Привёл его (автор) здесь [8/3844] (1529), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/279) и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/312). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — Глава о запрете продажи кучи финиковых плодов неизвестного количества за финики
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3845] (1530) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, сообщил нам Ибн Вахб, рассказал мне Ибн Джурайдж; что Абу аз-Зубайр сообщил ему, сказав: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать кучу финиковых плодов, объём которой неизвестен, за определённую меру финиковых плодов»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх) аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), уже упомянут в «Введении» 3/10.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Курси, их вольноотпущенник, аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, хафиз, благочестивый [9] (умер в 197 г.) (все шестеро), уже упомянут в «Введении» 3/10.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной, кроме его шейха, ибо его передают только он, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мекканцев, кроме его шейха и Ибн Вахба, которые оба — мисряне, и что он весь связан выражениями «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал» от начала до конца, так же как и следующий иснад.
4 — (Из них): что в нём присутствует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, он передал 1540 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Ибн Джурайджа (что Абу аз-Зубайр сообщил ему, сказав: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать кучу» (صبرة) — с даммой над «сад» и сукуном над «ба» — множественное число «субар» (صُبَر) — с даммой, затем фатхой, подобно «гурфа» и «гураф»: это скопленная еда, подобная куче; говорят: «купил вещь кучей», то есть без измерения мерой и без взвешивания. Привёл это аль-Файйуми.
Его слово (финиковых плодов) — пояснение к «куче». Его слово (не известен) — в форме страдательного залога, а заместитель субъекта действия — «её мера», и предложение — обстоятельство образа действия к «куче» или её описание, при допущении, что «аль» в слове родовая, по образцу слов поэта [из размера «камиль»]:
И прохожу я мимо низкого, что поносит меня,
И иду я дальше, потом говорю: он не имеет в виду меня.
Его слово (её мера) — с фатхой над «мим»: масдар от «кала» (мерил); говорят: «кала ат-та‘ама йакилуху кайлан ва макилан ва макалан», и «иктала» в том же значении, а имя действия — «аль-киля» с кясрой. Так сказано в «аль-Камус». А здесь имеется в виду, что не известен объём меры этой кучи.
Сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): его слово «не известна её мера» — раскрывающее описание для «кучи», ибо она не называется «кучей», если она не является неизвестной по мере. Конец цитаты.
Его слово (за меру) относится к слову «продажа», и «ба» здесь для обозначения соответствия (определённую из финиковых плодов). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это ясное указание на запрет продажи финиковых плодов за финиковые плоды, пока не будет известно равенство. Учёные сказали: неведение о равенстве в этом вопросе подобно самой неравноценности по сути; из-за слов Пророка ﷺ: «только равное на равное», а с наличием неведения не достигается подтверждённое равенство. И суждение о пшенице за пшеницу, ячмене за ячмень и прочих товарах, подверженных риба, при продаже одного за другое подобно суждению о финиках за финики. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ан-Навави о том, что суждение о пшенице, ячмене и прочих товарах, подверженных риба, подобно суждению о финиках, — пришло изложенным явно в том, что передал ан-Насаи в своём «Сунан» с достоверным иснадом от Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не продаётся куча еды с мерой за кучу еды с мерой, и не продаётся куча еды определённого количества за кучу еды определённого количества». Конец цитаты.
Что касается слова «та‘ам» (еда), то, хотя жители Хиджаза применяли его исключительно к пшенице — как сказал аль-Азхари, — однако в обычном употреблении оно является именем для всего, что едят, подобно тому как «шараб» (питьё) — имя для всего, что пьют. Так привёл аль-Файйуми. А Ибн Манзур сказал: «та‘ам» — собирательное имя для всего, что едят. А Ибн аль-Асир сказал: «та‘ам» является общим для всего, что служит пищей: пшеницы, ячменя, финиковых плодов и прочего. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [9/3845 и 3846] (1530), (ан-Насаи) в «Книге о торговле» (7/269 и 270) и «Большом сборнике» (4/22), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/145), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/44), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/155), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/286), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/291 и 308), «Малом сборнике» (5/94) и «аль-Ма‘рифа» (4/339). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение суждения о продаже кучи неизвестного количества за известное количество, а именно — запрет.
2 — (Из них): что он указывает на недопустимость продажи товара одного вида за товар того же вида, когда один из них неизвестного количества, ибо знание равенства при совпадении вида является условием, без которого продажа не допускается. И нет сомнения, что неведение относительно обоих предметов обмена или относительно одного из них — является предположением возможности избытка или недостатка, а то, что предполагает запретное, обязательно избегать. Избегание же этого предположения происходит только посредством измерения того, что измеряется мерой, и взвешивания того, что взвешивается, для каждого из обоих предметов обмена. Сказал это аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
3 — (Из них): что он указывает по смыслу на то, что если бы куча была продана за товар иного вида, это было бы допустимо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3846] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр; что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: запретил Посланник Аллаха ﷺ — подобно этому, только он не упомянул слов «из финиковых плодов» в конце хадиса).
Передатчики этого иснада: пятеро:
Это те же, кто упомянут перед предыдущим хадисом.
[Примечание]: этот риваят Рауха ибн Убады от Ибн Джурайджа привёл аль-Байхаки в «Большом сборнике», однако в его риваяте упомянуты слова «из финиковых плодов» в конце хадиса, где он сказал (5/308):
И сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йакуб, рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах ас-Са‘ди, сообщил нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр; что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать кучу финиковых плодов, объём которой неизвестен, за определённую меру финиковых плодов». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».