И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[3813] (1516) — («Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обманное набивание цены (ан-наджш)»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Этот же иснад уже приводился в начале главы; он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах) и является (244-м) среди «четверичных» иснадов книги.
Разбор хадиса:
(«от Ибн Умара» (да будет доволен ими Аллах), «что Посланник Аллаха ﷺ запретил ан-наджш») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: (النجش) — с открытой «нун», затем покойной «джим», затем точечной «шин»: это когда человек надбавляет цену товара не из желания приобрести его, а чтобы обмануть другого и ввести его в заблуждение, побудив его увеличить цену и купить его.
Первоначальный смысл слова «наджш» — побуждение, возбуждение; отсюда говорят: «наджашту-с-сайда анджушуху» (с «джим» в форме «дамма»), «наджшан» — когда побуждают, возбуждают дичь. Того, кто набивает цену на товар, называют «наджиш» («набивающий»), потому что он возбуждает желание приобрести товар и поднимает его цену. Ибн Кутайба сказал: первоначальный смысл слова «наджш» — обман, хитрость (аль-хатл), отсюда охотника называют «наджиш», потому что он хитрит с дичью и обманывает её; и всякий, кто возбуждает что-либо, — «наджиш». Аль-Харави сказал: Абу Бакр сказал: «наджш» — это похвала и преувеличенное восхваление; и на этом основании смысл хадиса таков: пусть никто из вас не хвалит товар и не надбавляет его цену без намерения купить. Но верно первое мнение. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» после приведённого выше сказано, буквально следующее: это происходит по договорённости с продавцом, и тогда оба делят грех; либо происходит без ведома продавца, и тогда грех относится только к тому, кто набивал цену; а бывает, что грех относится именно к продавцу, — например, когда он говорит, что купил товар дороже, чем на самом деле, чтобы обмануть другого этим. Конец цитаты (2).
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: наши товарищи-шафииты объяснили это так: человек надбавляет цену товара не из желания приобрести его, а чтобы обмануть другого и ввести его в заблуждение, побудив его увеличить цену и купить товар; так же это объяснили ханафиты, маликиты и ханбалиты, как я видел в «аль-Хидая» и в книге Ибн аль-Хаджиба, а также в «аль-Мухаррар» Ибн Таймии. Формулировка «аль-Хидая»: это когда человек надбавляет цену, не желая покупки, чтобы побудить другого; формулировка Ибн аль-Хаджиба: это когда надбавляют, чтобы обмануть; формулировка автора «аль-Мухаррар»: наджш — это набивание цены тем, кто не хочет покупать, с целью обмана его. Ат-Тирмизи в своём «Джами‘» ограничил это условием, что надбавка превышает истинную стоимость товара, так же ограничили Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Араби условием, что надбавка выше цены товара. Ибн аль-Араби сказал: если же он надбавляет до тех пор, пока не дойдёт до истинной стоимости товара, то он за это вознаграждается. Так же указал на это ограничение Ибн ар-Риф‘а из числа поздних шафиитов. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [4/3813] (1516), (аль-Бухари) в «Купле-продаже» (2142) и в «Хитростях» (6963), (ан-Насаи) в «Купле-продаже» (7/258) и в «аль-Кубра» (4/13), (Ибн Маджа) в «Торговле» (2173), (Малик) в «аль-Муватта» (2/684), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/145), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/63, 108, 156), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4968), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (10/171), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/272), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/343), «ас-Сугра» (5/177) и «аль-Ма‘рифа» (4/382), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2097). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис передан согласно от аш-Шайхайн, ан-Насаи и Ибн Маджи через путь Малика, а также передал его ан-Насаи через передачу Касира ибн Фаркада, — оба они передают от Нафи‘а. Ибн Абд аль-Барр сказал: так же передала его группа товарищей Малика, и добавил в этом аль-Ка‘наби, сказав: «И, кажется, он сказал: «И чтобы товары не встречали (покупателей за городом), пока их не спустят на рынки»», но никто другой не упомянул эту добавку. А передал его Йакуб ибн Исмаил ибн Мухаммад,
кади аль-Мадаин, сказав: сообщил мне Йахья ибн Муса, сообщил мне Абдуллах ибн Нафи‘, рассказал мне Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил ат-тахбир, сказал: а ат-тахбир — это когда человек хвалит свой товар тем, чего в нём нет»». Ибн Абд аль-Барр сказал: так он сказал — «ат-тахбир», и объяснил его, но за эту формулировку не последовал никто другой, а известным является «ан-наджш». Конец цитаты (1).
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о наджше:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наджш запрещён по единогласному мнению (иджма), а купля-продажа действительна, грех же относится лишь к тому, кто набивал цену, если продавец не знал об этом; если же продавец договорился с ним об этом, то оба они грешат; и у покупателя нет права на расторжение сделки, если со стороны продавца не было сговора; и то же самое — по наиболее достоверному мнению — если сговор был, поскольку покупатель сам виноват в том, что позволил себя обмануть. От Малика передана риваят, что купля-продажа недействительна, и он счёл, что запрет влечёт за собой порочность сделки. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал имам Малик, — о недействительности купли-продажи, — представляется мне более предпочтительным ввиду очевидности его доказательства; вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о наджше, и о том, кто сказал, что такая купля-продажа не допускается»; и сказал Ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах): «Тот, кто набивает цену, — пожиратель лихвы (риба), предатель», и это — обман, недействительный, недопустимый; сказал Пророк ﷺ: «Обман — в Огне», и «Кто совершил дело, на которое нет нашего повеления, то оно отвергается». Затем он привёл упомянутый здесь хадис Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
В «Фатхе» сказано: слово его («и о том, кто сказал, что такая купля-продажа не допускается») — как бы указывает на то, что вывел Абд ар-Раззак через путь Умара ибн Абд аль-Азиза: что один из его работников продал пленных, и сказал ему: «Если бы я не набивал цену, я потратил бы (усилия), и товар был бы застоявшимся». Умар сказал ему: «Это наджш, он недопустим», и послал глашатая объявить, что сделка отменена и что такая купля-продажа недопустима.
Ибн Батталь сказал: учёные единогласны в том, что тот, кто набивает цену, совершает грех своим поступком, но разошлись относительно самой купли-продажи, если она состоялась при этом. Ибн аль-Мунзир передал от группы знатоков хадиса мнение о порочности такой купли-продажи, — это же мнение приверженцев явного смысла (захиритов) и одна из риваятов от Малика; это же — известное мнение у ханбалитов, если это было по сговору с продавцом или по его же действию. А известное мнение у маликитов в
подобном случае — установление права на расторжение сделки; это же — одно из мнений шафиитов, по аналогии с «мусарра» (животным, у которого задерживали молоко перед продажей); а наиболее достоверное у них мнение — действительность купли-продажи с сохранением греха, — это же мнение ханафитов.
Ар-Рафии сказал: аш-Шафии в «аль-Мухтасар» безусловно указал на греховность того, кто набивает цену, а в отношении греховности того, кто продаёт товар, который уже продаётся его братом, поставил условие — знание запрета. Комментаторы ответили на это тем, что наджш — это обман, а запрещённость обмана очевидна для всякого, даже если он не знает конкретно этого хадиса, в отличие от продажи товара, который уже продаётся братом, — ибо не всякий об этом осведомлён.
Ар-Рафии высказал сомнение относительно этого различия, сказав, что продажа товара, уже продаваемого братом, есть причинение вреда, а знание о запрещённости причинения вреда общее для всех; он сказал: правильным было бы ограничить греховность в обоих случаях тем, кто знал о запрете. Конец цитаты.
Аль-Байхаки передал в «аль-Ма‘рифа» и в «ас-Сунан» от аш-Шафии, что он также ограничил греховность в вопросе наджша тем, кто был осведомлён о запрете; отсюда видно, что то, что сказал ар-Рафии в качестве собственного рассуждения, подтверждается прямым текстом. А формулировка аш-Шафии такова: наджш — это когда человек присутствует при продаже товара и предлагает за него цену, не желая его покупать, чтобы за ним последовали торгующиеся и предложили больше, чем предложили бы, если бы не услышали его предложение цены. Тот, кто набивает цену, грешит этим, если он знал о запрете, а купля-продажа действительна, — грех одного человека, который набивал цену против него, не делает её порочной. Конец цитаты.
Он сказал: большинство учёных сошлись на толковании наджша в шариате так, как было изложено выше. Ибн Абд аль-Барр, Ибн аль-Араби и Ибн Хазм оговорили запрет условием, что упомянутая надбавка должна превышать справедливую цену товара (сама сматали). Ибн аль-Араби сказал: если человек увидел, что товар другого продаётся ниже его действительной стоимости, и надбавил цену, чтобы она дошла до справедливой стоимости, то он не является грешным наджишем — более того, он получает награду за это по своему намерению. С этим согласились некоторые позднейшие шафииты. Однако в этом есть спорный момент: ведь искреннее наставление (насиха) не обязательно требует создавать у продавца впечатление, будто наддающий желает купить товар, тогда как это не является его целью — его цель состоит в том, чтобы заставить желающего купить заплатить больше, чем тот хотел бы заплатить. У того, кто хочет дать искренний совет, есть иной путь для этого: он может просто сообщить продавцу, что стоимость его товара выше названной цены, а затем продавец сам сделает свой выбор.
Возможно также, что на нём не лежит обязанность сообщать об этом, пока его не спросят, — исходя из хадиса: «Оставьте людей, Аллах даёт удел одним из них через других; а если кто-то из вас попросит у своего брата совета, пусть тот дает ему совет», — передал Муслим. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (1), и это ценное рассуждение.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: по-моему, мнение о недействительности продажи, совершённой посредством наджша, — как это явствует из очевидного мазхаба аль-Бухари, а также группы знатоков хадиса и захиритов, — является более обоснованным, исходя из явного смысла запрета: ведь запрет предполагает порочность [сделки], если только не найдётся отвлекающего фактора (сарыф), как в случае продажи мусаррат (животного с задержанным надаиванием) или встречи торгового обоза [перед рынком]. А в запрете наджша такого отвлекающего фактора не обнаружено — вдумайся же в это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и в успехе моём — только на Аллаха я уповаю, и к Нему обращаюсь» (Коран).
(5) — Глава о запрете талаккы аль-джалаб (встречи привозимого товара [до рынка])
[Слово] «джалаб» (بفتحتين) — форма «фа‘ал» в значении причастия страдательного залога: это то, что привозится из одного города в другой, — сообщил аль-Фаюми (2).
Аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «джалаба-йаджлубу» (по образцам «зараба» и «насара») — «джалбан» (с сукуном) и «джалабан» (с двумя фатхами), а также «иджталабаху» — означает: погнал (пригнал) откуда-то в другое место, [отсюда] «джалаба» (сам ушёл), «инджалаба» (был пригнан), «истаджлабаху» (попросил, чтобы ему пригнали). А «аль-джалаб» (с двумя фатхами) — это то, что пригоняется из коней или иного, подобно «аль-джалиба» и «аль-джалуба», множественное число — «аджлаб». Конец [цитаты] с некоторым уточнением (3).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: из вышесказанного явствует, что «джалаб» здесь произносится с двумя фатхами, поэтому утверждение некоторых, что оно произносится с фатхой на «ляме» или с сукуном на ней, не имеет основания, поскольку допустимость обоих вариантов относится к масдару (отглагольному имени), а не к «джалаб» в значении «привезённое», — обрати на это внимание.
Возможно также, что «аль-джалаб» (с двумя фатхами) означает людей, привозящих товары, — ведь в «Лисан аль-араб» сказано: «аль-джалаб» (то есть с двумя фатхами) и «аль-аджлаб» (то есть с фатхой) — это те, кто пригоняет верблюдов и овец для продажи, а «аль-джалаб» — это то, что привозится из коней, верблюдов и имущества. Конец [цитаты] (4). И Аллах Всевышний знает лучше.