То есть: предосудительное, или новшество (бид‘а), — а это то, что противоречит Книге и сунне. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: это возникшее дело, которое не является обычным и не известно в сунне. Конец цитаты.
(Или дал приют) — то есть: присоединил, защитил, дал возможность и оказал покровительство (совершившему нечто предосудительное) — со строчной «даль» в слове «мухдис» и с огласовкой на «фатха», по действующему лицу и по объекту действия. Смысл при чтении с «кясрой»: тот, кто оказал помощь преступнику, дал ему приют и защиту от его противника, встав между ним и тем, чтобы у него взяли возмещение (кисас). А смысл при чтении с «фатхой»: само нововведённое дело, и тогда смысл «предоставления ему приюта» — это удовлетворённость им; ибо если человек удовлетворён нововведением, признаёт его и не осуждает — он тем самым «дал ему приют». Так сказал аль-Айни. Аль-Кари сказал: по достоверному риваяту — с «кясрой», то есть: «нововведённому»; и было сказано также: то есть «преступнику» — в том смысле, что он встаёт между ним и его противником, чтобы не дать взять с него возмещение. Передаётся также с «фатхой» на «даль», то есть: «нововведённое дело», а «предоставление ему приюта» — это удовлетворённость им и терпимое отношение к нему. Конец цитаты.
Его слово (и договор мусульман) — то есть их обязательство и гарантия безопасности (один) — то есть подобен единой вещи, не различающейся в зависимости от положения людей, так что не позволяется тому, кто выше по положению, нарушать то, что заключил тот, кто ниже его.
Суть смысла такова: гарантия безопасности, данная мусульманами неверующему, действительна, и если кто-либо из мусульман предоставил ему такую гарантию, то остальным запрещается посягать на него, пока он находится под защитой этого мусульманина. У гарантии безопасности есть известные условия.
Его слово (заботится о ней самый низший из них) — то есть занимается ею и ведает её делом самый низший по положению из мусульман, и смысл в том, что договор мусульман — один, независимо от того, исходит ли он от одного или от многих, от знатного или от простого. Если кто-либо из мусульман предоставил неверующему безопасность и дал ему гарантию, никому не позволено её нарушать; в этом равны мужчина и женщина, свободный и раб, ибо мусульмане подобны единой душе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (глава о достоинстве освобождения раба)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[3790] (1509) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Абдуллаха ибн Са‘ида — а он сын Абу Хинда — рассказал мне Исмаил ибн Абу Хаким от Са‘ида ибн Марджаны, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто освободит верующего раба, тому Аллах за каждый его орган освободит соответствующий орган от Огня»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази) Абу Муса аль-Басри, аз-Замин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам, образец для подражания, из числа старших [9] (умер в 198) (‘айн) — упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
3 — (Абдуллах ибн Са‘ид ибн Абу Хинд) аль-Фазари, их мавля, Абу Бакр аль-Мадани, правдив, иногда ошибался [6], умер в возрасте немногим более (140) (‘айн) — упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 31/1825.
4 — (Исмаил ибн Абу Хаким) аль-Курайши, их мавля, аль-Мадани, надёжный [6].
Передавал от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аль-Касима ибн Мухаммада, Убайды ибн Суфьяна аль-Хадрами и других.
От него передавали Малик, Ибн Исхак, Исмаил ибн Джа‘фар аль-Мадани, Абу аль-Асвад — воспитанник Урвы, и другие; а также передавал от него Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, будучи его сверстником.
Ад-Дарими передал от Яхьи ибн Ма‘ина: надёжный. Исхак ибн Мансур передал от него: достойный. Ан-Насаи сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: его хадис записывается; он был служащим у Умара ибн Абд аль-Азиза. Ибн Са‘д сказал: умер в (130) году, и хадисов у него немного. Ибн Шахин в «Надёжных» передал от Ахмада ибн Салиха, который сказал: Исмаил ибн Абу Хаким от Убайды ибн Суфьяна — это один из самых достоверных иснадов жителей Медины. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он брат Исхака. Аль-Баркы и Ибн Ваддах сказали: надёжный. Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхиде» сказал: был достойным и надёжным, и он является доводом в том, что передаёт от него группа учёных.
Вывел его хадис автор, а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; в этой книге у него только два хадиса — этот, под номером (1509), и хадис (1933): «Всякое хищное животное с клыком есть его запрещено».
5 — (Са‘ид ибн Марджана) — с «фатхой» на «мим», покоем «ра», после которой «джим» — он сын Абдуллаха, по достоверной версии, а Марджана — его мать. Абу Усман аль-Хиджази. Аз-Зухли утверждал, что он сын Ясара. Надёжный, достойный [3], умер за три года до ста (лет по хиджре) (бухари, муслим, абу дауд в «Насих», тирмизи, насаи) — упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 26/1775.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Толкование хадиса будет дано в четвёртом хадисе, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (за каждый её орган — орган от него от Огня): «аль-ирб» — с «кясрой» на «хамзе» и покоем «ра» — это орган (аль-‘удв), с «даммой» на «айн» или «кясрой», как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[3791] (…) — (И рассказал нам Дауд ибн Рушайд, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от Мухаммада ибн Мутаррифа Абу Гассана аль-Мадани, от Зайда ибн Асляма, от Али ибн Хусайна, от Са‘ида ибн Марджаны, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто освободит раба, тому Аллах за каждый его орган освободит соответствующий орган из его органов от Огня, вплоть до его полового органа за его половой орган»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Дауд ибн Рушайд) — с уменьшительной формой — аль-Хашими, их мавля, аль-Хуваразми, поселившийся в Багдаде, надёжный [10] (239) (бухари, муслим, абу дауд, насаи, ибн маджа) — упомянут ранее в «Вере» 10/148.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, их мавля, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много занимался тадлисом и «уравниванием» (иснада) [8] (умер в 4 или 195) (‘айн) — упомянут ранее в «Вере» 10/148.
3 — (Мухаммад ибн Мутарриф Абу Гассан аль-Мадани), поселившийся в Аскалане, надёжный [7], умер после (160) (‘айн) — упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 52/1525.
4 — (Зайд ибн Аслям) аль-‘Адави, вольноотпущенник Умара (да будет доволен им Аллах), Абу Абдуллах, или Абу Усама, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда передаёт без указания промежуточного звена [3] (умер в 136) (‘айн) — упомянут ранее в «Вере» 36/250.
5 — (Али ибн Хусайн) ибн Али ибн Абу Талиб, Зайн аль-Абидин, надёжный, твёрдый, набожный,
фикх-специалист, достойный, известный [3] (умер в 93), или говорится иначе (‘айн) — упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 30/1818.
Остальные двое уже упомянуты ранее, а толкование хадиса будет дано далее.
Его слово (вплоть до его полового органа за его половой орган): «хатта» здесь — соединительная частица, поскольку присутствуют условия для соединения ею, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Часть присоедини союзом «хатта» к целому, и
это бывает лишь пределом того, что следует».
Таким образом, слово «фарджаху» стоит в винительном падеже как присоединённое к слову «‘удван» (орган), то есть: вплоть до того, что освобождается его половой орган за его половой орган.
Было сказано: половой орган особо выделен упоминанием, потому что он является местом совершения величайшего из тяжких грехов после многобожия и убийства души, как в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я спросил: о Посланник Аллаха, какой грех самый великий? Он сказал: чтобы ты придал Аллаху сотоварища, тогда как Он тебя создал. Я спросил: а затем какой? Он сказал: чтобы ты убил своего ребёнка, боясь, что он будет есть с тобой. Я спросил: а затем какой? Он сказал: чтобы ты совершил прелюбодеяние с женой твоего соседа». Согласован (аль-Бухари и Муслим). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[3792] (…) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, от Ибн аль-Хада, от Умара ибн Али ибн Хусайна, от Саида ибн Марджаны, от Абу Хурайры, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто освободит верующего раба, того Аллах освободит за каждый его орган — орган от Огня, пока не освободит его половой орган его половым органом».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багланий, надёжный, твёрдый в передаче [10] (умер в 240 г.) (ع), упомянут ранее во «Вступлении» 6/50.
2 — (Лейс) ибн Саад, имам-египтянин, правовед, надёжный, твёрдый в передаче, авторитетный [7] (умер в 175 г.) (ع), упомянут ранее в «Разъяснении вступления», т. 2, с. 412.
3 — (Ибн аль-Хад) — это Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передававший много хадисов [5] (умер в 139 г.) (ع), упомянут ранее в «Вере» 13/159.
4 — (Умар ибн Али ибн Хусайн) ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими аль-Мадани, младший, правдивый, достойный [7].
Передавал от своего отца, от сына своего брата — Джафара ибн Мухаммада ибн Али, от Саида ибн Марджаны, а также передавал в форме иршаль от Пророка ﷺ.
От него передавали его два сына — Али и Мухаммад, сын его брата — Хусайн ибн Зайд ибн Али, Ибн Исхак, Йазид ибн аль-Хад, аль-Фузайль ибн Марзук, Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Абу Рафи и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: рассказал мне Мусаб, сказал: Умару ибн Али было сказано: есть ли среди вас, из Дома (Пророка), человек, чьё повиновение обязательно? Он ответил: нет, клянусь Аллахом. А Укба ибн Башир аль-Асади сказал: Умар ибн Али ибн Хусайн отличался (превосходством), был усердным в поклонении и старании, и его брат Абу Джафар почитал его и возвышал его положение. Ибн Хиббан сказал в «Надёжных»: допускает ошибки.
Из него приводили хадисы аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим), Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее, а разъяснение хадиса приводится после него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к составителю — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[3793] (…) — Рассказал мне Хумайд ибн Масада, рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, рассказал нам Асим — а он ибн Мухаммад аль-Умари, — рассказал нам Вакид, то есть его брат, рассказал мне Саид ибн Марджана — сподвижник Али ибн Хусайна, — который сказал: я слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какой бы мусульманин ни освободил мусульманина, Аллах избавит за каждый его орган — орган его от Огня». Он сказал: и когда я услышал этот хадис от Абу Хурайры, я пошёл и рассказал его Али ибн Хусайну, и он освободил своего раба, за которого Ибн Джафар предлагал ему десять тысяч дирхемов или тысячу динаров.
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Хумайд ибн Масада) ибн аль-Мубарак ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый [10] (умер в 244 г.) (М, 4), упомянут ранее в «Джум‘а» 6/1972.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик ар-Ракаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, набожный [8] (умер в 6 или 187 г.) (ع), упомянут ранее в «Вере» 10/145.
3 — (Асим ибн Мухаммад аль-Умари) — это Асим ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Адави аль-Мадани, надёжный [7] (ع), упомянут ранее в «Вере» 5/122.
4 — (Вакид) ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, брат Асима, аль-Адави аль-Мадани, надёжный [6] (Б, М, Д, Н), упомянут ранее в «Вере» 8/137.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что он относится к «шестизвенным» (судасийят) у составителя — да помилует его Аллах.
2 — (в числе них): что его передатчики — передатчики «аль-Джама‘а» (всех составителей шести сборников), кроме его шейха и Вакида, как я уже упомянул только что.
3 — (в числе них): что он «мусальсаль» (единообразно связан одним признаком) по мединцам, начиная от Асима, а остальные двое — басрийцы.
4 — (в числе них): что он «мусальсаль» по формулировкам «рассказал нам» и «слышал» от начала до конца.
5 — (в числе них): что в нём есть передача одного брата от другого.
6 — (в числе них): что Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Разъяснение хадиса:
От Асима ибн Мухаммада аль-Умари, который сказал: (рассказал нам Вакид), то есть ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, брат Асима, передававшего от него, как он сам разъяснил своим словом: (то есть его брата) — эта уточняющая вставка принадлежит некоторым передатчикам, и не исключено, что это сделал либо составитель, либо его шейх. (Рассказал мне Саид ибн Марджана) — уже было указано, что (Марджана) — с фатхой на «м», сукуном на «р», после которых «джим», и это имя его матери, а имя его отца — Абдуллах, и кунья Саида — Абу Усман. Его слово: (сподвижник Али ибн Хусайна) — ибн аль-Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба, прозванного Зайн аль-Абидин, — а Саид был всецело привязан к нему, поэтому и был известен как его сподвижник. Сказано в «Фатхе»: и ошибся тот, кто утверждал, что это Саид ибн Йасар Абу аль-Хубаб, ибо, по мнению большинства учёных, это другой человек, и у Саида ибн Марджаны у Муслима есть лишь два хадиса, как я уже приводил в его биографии, а хафиз сказал: и у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса; и Ибн Хиббан упомянул его среди последователей (табиин) и подтвердил его передачу от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — но затем допустил недосмотр и упомянул его среди последователей последователей, сказав: он не слышал от Абу Хурайры. Конец (цитаты). А здесь он сказал: сказал мне Абу Хурайра, и указание на то, что он слышал от него, прямо встречается у Муслима, ан-Насаи и других, так что то, что утверждал Ибн Хиббан, отпадает. Конец слов хафиза — да помилует его Аллах.
(Он сказал: я слышал Абу Хурайру) — да будет доволен им Аллах — (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «какой бы человек») — «айюма» — имя условия, «освободил» — глагол условия, а его ответ — «избавит Аллах»; и его слово: (мусульманин) — так это было ограничено в риваяте автора в обоих местах, и у ан-Насаи, а в риваяте аль-Бухари: «какой бы мужчина ни освободил мусульманина», где ограничение относится ко второму (слову), а не к первому. (Освободит мусульманина, избавит Аллах) — то есть спасёт его, освободит его, а «та» и «син» здесь для усиления значения; говорят: «избавил его от зла», когда спас его от него, тогда «накиза наказан», по модели «та‘иба», означает «спастись, освободиться», а «ан-наказ», с двумя фатхами, — то, что ты избавил (спас); сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах.
И сказал аль-Маджд — да помилует его Аллах: «ан-накз» (с фатхой, затем сукуном) — освобождение, спасение, подобно «аль-инказ», «ат-танкыз», «аль-истинказ», «ат-танаффуз», а также — благополучие; а с движением огласовок («ан-наказ») — то, что ты спас; и это масдар от «накиза», по модели «фариха» — означает: спасся. Конец (цитаты).
(За каждый орган его — орган от Огня) — а в предыдущей риваяте: «Аллах освободит за каждый её орган — орган из его органов от Огня, пока (не освободит) даже его половой орган его половым органом»; а у ан-Насаи, из хадиса Каба ибн Мурры: «и какая бы мусульманка ни освободила двух мусульманок, они станут её избавлением от Огня, кость за кость из них, а какая бы мусульманка ни освободила мусульманку, она станет её избавлением», — иснад этого достоверен; и подобное этому у ат-Тирмизи из хадиса Абу Умамы, и у ат-Табарани из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и передатчики его надёжны, сказал он в «Фатхе».
(Он сказал) — а в риваяте аль-Бухари: «сказал Ибн Марджана», и это связано с упомянутым иснадом — (и я пошёл) — а в риваяте аль-Бухари: «и я пошёл с ним», то есть с хадисом — (когда услышал этот хадис от Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах — (и рассказал его Али ибн Хусайну) то есть Зайн аль-Абидину — да помилует его Аллах. Добавили Ахмад и Абу Аваана через путь Исмаила ибн Абу Хакима, от Саида ибн Марджаны: «и сказал Али ибн Хусайн: ты сам слышал это от Абу Хурайры?
(2) См.: «Аль-Мисбах аль-Мунир» 2/620.
(3) «Аль-Камус аль-Мухит» 1/360.
(4) «Фатх» 6/336.
И сказал: «Да».
«(И освободил своего раба)» — имя этого раба Мутарриф. Это встречается в риваяте Исмаиля ибн Абу Хакима, упомянутом у Ахмада, Абу Аваны и Абу Нуайма в их «мустахраджах» на Муслима, как сказано в «Фатхе».
«(Ибн Джафар дал ему за него)», то есть в обмен на этого раба, — «(Ибн Джафар)» — это Абдуллах ибн Джафар ибн Абу Талиб аль-Хашими, один из самых щедрых людей, родился на земле Эфиопии, он сподвижник, и он двоюродный брат отца Али ибн аль-Хусайна. Умер он в восьмидесятом году по хиджре, будучи восьмидесяти лет. Его жизнеописание было приведено ранее в «Главе о менструации», 19/780.
Сказано в «Фатхе»: Саид ибн Марджана умер в девяносто седьмом году, а Али ибн аль-Хусайн умер до него на три или четыре года, и его передача от него относится к передаче ровесников. Конец цитаты (1).
«(Десять тысяч дирхемов, или тысячу динаров)» — сомнение передатчика. В этом указание на то, что динар в то время равнялся десяти дирхемам. Это передал аль-Исмаили через риваят Асима ибн Али, сказав: «десять тысяч дирхемов» — без сомнения (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор здесь [3790, 3791, 3792 и 3793] (1509), аль-Бухари в «Освобождении рабов» (2517) и «Искуплениях клятв» (6715), ат-Тирмизи в «Клятвах» (1541), ан-Насаи в «Большом сборнике» в том, что относится к «Освобождению рабов» (4874, 4875 и 4876), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (3/118), Ахмад в своём «Мусаннаде» (2/420, 422, 429, 430, 447 и 525), Абу Авана в своём «Мусаннаде» (3/242-243), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (968), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4308), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (724), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (10/271-272) и «аль-Марифа» (5/97). А Аллах Всевышний лучше знает.
(2) «Фатх» 6/337.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства освобождения рабов и того, что это одно из наилучших деяний, посредством которого достигается освобождение от Огня и вход в Рай.
2 — (Из них): разъяснение желательности освобождения раба с полными органами, чтобы он не был скопцом и не был лишён каких-либо других органов. Однако и в освобождении скопца, и в освобождении иного также есть великое достоинство, но полноценный предпочтительнее, а наилучший из них — тот, кто дороже по цене и ценнее, как об этом было разъяснено ранее в начале книги, в «Книге веры», в хадисе: «Какой раб лучше?» Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие передали от Салима ибн Абу аль-Джада, от Абу Умамы и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Какой бы мусульманин ни освободил мусульманина, это будет его избавлением от Огня, каждый орган его будет соответствовать органу того; и какой бы мусульманин ни освободил двух мусульманок, они будут его избавлением от Огня, каждый орган их будет соответствовать органу его; и какая бы мусульманка ни освободила мусульманку, это будет её избавлением от Огня, каждый орган её будет соответствовать органу той». Ат-Тирмизи сказал: этот хадис хороший, достоверный. Он и другие сказали: этот хадис является доводом на то, что освобождение раба-мужчины предпочтительнее освобождения рабыни.
Аль-кади Ийад сказал: учёные разошлись во мнениях, что предпочтительнее — освобождение женщин или освобождение мужчин? Одни сказали: женщины предпочтительнее, поскольку если она освобождена, то её ребёнок будет свободным, независимо от того, женится на ней свободный или раб. Другие сказали: освобождение мужчин предпочтительнее — на основании этого хадиса, и потому, что в мужчине есть общие полезные качества, которых нет у женщин, такие как свидетельство, судейство, джихад и прочее, что свойственно мужчинам либо по шариату, либо по обычаю; и потому, что среди рабынь есть такие, кто не желает освобождения и пропадает от него, в отличие от рабов-мужчин. Ан-Навави сказал: это мнение является верным.
3 — (Из них): извлекается из ограничения раба качеством «мусульманин», что это особое достоинство относится именно к освобождению мусульманина. А что касается немусульманина, то в этом также есть достоинство без разногласий, но оно ниже достоинства освобождения верующего. Поэтому учёные единогласны в том, что для освобождения раба в искупление за убийство требуется, чтобы он был верующим. Аль-кади Ийад передал от Малика, что тот, кто дороже по цене, предпочтительнее, даже если он неверующий, но многие из его сторонников и других с ним не согласились. Он сказал:
и это более верно (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что это великое достоинство относится именно к освобождению верующего, и нет разногласия в допустимости освобождения неверующего добровольно. А если неверующий дороже по цене, то передано от Малика, что он предпочтительнее верующего, чья цена мала, опираясь на хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). Но большинство учёных не согласились с ним в этом, учитывая почёт мусульманина и те религиозные пользы, которые от него исходят, как свидетельства, джихад, помощь в утверждении религии, и это более верно. А Аллах Всевышний лучше знает. Конец цитаты (2).
4 — (Из них): то, что сказано в «Фатхе»: в его словах «Аллах освободит за каждый орган его орган» есть указание на то, что не должно быть в рабе изъяна, чтобы достигалась полнота (охват всех органов). Аль-Хаттаби указал на то, что прощается недостаток, компенсируемый пользой, как, например, скопец, если от него есть польза в том, в чём нет пользы от неоскоплённого. Хафиз сказал: то, что он сказал, стоит на позиции запрета, и это осудили ан-Навави и другие, сказав: нет сомнения, что в освобождении скопца и любого неполноценного есть достоинство, но полноценный предпочтительнее. Ибн аль-Мунайир сказал: в этом указание на то, что раб, предназначенный для искупления, должен быть верующим, поскольку искупление избавляет от Огня, и потому оно не должно совершаться иначе, как через того, кто избавлен от Огня. Конец цитаты (3).
5 — (Из них): то, что Ибн аль-Араби нашёл затруднительными его слова «его половой орган за его половой орган», поскольку с половым органом не связан грех, обязывающий Огонь, кроме прелюбодеяния. Если это отнести к тому, что совершается из малых грехов, как, например, взаимное касание бёдрами, то не будет затруднения в освобождении от Огня посредством освобождения раба; иначе же прелюбодеяние — это большой грех, который искупается лишь покаянием. Затем он сказал: возможно, что имеется в виду, что освобождение раба перевешивает при взвешивании, так что оно становится перевешивающим для благодеяний освобождающего перевесом, равным греху прелюбодеяния. Конец цитаты.
Хафиз сказал: и это не относится исключительно к половому органу, но касается и других органов, в отношении которых у него есть последствия, как, например, рука в грабеже, например. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (4).
6 — (Из них): то, на чём были предшественники (саляф) в отношении усердия в совершении добра и поспешности
(2) «аль-Мафхим» 4/343.
(3) «Фатх» 6/337.
(4) «Фатх» 6/337, «Книга освобождения рабов», № 2517.