(٣) — (Глава о запрете продажи «хабаль аль-хабаля»)
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) — в самом начале книги он сказал:
[٣٨٠٤] (١٥١٤) — «Рассказали нам Йахья ибн Йахья и Мухаммад ибн Румх, они сказали: сообщил нам аль-Лейс (ح), и рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Лейс, от Нафи‘а, от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу «хабаль аль-хабаля»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
все они уже упоминались недавно, а разбор хадиса приводится в следующем хадисе.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) — в самом начале книги он сказал:
[٣٨٠٥] (…) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна — а формулировка принадлежит Зухайру — они сказали: рассказал нам Йахья — он аль-Каттан — от Убайдуллаха: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: люди эпохи невежества (джахилийи) продавали друг другу мясо верблюда до «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это когда верблюдица рождает, а затем то, что родилось, забеременеет. Посланник Аллаха ﷺ запретил им это».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
все они уже упоминались в предыдущем иснаде и в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара» (да будет доволен ими обоими Аллах) в первом риваяте: «от Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил продажу «хабаль аль-хабаля»» — (حبل الحبلة) с двумя фатхами в обоих словах — смысл его: «зачатое от зачатой» в настоящем времени, при этом оба слова являются масдарами (отглагольными именами), под которыми подразумевается объект действия (то есть само зачатое), а «та» во втором слове указывает на женский род.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Хабилят аль-мар’а» (женщина зачала), и всякое животное, которое рождает, «хабала» (по модели «та‘иба» — «утомился»): когда она понесла ребёнка, — она «хубла» (беременная); и овца «хубла», и кошка «хубла», множественное число: «хублайат» — по её словоформе, и «хабала». А «хабаль аль-хабаля» — с фатхой во всех буквах — это детёныш детёныша, находящегося в утробе верблюдицы или иного животного. Люди эпохи невежества продавали детёнышей того, что находилось в утробах беременных, и шариат запретил продажу «хабаль аль-хабаля», а также продажу «домамин» и «маляких». Абу Убайд сказал: «хабаль аль-хабаля» — это зародыш зародыша, находящегося в утробе верблюдицы, и поэтому говорят «аль-хабаля» с «та» (для женского рода в конце) — потому что это самка; а когда она родит, то её детёныш — «хабаль» без «та». А некоторые сказали: слово «аль-хабаль» относится только к людям, что же касается немюдских — животных и растений, — то о них говорят «хамль» с «мим». Конец цитаты (١).
В «Фатх» сказано: его слово («хабаль аль-хабаля») — с фатхой над «ха» несогласной и «ба» — а по другому мнению, в первом слове «ба» с сукуном, но Ийад назвал это ошибкой. Это масдар от «хабилят тахбалю хабалян», а «аль-хабаля» — множественное число от «хабиль», подобно «залама» и «залим», «катаба» и «катиб», и «та» в нём для усиления, а по другому мнению — для указания на женский род; и встречается редко форма «имра’а хабиля» (женщина зачавшая), где «та» — показатель женского рода. А по другому мнению, «аль-хабаля» — масдар, которым называют объект зачатия. Абу Убайд сказал: не говорится ни о каком животном «хабилят», кроме как о людях, за исключением того, что пришло в этом хадисе, и это утвердил автор «аль-Мухкам» как одно из мнений, сказав: разошлись во мнениях, относится ли это слово к самкам в общем или к людям особо? И привёл в подтверждение общности слова поэта [из размера мустадж радж]:
«Или волчица беременная, тяжёлая, готовая родить».
И в этом есть возражение против передачи ан-Навави (٢) о согласии знатоков языка на ограничении этим значением людей (٣).
А во втором риваяте (сказал), разъясняя смысл «хабаль аль-хабаля»: «люди эпохи невежества» — то есть жившие до Ислама — «продавали друг другу». Внешний смысл этого риваята таков, что данное толкование принадлежит Ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах). Но в риваяте аль-Бухари пришло: «что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу «хабаль аль-хабаля»», и это была продажа, которую совершали люди эпохи невежества… и так далее. И сказал в «Фатх»: так это толкование пришло в «Муватта» непосредственно связанным с хадисом. Аль-Исмаили сказал: это вставка (мудрадж), то есть что толкование принадлежит словам Нафи‘а, и так же упомянул аль-Хатыб в «аль-Мудрадж». И далее придёт в конце «ас-Салям» от Мусы ибн Исма‘иля ат-Тубузаки, от Джувайрии явное указание на то, что именно Нафи‘ разъяснил это; однако из того, что Нафи‘ разъяснил это Джувайрии, не следует, что это толкование не было тем, что он перенял от своего господина Ибн Умара. Далее придёт в «Айям аль-Джахилийя» через путь Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара — это риваят Муслима здесь — сказано: люди эпохи невежества продавали мясо верблюда до «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это то, что находится в утробе верблюдицы, когда родится, затем родившееся понесёт [потомство], и Посланник Аллаха ﷺ запретил им это. Так внешний смысл этого изложения таков, что данное толкование — из слов Ибн Умара, и поэтому Ибн Абд аль-Барр решительно утверждал, что это толкование Ибн Умара. Муслим передал это через риваят Лейса — то есть риваят, что был приведён перед этим — а также ат-Тирмизи и ан-Насаи через риваят Аюба, оба от Нафи‘а, без толкования. И передали это Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа через путь Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Умара, также без толкования. Конец цитаты (١).
«Мясо верблюда» (لحم الجزور) — с фатхой над «джим» и даммой над «за» — это верблюд, будь то самец или самка, хотя слово по форме женского рода; говорят: «хаза аль-джазур» (эта верблюдица), а если подразумевается самец, то возможно, что упоминание его в хадисе является ограничением того, что делали люди эпохи невежества, то есть они продавали этим способом только верблюда или мясо верблюда, а возможно, что это упомянуто в качестве примера, и в отношении постановления нет различия между верблюдом и иным в этом деле, — сказано в «Фатх» (٢).
Аль-Файюми сказал: «аль-джазур» — из верблюдов особо, применяется и к самцу, и к самке, множественное число: «джузур», подобно «расуль» и «русуль», и также множественное «джузурат», а затем «джазаир». А слово «аль-джазур» женского рода, говорят: «ра‘ат аль-джазур» (паслась верблюдица), сказал это Ибн аль-Анбари, и добавил ас-Сагани: а по другому мнению, «аль-джазур» — это верблюдица, которую режут; и «джазарту аль-джазур» и иное, по модели «катала»: зарезал её; а действующее лицо — «джаззар» (мясник), а ремесло — «аль-джизара» с кясрой; а «аль-маджзар» — место резки, подобно «джа‘фар», и иногда добавляется «та», и говорят «маджзара». Конец цитаты (٣).
«До «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это чтобы родила («тунтаджа»)» — с даммой в начале и фатхой в третьей букве — то есть родила детёныша, и его слово «верблюдица» стоит в именительном падеже в качестве подлежащего. Этот глагол пришёл в языке арабов в форме глагола, отнесённого к объекту действия, и это редкая буква (форма), — сказано в «Фатх».
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «нутиджат аль-нака» (верблюдица родила) — по модели «‘уния» — «нитаджан», и «унтиджат», и уже «натаджаха ахлюха» (её хозяева приняли роды), а «антаджат аль-фарас» (кобыла) — приблизилось время её родов, она «натуж», а не «мунтидж». Конец цитаты (٤).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ан-нитадж» с кясрой — имя, охватывающее рождение у скота, овец и прочего; и когда человек ухаживает за верблюдицей или овцой при родах, до того как она родит, говорят: «натаджаха натджан», по модели «дараба» — «ударил», и человек в этом подобен акушерке, потому что он принимает детёныша и заботится о его состоянии, он — «натидж» (принимающий роды), а животное — «мантуджа» (та, у которой приняли роды), а детёныш — «натиджа». А по основной форме этот глагол переходит к двум объектам, и говорят: «натаджаха валядан» (принял у неё роды детёныша); потому что это означает «валлядаха валядан» (помог ей родить детёныша), и на это указывает слово поэта [из размера вафир]:
«Они приняли у тебя роды под покровом ночи жеребёнка».
И этот глагол образуется в форме, отнесённой к объекту действия, при этом действующее лицо опускается, а первый объект ставится на его место, и говорят: «нутиджат аль-нака валядан» (у верблюдицы приняли роды детёныша) — то есть она его родила, и «нутиджат аль-ганам арба‘ина сахлатан» (у овец приняли роды сорока ягнят), и на это указывает слово Зухайра [из размера тавиль]:
«И будут у вас рождены мальчики, самые злополучные из всех».
Допустимо опустить второе дополнение ради краткости, если смысл понятен; в таком случае говорят: «родилась овца» (نُتِجَت الشاةُ), как говорят: «дан Зайд» (أُعْطِي زيدٌ). Также допустимо поставить второе дополнение на место подлежащего, опустив первое дополнение, если смысл понятен; в таком случае говорят: «родился детёныш» (نُتِج الولدُ), «родился ягнёнок» (نُتِجت السَّخْلةُ), то есть — родился, как говорят: «дан дирхем» (أُعطِي درهم). Иногда говорят: «верблюдица родила детёныша» (نَتَجَت الناقةُ ولدًا) — в форме действительного залога, в значении «родила» или «зачала». Ас-Саракусти сказал: «Слово натаджа الرجلُ الحاملَ» означает: «она разродилась при нём», а «نَتَجَتَ» о самой самке в значении «зачала» — это редкое употребление. А «أَنْتَجَتِ» — о кобыле и всяком копытном (с добавлением алифа) — означает: «стало явным её беременное состояние», и тогда её называют «نَتُوجٌ». Конец цитаты.
(«ثُمَّ تَحْمِلَ الَّتِي نُتِجَتْ» — «пока не зачнёт та, что родилась») — также в форме страдательного залога, то есть: пока зачнёт рождённая. В риваяте аль-Бухари: «ثمّ تُنْتَج التي في بطنها» — «пока не родит та, что в утробе», то есть: пока родившаяся не проживёт до тех пор, пока не вырастет, а затем родит. В «Фатхе» сказано: это добавление сверх того, что есть в риваяте Убайдуллаха ибн Умара, ибо он ограничился словами: «ثمّ تَحْمِل التي في بطنها» — «пока не зачнёт та, что в утробе». А риваят Джувайрии более краткий, чем оба, и его формулировка: «أن تُنْتَج الناقة ما في بطنها» — «пока верблюдица не родит то, что в её утробе». Именно на основании явного смысла этого риваята высказался Саид ибн аль-Мусаййиб, как передал от него Малик, и это же мнение высказали Малик, аш-Шафии и группа учёных, а именно: что это продажа за цену с отсрочкой до того, как родится детёныш верблюдицы. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в третьем разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
(«فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ» — «и запретил им Посланник Аллаха ﷺ это») — то есть: ﷺ запретил своим товарищам упомянутую продажу, поскольку она относится к продажам эпохи невежества (джахилии), содержащим неопределённость и обман. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
Разделы, относящиеся к этому хадису:
(Первый раздел): этот хадис от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй раздел): о его источниках:
Его привёл автор (составитель) здесь [3/3804 и 3805] (1514), а также аль-Бухари в «Книге о торговле» (2143), в «Книге о салам» (2256) и в «Книге о достоинствах» (3843); Абу Дауд в «Книге о торговле» (3380); ат-Тирмизи в «Книге о торговле» (1229); ан-Насаи в «Книге о торговле» (7/293–294) и в «Ас-Сунан аль-кубра» (4/41–42); Ибн Маджа в «Книге о торговых сделках» (2197); Малик в «Аль-Муватта» (2/653–654); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (3/302); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/51 и 5/2, 10, 63, 80, 108); Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (591); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4946 и 4947); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/259); ат-Табарани в «Аль-Авсат» (8/73); Абу Йала в своём «Мусанаде» (10/22); Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/186); аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» (5/340), в «Ас-Сунан ас-сугра» (5/173) и в «Аль-Марифа» (4/378–379); и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2107). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий раздел): о разногласии учёных в толковании выражения «хабаль аль-хабаля»:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под запретом продажи «хабаль аль-хабаля». Одна группа сказала: это продажа за цену с отсрочкой до того, как верблюдица родит, а её детёныш также родит своего детёныша. Муслим привёл в этом хадисе именно это толкование от Ибн Умара, и его придерживались Малик, аш-Шафии и их последователи.
Другие сказали: это продажа детёныша беременной верблюдицы прямо сейчас. Это толкование Абу Убайды Маамара ибн аль-Мусанны и его товарища Абу Убайда — аль-Касима ибн Салляма — и других знатоков языка, и его придерживались Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх. Это толкование ближе к языковому значению, однако передатчик — сам Ибн Умар, а он объяснил это первым толкованием, и он лучше знает.
А мазхаб аш-Шафии и знатоков основ (усуль аль-фикх) состоит в том, что толкование передатчика имеет приоритет, если оно не противоречит явному смыслу.
Эта продажа недействительна согласно обоим толкованиям: согласно первому — потому что это продажа за цену с неопределённым сроком, а срок влияет на часть цены; согласно второму — потому что это продажа несуществующего, неизвестного и не принадлежащего продавцу предмета, передача которого невозможна. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то толкование запрета продажи «хабаль аль-хабаля», которое дали первые, а именно — что это продажа вещи за цену с отсрочкой до этого срока, — предпочтительнее, поскольку оно согласуется с толкованием передатчика, ведь он лучше знает толкование того, что сам передал. Вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» после приведения упомянутого риваята Джувайрии с формулировкой: «пока верблюдица не родит то, что в её утробе» сказано, суть чего такова: на основании явного смысла этого риваята высказался Саид ибн аль-Мусаййиб, как передал от него Малик, и это же мнение высказали Малик, аш-Шафии и группа учёных, а именно: что это продажа за цену с отсрочкой до того, как родится детёныш верблюдицы. Некоторые сказали: это продажа за цену с отсрочкой до того, как животное зачнёт, родит, и его детёныш зачнёт, — этого мнения твёрдо держался Абу Исхак в «Ат-Танбих», не оговаривая необходимость самого рождения детёныша, как в риваяте Малика. Он сказал: я не встречал того, кто прямо высказал бы то, что подразумевает риваят Джувайрии, а именно — только рождение, и это в правовом отношении подобно предыдущему. Запрет во всех трёх случаях обусловлен неопределённостью срока, и по этому толкованию было бы правильнее упомянуть это в главе о «саляме».
А Абу Убайда, Абу Убайд, Ахмад, Исхак, Ибн Хабиб аль-Малики и большинство знатоков языка, и этого мнения твёрдо держался ат-Тирмизи: это продажа приплода детёныша животного, и запрет здесь связан с тем, что это продажа несуществующего, неизвестного предмета, передача которого невозможна, — тем самым это относится к продажам с обманом (гарар). Поэтому аль-Бухари начал главу упоминанием гарара в заголовке, однако он указал на первое толкование, приведя этот хадис также в «Книге о саляме». Первое толкование предпочтительнее, поскольку оно согласуется с хадисом, хотя слова знатоков языка согласуются со вторым. Но имам Ахмад передал через путь Ибн Исхака от Нафиа от Ибн Умара то, что согласуется со вторым толкованием, и его формулировка: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу с обманом (гарар)». Он сказал: люди эпохи невежества совершали такую сделку:
человек покупал за старую верблюдицу «хабаль аль-хабаля», и им это запретили. Ибн ат-Тин сказал: суть разногласия сводится к тому: подразумевается ли продажа с отсрочкой, или продажа зародыша? А по первому варианту: подразумевается ли отсрочка до рождения матери, или до рождения её детёныша? А по второму варианту: подразумевается ли продажа первого зародыша, или зародыша зародыша? Таким образом получилось четыре мнения. Конец цитаты.
Автор «Аль-Мухкам» передал ещё одно мнение: что это продажа того, что находится в утробах скота, и это также относится к продажам с обманом, однако этим толкованием Саид ибн аль-Мусаййиб, как передал Малик в «Аль-Муватта», объяснил продажу «аль-маданин» (المضامين), а другие этим же толкованием объяснили продажу «аль-маляких» (الملاقيح). Все эти мнения при всём их различии сходятся в том, что под «хабаля» подразумевается множественное число от «хабиль» или «хабиля» — то есть беременное животное, за исключением того, что передал автор «Аль-Мухкам» и другие от Ибн Кайсана, а именно что под «хабаля» подразумевается виноградная лоза, и что запрет продажи её «хабаля» означает — её плода до того, как он созреет, подобно тому как запрещена продажа плодов пальмы до того, как они покраснеют. Согласно этому, слово «хабаля» пишется с сукуном на «ба», что противоречит тому, чем подтверждены риваяты, однако относительно виноградной лозы передаётся и с фатхой на «ба». Ас-Сухайли утверждал, что Ибн Кайсан единственный, кто так сказал, но это не так, ибо это передал Ибн ас-Сиккит в книге «Аль-Альфаз», и это привёл аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» от Абу аль-Аббаса аль-Мубаррида, а «ха» в этом случае — усилительная в любом случае. Конец цитаты.
А хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) объяснил в хадисе запрещённую продажу так: продать что-то с отсрочкой до того, как верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе — так это в риваяте Малика. А в риваяте Убайдуллаха ибн Умара у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Люди эпохи невежества продавали мясо верблюда с отсрочкой до «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это когда верблюдица родит, а затем зачнёт та, что родилась», — и запретил им это Посланник Аллаха ﷺ. В этом риваяте учтено зачатие второй, а не её рождение, и это то, что упомянул шейх Абу Исхак аш-Ширази в «Ат-Танбих», сказав: это продажа за цену с отсрочкой до того, как эта верблюдица зачнёт, родит, и её детёныш зачнёт.
Ибн Абд аль-Барр сказал: толкование этого хадиса пришло, как ты видишь, в самом его изложении, и хотя это толкование не является возведённым к Пророку (ﷺ) (не марфу), это слова самого Ибн Умара, и этого тебе достаточно. Конец цитаты.
Этому толкованию следовали Малик и аш-Шафии, и оно передаётся от Саида ибн
(١) «Аль-Фатх» 5/611–612, «Книга о торговых сделках», № (2143).
Ибн аль-Мусаиббу — это одно из мнений в его толковании, и оно наиболее достоверное, поскольку соответствует хадису.
[Второе мнение]: что это продажа приплода приплода. Так толковали это Абу Убайда Ма‘мар ибн аль-Мусанна, Абу Убайд аль-Касим ибн Салям, Ибн Улейя, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Ибн Хабиб из маликитов, ат-Тирмизи в своём «Джами‘», Абу Бакр ибн аль-Анбари, аль-Джаухари в «Ас-Сихах». Ан-Навави сказал в «Шарх Муслим»: «Это ближе к языковому значению, однако передатчик — это Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими), и он истолковал это первым толкованием, а он лучше знает [смысл переданного]. Мазхаб аш-Шафи‘и и учёных-исследователей основ фикха таков, что толкование передатчика имеет приоритет, если оно не противоречит явному смыслу текста». Конец цитаты.
[Третье мнение]: что это продажа того, что находится в утробах скота. С этого начал свою речь автор «Аль-Мухкам», сказав: «Это когда продаётся то, что в утробе верблюдицы». Хафиз аль-Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «Это слабое мнение; на самом деле это продажа «мадамин» («содержимого»), как это истолковал Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, который различал это и «хабл аль-хабаля», как передал Малик в «Аль-Муватта» от Ибн Шихаба от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что он сказал: «В скоте нет рибы; в отношении скота запрещены только три вещи: «мадамин», «маляких» и «хабл аль-хабаля». «Мадамин» — это то, что в утробах верблюдиц-самок, «маляких» — то, что в спинах верблюдов-самцов [семя], а «хабл аль-хабаля» — это сделка, которую практиковали люди эпохи невежества: человек покупал верблюда с отсрочкой до того, как верблюдица родит, а затем родит то, что в её утробе»».
Вали ад-Дин сказал: «Известное значение «маляких» и «мадамин» — обратное тому, что истолковал Са‘ид ибн аль-Мусаййиб: «маляких» — это то, что в утробах, а «мадамин» — то, что в спинах [самцов]».
[Четвёртое мнение]: что «хабаля» здесь — это виноградная лоза, и что имеется в виду продажа винограда до того, как проявится его пригодность [к употреблению/созреванию]. Это также передал автор «Аль-Мухкам», сказав: «Говорят также, что смысл «хабль аль-хабаля»: плод виноградной лозы до его созревания, и назвали плод до созревания «хабль» [«беременностью»]. Это подобно запрету продажи финиковых плодов на пальме до того, как они начнут созревать». Конец цитаты.
Эти два последних мнения — редкие и малоизвестные.
Он сказал: продажа, о которой говорится в трёх первых толкованиях, единогласно признаётся недействительной. Что касается первого, то потому, что это продажа за цену с неизвестным сроком, а срок отбирает часть цены. Что касается второго, то потому, что это продажа несуществующего, неизвестного и не принадлежащего продавцу, и передача которого невозможна. Что касается третьего, то по некоторым из этих причин. Что касается четвёртого, то в нём есть детали, разъяснение которых последует в хадисе о запрете продажи плодов до проявления их пригодности [к употреблению]. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1) — это ценное исследование.
Составитель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: я ранее указывал, что наиболее предпочтительным из толкований является то, что упомянуто в хадисе, а именно продажа вещи за цену с отсрочкой до этого срока; это толкование Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), передатчика хадиса, а он лучше знает толкование того, что передал. Ранее было сказано, что это толкование одобрили Малик и аш-Шафи‘и (да помилует их обоих Всевышний Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и в этом мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о запрете продажи человеком на продажу своего брата, торга на торг его, и о запрете сговора [«наджш»] и о запрете «тасрия»)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3806] (…) Яхья ибн Яхья рассказал нам, сказав: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не продаёт на продажу другого».
Передатчики этого иснада: четверо.
Они уже упоминались в прошлой главе, а Малик упоминался за два раздела до этого.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «четверичным» [рубаʻийят] иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это (243)-й из четверичных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Умара) (да будет доволен Аллах ими обоими) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не продаёт на продажу другого») — а в следующем риваяте Яхьи: «Пусть человек не продаёт на продажу своего брата, и не сватается на сватовство своего брата, кроме как если тот разрешит ему это». А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пусть мусульманин не набивает цену на торг своего брата».
Что касается продажи на продажу своего брата, то пример этого — когда говорят тому, кто купил что-то в период права на расторжение сделки [хийар]: «Отмени эту сделку, и я продам тебе подобное дешевле его цены», или «лучше него за ту же цену», и тому подобное. Это запрещено. Также запрещена покупка на покупку своего брата, то есть когда говорят продавцу в период права на расторжение: «Отмени эту сделку, и я куплю это у тебя дороже этой цены», и тому подобное. Полное рассмотрение этого вопроса последует в первом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Хадис передан согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима], и его источники уже приводились в «Книге о браке» под номером [6/3455] (1412). Здесь я упомяну только вопросы, связанные с продажей, и скажу:
(Первый вопрос): о мнениях учёных относительно смысла «продажи человеком на продажу своего брата» и её постановления:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: смысл «продажи человеком на продажу своего брата» — это когда говорят тому, кто купил что-то в период права на расторжение: «Отмени эту сделку, и я продам тебе подобное дешевле его цены», или «лучше него за ту же цену», и тому подобное; это запрещено. Также запрещена покупка на покупку своего брата, то есть когда говорят продавцу в период права на расторжение: «Отмени эту сделку, и я куплю это у тебя дороже этой цены», и тому подобное.
Он сказал: учёные единогласны в запрете продажи на продажу своего брата, покупки на покупку его, и торга на торг его. Если же кто-то нарушит это и заключит сделку, то он совершает грех, но сделка считается действительной. Это мазхаб аш-Шафи‘и, Абу Ханифы и других. А Давуд сказал: сделка недействительна. От Малика передаются два мнения, соответствующие этим двум мазхабам. Большинство же учёных допускают продажу и покупку по принципу «кто больше даст» [муназада]. Аш-Шафи‘и сказал: некоторые из первых поколений считали это нежелательным. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не продаёт на продажу другого» таков: если двое заключили сделку купли-продажи, а затем в период права на расторжение к покупателю пришёл третий и сказал: «Я продам тебе подобный товар дешевле этой цены», или «продам тебе лучший товар за ту же цену или дешевле», или предложил ему товар, который заинтересовал покупателя, из-за чего тот отменил сделку и купил этот товар, — то это недопустимо, поскольку Пророк ﷺ запретил это, и поскольку в этом есть причинение вреда мусульманину и порча его дел.
Точно так же, если он покупает на покупку своего брата, то есть приходит к продавцу до окончательного заключения сделки и предлагает за товар больше той цены, за которую он был куплен, — это также запрещено, поскольку это по смыслу относится к запрещённому, и поскольку покупка также называется продажей, и потому подпадает под этот запрет, и поскольку Пророк ﷺ запретил свататься на сватовство своего брата, а такой покупатель по смыслу подобен свату.
Если же он нарушит это и заключит сделку, то продажа недействительна, поскольку она запрещена, а запрет предполагает недействительность.
Он сказал: возможно также, что сделка действительна, поскольку запрещённым является именно предложение своего товара покупателю, или слова, из-за которых была отменена сделка, а это предшествует самой сделке; и поскольку если действителен расторжение, из-за которого возник вред, то сделка, приносящая пользу, — тем более действительна; и поскольку запрет относится к праву человека, подобно продаже с «наджшем» [искусственным набиванием цены]. Это мазхаб аш-Шафи‘и. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) (1).
Составитель [этой книги] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: по-моему, наиболее предпочтительно мнение о недействительности такой продажи, поскольку запрет предполагает недействительность, если только не имеется указания, направляющего к иному, как в случае продажи «мусарра» [животного с задержанным выдаиванием] и встречи караванов [«тальакки аль-джалаб»], о чём будет разъяснено далее. Так будь внимателен к справедливости и не будь пленником слепого следования [таклида]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос второй): судья Ибн Каджж из числа шафиитов сказал: запрет продавать поверх продажи брата своего действует при условии, что покупатель не окажется обманутым чрезмерным обманом. Если же он окажется таковым, то [продавцу] дозволяется уведомить его и продать поверх его сделки, поскольку это своего рода проявление искреннего наставления (насыха). Ан-Навави сказал: это условие выдвинул только Ибн Каджж в одиночку, и оно противоречит явному смыслу безусловного текста хадиса; избранное мнение состоит в том, что это не является условием, а Аллах знает лучше.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: с ним согласился Ибн Хазм, сказав: а что до того, кто видит покупателя или продавца, не желающего вернуться к справедливой цене, но желающего обмануть своего товарища без его знания об этом, — то на нём является обязательным дать искреннее наставление мусульманину, и в этом случае он выходит из-под данного запрета в силу слов Посланника Аллаха ﷺ: «Религия — это искреннее наставление». Конец цитаты.
Составитель [толкования], да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказал Ибн Каджж, и с чем согласился Ибн Хазм, — это то, к чему у меня не склоняется иное мнение, ввиду ясности их довода; рассмотри это беспристрастно, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Вопрос третий): предмет запрета — это то, на что продавец не дал разрешения продавать поверх его продажи. Если же он дал на это разрешение, то запрет, согласно достоверному мнению, отменяется. Явное указание на это пришло в следующем риваяте у Муслима по пути передачи Яхьи аль-Каттана, от Убайдуллаха, от Нафи‘а: «Пусть человек не продаёт поверх продажи брата своего и не сватается поверх сватовства брата своего, кроме как если тот дал ему разрешение».
В «Фатхе» сказано: его слово («кроме как если тот дал ему разрешение») может пониматься как исключение, относящееся к обоим установлениям, согласно правилу аш-Шафи‘и, а может пониматься как относящееся только к последнему из них. Второе подтверждается риваятом аль-Бухари в «Книге о браке» по пути передачи Ибн Джурайджа от Нафи‘а со словами: «Он запретил, чтобы человек продавал поверх продажи брата своего, и чтобы человек сватался поверх сватовства брата своего, до тех пор пока прежний сват не откажется, или же сват не даст ему разрешения». Отсюда возникло разногласие среди шафиитов: относится ли это исключение только к браку, или же к нему присоединяется и продажа в этом отношении? Достоверное мнение — что различия нет. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: отсутствие различия — это то, что представляется мне верным, поскольку запрет был установлен ради права [первого стороны], и если он дал разрешение, то препятствие устранилось. Это подтверждается тем, что передал ан-Насаи со словами: «Пусть человек не продаёт поверх продажи брата своего, пока тот не купит или не откажется», а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Вопрос четвёртый): явный смысл его слов («поверх продажи брата своего») указывает на то, что это относится только к мусульманину; так сказал аль-Аузаи и Абу Убайд Ибн Харбавайх из числа шафиитов. Ещё более явно на это указывает то, что придёт далее у автора по пути передачи аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), со словами: «Пусть мусульманин не набивает цену поверх набивания цены мусульманином». Большинство же учёных сказали: в этом нет различия между мусульманином и зиммием, а упоминание слова «брат» продиктовано наиболее распространённым случаем и не имеет [ограничительного] смысла. Это привёл автор «Фатха».
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах), после упоминания вышеуказанного разногласия с Абу Убайдом, сказал: достоверное мнение противоположно ему, поскольку это выражение продиктовано наиболее распространённым случаем и не имеет [ограничительного] смысла. А Ибн Абд аль-Барр сказал: правоведы единогласны в том, что мусульманину не дозволяется вмешиваться в набивание цены зиммием, за исключением одного лишь аль-Аузаи, который сказал: в этом нет ничего плохого. Конец цитаты.