в хадисе Аишы, с добавлением: «и он велел ей выждать срок [идда], полагающийся свободной женщине» — это передал ад-Даракутни. Сказал автор «аль-Фатх»: это добавление не встречается в хадисе Аишы, поэтому она ограничилась тремя. Но Ибн Маджа передал через ас-Саври от Мансура от Ибрахима от аль-Асвада от Аишы, которая сказала: «Барыре было велено выждать срок в три менструации», и это подобно тому, что в хадисе Ибн Аббаса о словах «выждать срок, полагающийся свободной», и противоречит тому, что встречается в другом риваяте от Ибн Аббаса: «выждать срок в одну менструацию». Далее будет рассмотрен вопрос о сроке идда для получившей хул' (خلع), и о том, что тот, кто считает хул' расторжением (фасх), говорит: она выжидает одну менструацию. Здесь же собственный выбор освобождённой рабыни не является разводом (талак), так что по аналогии следовало бы выждать одну менструацию, однако хадис, приведённый Ибн Маджей, соответствует условиям [достоверности] аль-Бухари и Муслима, более того, он на высшей степени достоверности. Абу Йа‘ля и аль-Байхаки передали через Абу Ма‘шара от Хишама ибн Урвы от его отца от Аишы (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ установил для Барыры срок идда, [равный] сроку разведённой женщины», и это сильное свидетельство, ибо хотя в Абу Ма‘шаре есть слабость, он годится для подтверждающих сообщений. Ибн Абу Шейба передал достоверными иснадами от Усмана, Ибн Умара, Зейда ибн Сабита и других: «Если рабыня, будучи замужней за рабом, получает свободу, то её развод — это развод раба, а срок идда для неё — срок свободной женщины». Учёные написали о истории Барыры целые сочинения, и некоторые из них довели [извлечённые] пользы до четырёхсот. И этому не противоречат слова Аишы (да будет доволен ею Аллах) «три сунны», ибо имелось в виду то, что произошло в виде решений, специально предназначенных для этого случая, однако поскольку каждое из этих решений содержит в себе установление общего правила, из которого проницательный учёный извлекает множество полезных выводов, то множественность возникает именно с этой стороны. К этому добавляется то, что произошло в ходе рассказа непреднамеренно, ибо в этом также содержатся пользы, извлекаемые либо прямым указанием текста, либо через выведение (истинбат). Она же ограничилась тремя или четырьмя, поскольку они наиболее очевидны в этой истории, а остальное берётся только путём выведения, либо потому что они важнее и потребность в них острее. Сказал кади Ийад: смысл «трёх» или «четырёх» в том, что они были установлены именно в связи с этим случаем, а то, что проявляется помимо этого, было известно и вне этого случая. Это предпочтительнее слов тех, кто говорит: в словах Аишы нет ограничения, а смысловое указание числа (мафхум аль-адад) не является доказательством, — и подобных оправданий, которые не отвечают на вопрос: в чём же мудрость ограничения именно этим числом? Так сказано в «аль-Фатх». Затем [Аиша] упомянула одно из трёх решений, а именно — что право вала принадлежит тому, кто освободил [рабыню], в своих словах: «Её родные хотели продать её и поставить условием, что вала (право наследования по освобождению) [останется] за ними» — то есть за собой — «и я упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Купи её и освободи, ибо право вала принадлежит тому, кто освободил»». Разбор этого уже был приведён полностью выше. Далее она указала на второе решение — установление права выбора для рабыни, получившей свободу, в своих словах: «Сказала [Аиша] (да будет доволен ею Аллах): «И она была освобождена»» — глагол в форме страдательного залога, от глагола «ضَرَبَ» (по образцу «побил») — «и Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор» — то есть между тем, чтобы остаться со своим мужем, или не оставаться, — «и она выбрала [расстаться, оставшись при] себе»». В риваяте аль-Асвада от Аишы: «И Посланник Аллаха ﷺ позвал её и предоставил ей выбор относительно её мужа. Она сказала: «Даже если он даст мне то-то и то-то, я не останусь при нём», — и она выбрала [расстаться, оставшись при] себе». А в риваяте у аль-Бухари: «И ей был предоставлен выбор — оставаться со своим мужем или расстаться с ним». Слово «تَقِرَّ» — с фатхой на «кяф» и удвоенным «ра» — означает «оставаться постоянно». А в риваяте ад-Даракутни через Абана ибн Салиха от Хишама ибн Урвы от его отца от Аишы (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ сказал Барыре: «Иди, ведь освобождена твоя интимная связь (буд'ук)». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в её словах «и она была освобождена, и Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор, и она выбрала [расстаться, оставшись при] себе» есть неопределённость и обобщённость, но эта неопределённость снимается, а обобщённость уточняется двумя упомянутыми далее риваятами, ибо в них сказано, что у Барыры был муж на момент её освобождения, и что её муж был рабом. И смысл этого хадиса с этими уточнениями является общепризнанным (иджма): рабыня, состоящая в браке с мужем-рабом, при получении свободы получает право выбора — согласиться остаться с мужем или расстаться с ним, — ради превосходства свободы, которое она обрела над своим мужем, и для устранения вреда позора, связанного с тем, что рабом владеет [кто-то другой]. И поскольку это касается её личного права, а не права Аллаха Всевышнего, Посланник ﷺ предоставил ей выбор: взять своё право и расстаться с ним, либо отказаться от него и согласиться остаться с ним. На этом основании: если бы её муж был свободным, у неё не было бы права выбора, ввиду равенства между ними и отсутствия вреда, наносимого ей. Это — мнение большинства учёных. Отклонился от этого Абу Ханифа, установив ей право выбора, даже если её муж был свободным, опираясь на то, что сказал аль-Хакам: муж Барыры был свободным, и то же сказал аль-Асвад. Но оба этих сообщения недостоверны. Сказал аль-Бухари: сообщение аль-Хакама — иршаль (с обрывом в начале цепочки), а сообщение аль-Асвада — мункати‘ (с обрывом в цепочке). Он сказал: слова Ибн Аббаса «он был рабом» более достоверны, и так же передала группа [передатчиков] от Язида ибн Румана от Урвы от Аишы: что он был рабом, и это достоверно от неё. Абу Ханифа также опирался на то, что он вообразил, будто причина предоставления выбора Барыре заключалась в том, что она была принуждена к браку, а когда она освободилась, то стала владеть собой [сама решать за себя]. От него требуется доказательство обоснованности этой причины. Иногда они опираются в этом на добавление в хадисе Барыры, которое в нём не является установленным и не является известным, а именно: что Пророк ﷺ сказал Барыре: «Ты стала владеть собой, так выбирай». Даже если мы допустим достоверность этого, мы не признаём, что здесь «фа» (союз «и/то») указывает на причинность, — оно лишь для простого присоединения. Даже если признать, что оно явно указывает на причинность, у нас есть единогласное мнение (иджма) о том, что эта причина не учитывается в опекунстве принуждения (вилайят аль-иджбар) над малолетними: ведь на них возлагается обязательность того, что было заключено в отношении них в период их малолетства, будь то мужчины или женщины, когда снимается их ограничение [в правоспособности] и они становятся самостоятельными, и никакого права выбора не устанавливается по единогласному мнению. Нельзя сказать: между ними есть различие, а именно, что принуждение рабыни — из-за рабства, а принуждение свободной — из-за малолетства; ибо мы говорим: это различие формальное, лишённое смысловой связи, поскольку и то и другое — опекунство принуждения, которое устранилось в обеих ситуациях, а значит, необходимо их равенство и в наличии права выбора, и в его отсутствии. И Аллах знает лучше. Аль-Бухари привёл этот хадис Барыры от Ибн Аббаса, и в нём сказано: муж Барыры был рабом по имени Мугис. Как будто вижу его, [как он] ходит за ней, плача, и слёзы текут по его бороде. И Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты вернулась к нему». Она сказала: «О Посланник Аллаха, ты приказываешь мне?» Он сказал: «Я лишь заступаюсь [прошу за него]». Она сказала: «Тогда нет в этом нужды». Абу Дауд добавил к этому: и он велел ей выждать срок идда, а ад-Даракутни добавил: срок, полагающийся свободной. Абу Дауд же передал это от Аишы так: Барыра была освобождена, будучи замужней за Мугисом, рабом рода Абу Ахмада, и Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор и сказал: «Если он приблизится к тебе [вступит в интимную связь], у тебя не будет выбора». В этих путях передачи содержатся разделы правоведения сверх того, что упомянул Муслим. Из них: дозволенность того, что мужчина проявляет любовь к своей жене, и дозволенность униженности, стремления и плача по этой причине, ибо Пророк ﷺ ничего из этого не осудил Мугису и не сделал ему замечания по этому поводу. В этом также: дозволенность предложения заступничества и мягкости в нём, и снисхождение большого по положению человека к тому, за кого заступаются, даже если тот низок по положению. В этом также: указание на понимание (фикх) Барыры, поскольку она различила между приказом и заступничеством, и что приказ Пророка ﷺ воспринимался у них как обязательный, так что его нельзя было отвергнуть или ему противоречить. В этом также: прямое указание на то, что муж был рабом. В этом также: указание на то, что добровольное позволение той, кому предоставлен выбор, [вступить в интимную связь] отменяет её право выбора, и из этого понимается, что всякий, кто имеет право выбора в чём-то, но распоряжается этим как собственник, добровольно [действуя], то он тем самым утрачивает своё право выбора. В этом также: дозволенность того, чтобы женщина открыто выражала неприязнь к мужу. В этом также содержится указание на то, что самого её выбора самой для себя достаточно для наступления развода, даже если она не произнесла прямо слово «развод» или иное, — однако её положение указывало на это, и этого оказалось достаточно, и развод был на неё применён; и тогда он велел ей выждать иддат свободной женщины. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это ценное рассуждение, и Аллах Всевышний лучше знает истину. Затем она указала на третий вопрос — на дозволенность того, что было пожертвовано ей, если она подарила это Пророку ﷺ, — своими словами: (Она сказала: «Люди делали ей пожертвования») то есть Барире (и она делала нам подарки) — с даммой в начале, от «ихда» в четвёртой форме (и я упомянула это Пророку ﷺ). А в грядущем риваяте Раби‘а: «И ей подарили мясо в качестве пожертвования, и Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а горшок стоял на огне; он попросил еды, и принесли хлеб и приправу из домашней приправы. Он сказал: «Разве я не видел горшок на огне, в котором мясо?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, это мясо, пожертвованное Барире, и мы не хотели тебя этим кормить». Он сказал: «Для неё это садака, а для нас это от неё подарок»». А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца, который придёт позже: «И Посланнику Аллаха ﷺ подарили мясо, и сказали Пророку ﷺ: это то, что было пожертвовано Барире». Сказал автор в «аль-Фатх»: и можно объединить оба риваята тем, что когда он спросил об этом, ему принесли это и сказали ему это. И встречается в риваяте Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши у аль-Бухари в «Дарении»: «И ей подарили мясо, и было сказано: это то, что было пожертвовано Барире». Если местоимение относится к Барире, то как бы то, что было пожертвовано ей, назвали подарком для неё; а если оно относится к Аише, то потому что Барира, когда ей пожертвовали мясо, подарила часть его Аише. Это подтверждается тем, что встречается в риваяте Усамы ибн Зайда от аль-Касима у Ахмада и Ибн Маджа: «И Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а котёл кипел с мясом; он сказал: «Откуда у тебя это?» Я сказала: «Это подарила нам Барира, а ей это было пожертвовано»». А у Ахмада и Муслима по пути Абу Му‘авии от Хишама ибн Урвы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши: «И люди делали ей пожертвования, а она дарила нам». Конец. (Он сказал ﷺ) («Для неё это садака, а для вас это подарок, ешьте его»). В этом содержится доказательство того, что запрет садаки для богатого и для хашимита не относится к самой её сущности, а связан с её описанием (свойством), ибо тому, кому было пожертвовано, разрешается распоряжаться тем, что ему было пожертвовано, как он пожелает — ему разрешается продавать это, дарить это после того, как это вошло в его владение, и разрешается всякому, кому он это подарит, есть это. Подобным этому событию является то, что передали оба шейха от Умм Атыйи аль-Ансарийи (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Пророк ﷺ вошёл к Аише и сказал: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она сказала: «Нет, кроме того, что послала нам Нусайба из овцы, которую ты послал в качестве садаки». Он сказал: «Она достигла своего предназначенного места»». Сказал автор «Такмилят Фатх аль-Мулхим»: и это в случае, если вещь вошла в собственность дарящего; а если она не вошла в его собственность, то ему не подобает дарить это другому, и не дозволяется этому другому брать это у него. Этим опровергается то, чем некоторые невежды нашего времени доказывали дозволенность принятия подарка от того, кто поедает риба, ибо риба не входит в его собственность — как же тогда может быть верным его дарение? Пусть на это обратят внимание. Конец. Это полезное рассуждение, и Аллах Всевышний лучше знает истину. Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его извлечение и разбор его вопросов уже были приведены прежде, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал: [3777] (…) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хусайн ибн Али от Заиды от Симака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши: что она купила Бариру у людей из ансаров, и они поставили условие о вала, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вала принадлежит тому, кто взял на себя благодеяние (то есть освобождение)». И Посланник Аллаха ﷺ дал ей выбор, а её муж был рабом. И она подарила Аише мясо, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы вы сделали нам что-нибудь из этого мяса». Аиша сказала: «Это было пожертвовано Барире». Он сказал: «Для неё это садака, а для нас это подарок»»). Передатчики этого иснада: семеро: 1 — (Хусайн ибн Али) аль-Джуфи аль-Кари, о нём говорилось недавно. 2 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, о нём тоже говорилось недавно. 3 — (Симак) ибн Харб ибн Аус ибн Халид аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый передатчик, изменился в конце жизни [4] (умер в 123) (аль-Бухари в «та‘лике», Муслим, четыре имама), о нём говорилось в «Вере», 64/365. Остальные упомянуты прежде него. Его слово (вала принадлежит тому, кто взял на себя благодеяние) означает: вала принадлежит тому, кто освободил (раба); ибо владение благодеянием, за которое полагается наследование, бывает только через освобождение. А в риваяте аль-Бухари в «Наследствах»: «Вала принадлежит тому, кто дал серебро и взял на себя благодеяние», то есть тому, кто освободил после уплаты цены; выразил о цене словом «серебро», поскольку оно преобладает среди цен. Сказал в «аль-Фатх»: смысл его слова «дал серебро» — то есть цену, а выразил словом «серебро», поскольку оно преобладающее; а смысл его слова «и взял на себя благодеяние» — освободил. И соответствие этого его слову «вала принадлежит тому, кто освободил» в том, что действительность освобождения требует предшествующего владения, а владение требует установления возмещения (цены). Сказал Ибн Баттал: этот хадис требует, чтобы вала принадлежала всякому освободившему, будь то мужчина или женщина, и на этом есть согласие (иджма). А что касается перехода вала (джарр аль-вала), то сказал аль-Абхари: между правоведами нет разногласия, что у женщин нет вала, кроме как в отношении тех, кого они освободили, или детей тех, кого они освободили, кроме того, что передано от Масрука, что он сказал: мужчины не имеют исключительного права на вала того, кого освободили их отцы, но мужчины и женщины в этом равны, как в наследовании; и передал Ибн аль-Мунзир от Тавуса подобное этому, и на этом ограничился Сахнун, как передал это Ибн ат-Тин. И было возражено на этот перечень, который упомянул аль-Абхари, следуя за Сахнуном и другими, тем, что на него возражают дети женщин от детей тех, кого они освободили. Он сказал: правильное выражение — сказать: кроме тех, кого они освободили, или того, что перешло к ним (женщинам) от тех, кого они освободили, через рождение или освобождение — в качестве предостережения от того, у кого есть ребёнок от прелюбодеяния, или та, что была подвергнута лиану, или чей муж был рабом, — ибо вала детей всех этих (женщин) принадлежит тому, кто освободил (их) мать. А доводом для большинства (правоведов) служит согласие сподвижников, а со стороны рассуждения — то, что женщина не получает всё имущество по фиксированной доле, которая сильнее, чем такой же вид наследования по родству (та‘сиб), поэтому вала закрепляется за тем, кто получает всё имущество, — а это мужчина; и они (женщины) наследовали только тех, кого сами освободили, потому что это происходит через непосредственное действие, а не через переход наследования. И приводился в качестве доказательства его слова «вала принадлежит тому, кто дал серебро» тем, кто сказал относительно того, кто освободил (раба) от имени другого по завещанию освобождённого: что вала принадлежит освободившему — исходя из общего смысла его слова «вала принадлежит тому, кто освободил»; а место указания на это — его слово «вала принадлежит тому, кто дал серебро», что указывает на то, что под его словом «тому, кто освободил» подразумевается тот, в чьей собственности находился освобождаемый в момент освобождения, а не только тот, кто непосредственно совершил освобождение. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал: [3778] (…) - Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шуба, сказал: слышал я Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, сказал: слышал я аль-Касима, передающего от Аиши, что она захотела купить Барыру, чтобы освободить её, но [хозяева] поставили условием сохранить право на её вала (наследование по освобождению). Она упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Купи её и освободи, ибо вала принадлежит тому, кто освободил». И был подарен Посланнику Аллаха ﷺ кусок мяса, и сказали Пророку ﷺ: это было подано в качестве садаки Барыре. Он сказал: «Для неё это садака, а для нас это подарок». И была она дана право выбора. Абд ар-Рахман сказал: и был её муж свободным. Шуба сказал: затем я спросил его о её муже, и он сказал: не знаю. Передатчики этого иснада: шестеро. Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей. Его слово (и был её муж свободным. Шуба сказал: затем я спросил его о её муже, и он сказал: не знаю) — спрошенный — это Абд ар-Рахман ибн аль-Касим. В риваяте аль-Бухари от Мухаммада ибн Башшара, от Гундара, от Шубы, сказал Абд ар-Рахман: её муж — свободный, или раб. Шуба сказал: спросил я Абд ар-Рахмана о её муже, он сказал: не знаю, свободный он или раб? А в риваяте ан-Насаи от Мухаммада ибн Исмаиля, от Яхьи ибн Абу Букайра, от Шубы, от Абд ар-Рахмана: «и был её муж рабом», затем сказал после этого: не знаю. И всё это указывает на то, что Абд ар-Рахман колебался: то говорил — свободный, то говорил — раб, то говорил — не знаю. А ранее уже было установлено, что достоверно известное — это то, что он был рабом, как передаёт большинство. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да будет милостив к нему Аллах — в начале книги он сказал: [3779] (…) - И рассказал нам это Ахмад ибн Усман ан-Науфали, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Шуба по этому иснаду подобным образом. Передатчики этого иснада: трое. 1 - (Ахмад ибн Усман ан-Науфали) Абу Усман, по прозвищу Абу аль-Джауза, надёжный [11-е поколение] (умер 246) (М, Т, С), упомянут ранее в «Книге веры» 65/369. 2 - (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, хафиз [9-е поколение] (умер 204) (Хт, М, 4), упомянут ранее в «Введении» 6/73. И «Шуба» упомянут ранее. [Замечание]: этот риваят Абу Дауда от Шубы приводит Абу Аваны в своём «Мусанаде» 3/229, говоря: (4769) - рассказал нам Юнус ибн Хабиб, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Шуба, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, что она захотела купить Барыру и освободить её, но её хозяева захотели поставить условием сохранение вала. Аиша упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Купи её и освободи, ибо вала принадлежит только тому, кто освободил». И было принесено мясо, и он спросил: «Что это?» Она сказала: это Барыра подарила нам, это было подано в качестве садаки ей. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Для неё это садака, а для нас это подарок». И была она дана право выбора, и был её муж свободным. [Абд ар-Рахман] сказал: затем я спросил его после этого, и он сказал: не знаю, свободный он или раб? Шуба сказал: и сказал я Симаку: я боюсь спросить его об иснаде, спроси его сам. И был он в кругу [учеников], и сказал ему Симак после того, как тот рассказал: рассказывал тебе твой отец от Аиши? Он сказал ему: да. Шуба сказал: сказал мне Симак: я подтвердил это для тебя. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. [3780] (…) - И рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба от Абу Хишама, — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мугира ибн Салама аль-Махзуми, Абу Хишам, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Убайдуллах, от Язида ибн Румана, от Урвы, от Аиши, сказала: муж Барыры был рабом. Передатчики этого иснада: восемь. 1 - (Мугира ибн Салама аль-Махзуми, Абу Хишам) аль-Басри, надёжный, твёрдый [из младших представителей 9-го поколения] (умер 200) (Хт, М, Д, С, К), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584. [Замечание]: в большинстве рукописей «Сахиха Муслима» здесь встречается ошибка, где перед «Абу Хишам» написали союз «и», и текст выглядит так: «рассказал нам Мугира ибн Салама аль-Махзуми, и Абу Хишам», а это грубая ошибка. Правильно — «Абу Хишам» без соединительного союза, ибо это — кунья Мугиры ибн Саламы. И именно так, правильно, встречается в индийской рукописи и в «Тухфат аль-ашраф» (1). 2 - (Вухайб) ибн Халид аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, слегка изменившийся [в памяти] к концу жизни [из 7-го поколения] (умер 165) или после этого, упомянут ранее в разъяснении «Введения» ч. 2, с. 413. 3 - (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, упомянут ранее перед этой главой. 4 - (Язид ибн Руман) аль-Мадани, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный [из 5-го поколения] (умер 130) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 57/1948. Остальные упомянуты в этой главе и ранее. Хадис относится к тому, что передаёт только автор [этого сборника]. Приведён здесь [3/3780] (1504), и (ан-Насаи) в «Разводе» (6/165) и в «Большом [сборнике]» (3/366), и (Абу Аваной) в его «Мусанаде» (3/230), и (Ибн Рахавайхом) в его «Мусанаде» (2/246), и (аль-Байхаки) в «Большом [сборнике]» (7/221). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да будет милостив к нему Аллах — в начале книги он сказал: [3781] (…) - И рассказал мне Абу ат-Тахир, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Малик ибн Анас, от Рабии ибн Абу Абд ар-Рахмана, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что она сказала: было в деле Барыры три сунны: она была дана право выбора относительно своего мужа, когда была освобождена; ей было подарено мясо, и вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а котёл был на огне, и он попросил еды, и была принесена ему лепёшка и приправа из домашних приправ. Он сказал: «Разве не видел я котёл на огне, в котором мясо?» Ему сказали: да, о Посланник Аллаха, это мясо, поданное как садака Барыре, и мы не хотели угощать тебя им. Он сказал: «Для неё это садака, а для нас, от неё, это подарок». И сказал Пророк ﷺ об этом: «Вала принадлежит только тому, кто освободил». Передатчики этого иснада: шестеро. 1 - (Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мадани, имя его отца — Фаррух, надёжный, знающий, известный [из 5-го поколения] (умер 136) — согласно верному мнению — (аль-джамаа), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 11/1652. Остальные упомянуты в этой главе и перед этой главой. Её слово (было в деле Барыры три сунны) по смыслу совпадает с её словом в предыдущем риваяте: «три постановления». Её слово (она была дана право выбора относительно своего мужа и т. д.) — это первая из трёх сунн. Её слово (и ей было подарено мясо и т. д.) — это вторая из сунн. Её слово (а котёл был на огне) — союз «уа» здесь для указания на обстоятельство, и предложение стоит в положении обстоятельственного оборота (халь). «Аль-бурма» — с даммой на «б» и сукуном на «р» — котёл, множественное число «бурам», подобно «гурфа» и «гураф», а также «бирам», по образцу «китаб». А в риваяте ан-Насаи: «а котёл кипел с мясом». Её слово (и приправа из домашних приправ) — первое слово («удм») — с даммой, затем сукуном, единственное число, множественное — «адам», по образцу «куфл» и «акфаль»; второе слово («удум») — с двумя даммами, множественное число от «идам», по образцу «китаб» и «кутуб», допускается также сукун на «даль» для облегчения произношения. Это то, чем приправляют [пищу], будь оно жидким или твёрдым. Ас-Синди сказал в «Шарх ан-Насаи» из «аль-Маджмаʻ»: слово («الأُدْمُ»), подобно («كُتْبٍ») во множественном числе от («كُتُبٍ»), — судя по внешней форме, это форма с двумя даммами, представляющая собой множественное число. Действительно, допустимо сукун во всём, что имеет форму с двумя даммами. Исходя из этого, очевидно, что первое слово — с даммой, затем сукуном, то есть в единственном числе, а второе — с двумя даммами, то есть во множественном числе. Смысл выражения («أُدْم البيت») — «приправы, которые обычно находятся в домах», такие как уксус, мёд и финики. Конец цитаты (¹). Его слово: («поистине, права наследования по причине освобождения от рабства (уаля) принадлежат тому, кто освободил») — это третья сунна. Обсуждение этого хадиса было приведено полностью недавно ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.