(Вопрос второй): о его выведении:
Этот хадис приводят: (автор) здесь [5/3816] (1518), (аль-Бухари) в «Торговых сделках» (2149 и 2164), (ат-Тирмизи) в «Торговых сделках» (1220), (Ибн Маджа) в «Торговых операциях» (2180), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (14880), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (399 и 2180), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/430), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4958), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/264), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/319 и 348). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3817] (1519) — («Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Хушайм, от Хишама, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил встречать привозимый товар (аль-джалаб)»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хушайм) ибн Башир ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много занимавшийся тадлисом и скрытым иршалем [7] (умер в 183 г.) (входит во все шесть сборников — «‘айн»), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из самых твёрдых людей в передаче от Ибн Сирина [6] (умер в 7 или 148 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Ибн Сирин) — это Мухаммад аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, благочестивый подвижник [3] (умер в 110 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 1, с. 358.
Двое оставшихся упомянуты ранее.
Его слово (чтобы встречали привозимый товар — أَنْ يُتَلَقَّى الْجَلَبُ) — глагол построен в форме страдательного залога, а слово «аль-джалаб» (с двумя фатхами) означает либо привезённый товар, либо людей, которые его привозят, как я уже разъяснял ранее. То есть: он ﷺ запретил выходить навстречу прибывающим извне города с товарами и покупать у них до того, как товар достигнет рынков. Полное рассмотрение этого вопроса было приведено ранее в разъяснении хадиса Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что передал только автор — да помилует его Аллах.
(Вопрос второй): о его выведении:
Этот хадис приводят: (автор) здесь [5/3817 и 3818] (1519), (ат-Тирмизи) в «Торговых сделках» (3/524), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/403), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/262), (ат-Табарани) в «Среднем сборнике» (6/263), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (10/463). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3818] (…) — («Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Хишам ибн Сулейман, от Ибн Джурайджа, сообщил мне Хишам аль-Курдуси, от Ибн Сирина, который сказал: слышал я Абу Хурайру, говорящего: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не встречайте привозимый товар (аль-джалаб). А кто встретит его и купит у него, то когда хозяин прибудет на рынок, тому (покупателю) даётся право выбора (расторгнуть сделку)»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, обосновавшийся в Мекке, надёжный [10] (умер в 243 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Хишам ибн Сулейман) ибн Икрима ибн Халид аль-Махзуми аль-Макки, правдивый (садук) (¹) [8] (аль-Бухари в приложении, Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Хадже» 23/2989.
3 — (Ибн Джурайдж) — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (Хишам аль-Курдуси) — это тот же Хишам ибн Хассан, упомянутый в предыдущем иснаде. «Аль-Курдуси» — с даммой на «каф» и «даль», и сукуном на «ра» между ними — относится к «аль-Караадис», известному племени. Так сказал ан-Навави — да помилует его Аллах (²).
Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах — сказал в «аль-Лубаб»: «аль-Курдуси» — с даммой на «каф», сукуном на «ра», даммой на «даль» (без точки) и после «вав» — «син» (без точки) — эта принадлежность относится к «аль-Караадис», роду из племени аль-Азд, поселившемуся в Басре, поэтому квартал получил название по их имени. А «Курдус» — род из «Даус», это Курдус ибн аль-Харис ибн Малик ибн Фахм ибн Ганим ибн Даус.
А тот, кто относится к «Караадис аль-Азд», — это Абу аль-Хасан Мулла ибн Зияд аль-Курдуси аль-Басри, передававший от аль-Хасана и других, от него передавал Хишам ибн Хассан.
А тот, кто относится к самому кварталу, — это Абу Абдуллах Хишам ибн Хассан аль-Курдуси, был из числа подвижников, благочестивых людей, много плачущих (при поминании Аллаха), вольноотпущенник рода аль-Атик, передававший от Атаа, аль-Хасана и других, от него передавали Яхья ибн Рашид и жители Басры. Умер в начале месяца сафар в году сто сорок седьмом или сто сорок восьмом. И Абдуллах ибн Хассан аль-Курдуси аль-Басри, брат Хишама, передавал от Касира, их вольноотпущенника, от него передавал Муса ибн Исмаил. Так упомянул ас-Самани — да помилует его Аллах.
Затем Ибн аль-Асир возразил ему, сказав: «Так сказал ас-Самани: «аль-Караадис» — род из аль-Азд, затем сказал: «Курдус» — род из «Даус», и, возможно, он полагал, что Курдус аль-Азда — это не тот же Курдус Дауса, или же, увидев в одном месте «Караадис», а в другом «Курдус», решил, что это два разных [рода], тогда как они — один и тот же [род], а Даус относится к аль-Азду, это Даус ибн Адсан ибн Абдуллах ибн Зухран ибн Абдуллах ибн Малик ибн Наср аль-Азди». Конец цитаты (³).
Его слово («не встречайте» — لَا تَلَقَّوُا) — с фатхой на «та», «лям» и удвоенной «каф»; изначально это «ля татталяккау» (لا تتلقّوا), из которого была удалена одна из двух «та» для облегчения, как в аяте «⟨огонь пылающий⟩» [аль-Лейл: 14], «⟨ниспускаются ангелы⟩» [аль-Кадр: 4] и «⟨а ты к нему обращаешься⟩» [Абаса: 6]. Сказано в «аль-Хуляса»:
«А то, что начинается с двух «та», может быть иногда ограничено одной «та», как «табайяну аль-‘ибар»».
А «ля» здесь запретительная, поэтому глагол после неё стоит в форме джазма (усечённой), с удалением «нун» настоящего времени.
Его слово (аль-джалаба — الْجَلَبَ) — с двумя фатхами, стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Уже было сказано, что оно означает либо привезённый товар, либо людей, привозящих его; то есть: не выходите навстречу караванам, прибывающим с товарами, чтобы поспешно (заключить с ними сделку) до того, как товар достигнет рынка.
Его слово (кто встретит его — فَمَنْ تَلَقَّاهُ) — то есть: привозимый товар, будь то в значении вещи привезённой или людей, привозящих её.
(²) «Шарх ан-Навави» 10/163.
(³) «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 2/204–205.