[294] Хадис: «Оставьте людей, Аллах пропитает одних из них другими» — в этом усмотрение Пророка ﷺ в пользу жителей городов (оседлых) перед жителями пустыни (бедуинами), отдающее им предпочтение за то, что они совершают коллективные молитвы и знают сунны. Некоторые учёные сказали: не возбраняется, чтобы оседлый купил для бедуина, но если оседлый продаёт за бедуина — это недопустимо.
Некоторые учёные сказали относительно его слова («ла ябиʻ» — «пусть не продаёт»): то есть «пусть не покупает». Сказано также: смысл его — «пусть не сговаривается о цене». Аш-Шафии сказал: это когда двое заключили сделку о товаре и ещё не разошлись, и приходит человек, предлагающий покупателю товар лучшего качества, чем купленный им, за меньшую цену, и тот расторгает первую сделку и покупает этот более дешёвый товар — такой человек ослушник, поскольку это запрещено Посланником Аллаха ﷺ.
В хадисе указание на запрет обмана и введения в заблуждение. Что касается «встречи всадников (тали аль-рукбан)»: когда те приближались к городу со своими товарами, не зная их цены, их встречал встречающий и покупал у них с обманом (по заниженной цене), и Пророк ﷺ запретил это, чтобы мусульманин не был обманут, а затем дал им право выбора, когда они прибудут на рынок.
Что касается «продажи оседлым за бедуина»: арабы, когда прибывали со своими товарами на рынки и у них не было того, кто взял бы на себя посредничество в продаже, не выжидали с товаром и продавали его по цене того дня, так что люди получали выгоду; а если бы выжидали с ним — этот смысл был бы утрачен. И этот запрет — из соображения предпочтительности: «оставьте людей, Аллах пропитает одних из них другими» — ведь если бы продажа была недопустима, в этом не было бы того, что препятствует пропитанию, и из этого выводится, что продажа допустима, а грех при этом присутствует.
Некоторые учёные сказали: основа слова «гарар» (обман/неопределённость в сделке) — это то, знание чего от тебя скрыто, а внутреннее содержание и суть чего тебе неведомы; оно взято из выражения «я свернул ткань на её сгибе (гирр)», то есть на её первом изломе. Итак, всякая продажа, предмет которой неизвестен, не определён, или невозможен, недостижим, — есть гарар. Пример этому: продажа рыбы в воде, птицы в воздухе, жемчужины в море, беглого раба, отбившегося верблюда, одежды в мешке, которую не видели и не разворачивали, еды в доме, который не открывали, детёныша скотины, который ещё не родился, плода дерева, который ещё не появился, и тому подобных вещей, которые неизвестны и о которых неведомо, будут они или нет, — такая продажа расторгается.
Пророк ﷺ запретил эти виды продажи ради сохранения имущества от растраты и ради устранения тяжб. И суть дела такова: гарар — это то, в предмет чего вошла неопределённость. К этому относится «продажа камешком (хаса)»: это когда человек становится перед стадом овец и бросает в него камешек, и какую бы овцу камешек ни задел — она становится обязательной к продаже.
Что касается «мусаррат» (животного с задержанным доением вымени): аш-Шафии сказал: «тасрийа» — это когда связывают соски верблюдицы или овцы и оставляют её без доения два или три дня, так что у неё скапливается молоко; покупатель, увидев его в большом количестве, увеличивает цену за то, что видит обильное молоко. Когда же он подоит её после этого один-два раза, он узнаёт, что это не было её обычным молоком, — и это есть обман.
Знатоки языка сказали: основа слова «тасрийа» — задержание воды и её накопление; а «мусаррат» — это овца, у которой молоко было задержано (сурриа) в вымени, то есть удержано и накоплено, и её не доили. И название «Сарат» (местность с водоёмом) дано потому, что там скопились воды. Абу Убайд сказал: если бы это было от слова «связывать», то называлось бы «масрура» или «мусаррара».
Слово аш-Шафии верно: арабы завязывают вымя доящихся животных, когда отпускают их на пастьбу, и называют эту повязку «сирар»; когда же они возвращаются, эти повязки снимают и доят. Отсюда — хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает человеку, верующему в Аллаха и Последний день, развязывать повязку (сирар) верблюдицы без разрешения её хозяина, ибо это печать её владельцев на ней». Отсюда же слово Антары:
«Раб не умеет наступать, он умеет только доить и завязывать (сирар)».
И сказал Малик ибн Нувайра — а было так, что бану Йарбу собрали свои закятные подношения, чтобы отправить их Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), но он не позволил им этого и вернул каждому из них его подношение, сказав: «Я — щит для вас от того, что вам неприятно», — и сказал:
«И я сказал: возьмите это, вот ваши подаяния, чьи вымена связаны (мусаввара), не были доены»,
«Я поставлю себя между вами и тем, чего вы страшитесь, и заложу вам однажды свою руку в залог того, что сказал».
Сказано: возможно, что основа слова «мусаррат» — «мусаррара», и одна из двух букв «ра» была заменена на «йа», подобно тому как говорят «такаддий аль-бази» (пикирование сокола), а исходно — «такаддуд», но они избежали сочетания трёх однородных букв в одном слове и заменили одну из них на букву иного рода. Сказал аль-Аджжадж:
«Пикирование сокола, когда сокол взломал (себя)».
Среди тех, кто придерживался явного смысла хадиса и сказал, что покупатель возвращает животное и вместе с ним отдаёт са зерна финиковой пальмы: Малик, аш-Шафии, Ахмад и Абу Убайд. Абу Ханифа сказал: если овцу подоили, то возвращать её нельзя, но покупатель обращается к продавцу за возмещением убытка и оставляет её у себя, — поскольку в противном случае получилось бы оценивание испорченного не деньгами, а отменой возврата равноценного тем, что имеет равноценное, и оценивание малого и большого количества молока одной и той же ценой и мерой. Они привели в доказательство слова Пророка ﷺ: «Доход соответствует ответственности (аль-хараджу би-д-дамани)». А Абу Йусуф сказал: возвращается стоимость молока.
В хадисе указание на то, что религия ислама есть предмет служения (та‘аббуд): то, доказательство чему нам открыто, — за доказательством и следуют; а то, что лишено явного доказательства, но постигается разумом из его внешнего смысла, — тому обязательно следовать в действии. И поскольку молоко верблюдиц, коров и овец непременно различается, а Пророк ﷺ установил ценность прибавки, образовавшейся в вымени вследствие тасрийи, равной са финиковых плодов, а не пшеницы, — стало известно, что это установление есть предмет служения без (рациональной) причины, и оно принимается с покорностью его решению, без возражений посредством (поиска) причин.
Слово иракцев о том, что покупатель обращается к продавцу за возмещением убытка от порока и не возвращает животное, — некоторые учёные сказали: тасрийа — это накопление молока в вымени посредством отказа от доения, и «тахфиль» — то же самое; говорят: «овца мухаффаля».
Глава о том, что передано о недействительности продажи до принятия товара во владение