Передал Хаммад ибн Саляма от Амра ибн Динара, что Ибн Умара спросили о человеке, продавшем плоды своей земли другому человеку за сто фараков, которые ему отмеряют из них же, и Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил это, и это — музабана».
Передал Ибн Уйайна от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мухабару, мухакалю и музабану, а также продажу плодов до того, как проявится их зрелость, и повелел, чтобы продажа производилась не иначе как за динары и дирхамы, кроме арийи». Суфьян сказал: «Мухабара — это сдача земли в аренду за пшеницу, музабана — продажа того, что на верхушках пальм, за финики, а мухакаля — продажа колосьев с посева за очищенное зерно».
Он сказал: «Итак, эти трое из числа сподвижников разъяснили музабану так, как ты видишь, и не известно мне никого, кто противоречил бы им; более того, учёные единогласны в том, что это — музабана. Равным образом они единогласны в том, что всё, что допускается [к обмену] только равным на равное, недопустимо обменивать мерой на неопределённое количество (джизаф) и неопределённым количеством на неопределённое количество, поскольку в этом заключено неведение о равенстве, и при этом невозможно быть уверенным в отсутствии избытка. Не расходились они и в том, что продажа виноградной лозы за сушёный виноград, свежих фиников за финики, висящие на верхушках пальм, и посева за пшеницу — это музабана, кроме того, что некоторые из них назвали продажу пшеницы за посев также мухакалей». Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (1), и это полезное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3928] (1547) — Рассказал нам Йахья ибн Йахья и Абу-р-Раби аль-Атаки, — Абу-р-Раби сказал: «рассказал нам», а Йахья сказал: «сообщил нам» — Хаммад ибн Зайд от Амра, сказавшего: «Я слышал, как Ибн Умар говорил: «Мы не считали хибр чем-то дурным, пока не наступил год, предшествующий этому, и Рафи заявил, что Пророк Аллаха ﷺ запретил его»».
Передатчики этого иснада — пятеро, и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Абу-р-Раби аль-Атаки» — это Сулейман ибн Дауд аз-Захрани, а «Амр» — это Ибн Динар.
[Замечание]: этот иснад из числа четверичных (руба‘иййат) у составителя (да помилует его Аллах), и это 263-й из четверичных иснадов книги.
Его слово («мы не считали хибр чем-то дурным»): относительно «аль-хибр» ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Мы огласовали его через кясру и через фатху хи, и кясра более правильна и более известна, и аль-Джаухари и другие знатоки языка не упомянули иного, а кади Ийяд передал в нём кясру, фатху и дамму, отдав предпочтение кясре, затем фатхе, и это означает то же, что мухабара». Конец цитаты (1).
Его слово («до наступления года, предшествующего этому»): так это в списках, огласованное письменно: «амму» с раф‘ом, а «авваля» с фатхой. Объяснение этого таково, что «кана» здесь полная (по значению «случилось, наступило»), то есть «пока не наступил»; «амму» — подлежащее в им. падеже, присоединённое изафетом к «авваля», а последнее не склоняется из-за качественности и по форме глагола (вазн аль-фи‘ль).
Возможно также, что «кана» здесь неполная, а её подразумеваемое имя — «время», то есть «пока не настало время», и тогда «амма авваля» — сказуемое в винительном падеже.
Сказано в «Умде»: его слово («амм авваль») допускает как склонение, так и отсутствие склонения, поскольку это либо форма «аф‘аль», либо «фау‘аль», и допускается также построение на дамме. И это изафет определяемого к его качеству, а исходная форма — «амман авваля» (в неопределённом состоянии). Конец цитаты (2).
Смысл выражения «амму авваля»: «до нынешнего нашего года». У ан-Насаи это встречается в форме «амма аль-авваль», с определённым артиклем при втором слове.
Сказано в «Аль-Камус» и его толковании: если ты сделаешь «авваль» качеством (сифа), то это препятствует его склонению (3), а иначе ты его склоняешь; говорят: «лакытуху амман авваля» (я встретил его в прошлом году), не склоняя, — сказал Ибн Сида: оно уподоблено имени, поэтому пришло без определённого артикля; и говорят: «лакытуху амман авваля(н)», склоняя. Ибн ас-Сиккит сказал: «Не говори «амма аль-авваль»», а другой сказал: «это редко употребляется». Абу Зайд сказал: говорят «лакытуху амма аль-авваль» и «йаума аль-авваль» с родительным падежом на конце, подобно твоему выражению «атайту масджида аль-джами‘» (я пришёл в соборную мечеть). Аль-Азхари сказал: это из числа изафета вещи к самой себе, и это же передал Ибн аль-Арабий. И говорят: «ма раайтуху муз ‘амун авваль» и «муз ‘амин авваля», возводя в им. падеже как качество к «ам», как если бы сказал: «первый из нашего года», и в винительном падеже как обстоятельство времени, как если бы сказал: «с года, предшествующего нашему году». А когда говоришь: «ибда бихи авваль», ты возводишь в дамму на манер предельности (гайа), подобно твоему выражению «фа‘альтуху кабль» (я сделал это прежде). В «Сихахе»: подобно твоему выражению «фа‘альху кабль» (сделай это прежде). Ибн Сида сказал: а что касается их выражения «ибда бихаза авваль», то они подразумевают «авваля мин каза», но это было опущено ввиду частого употребления в их речи и построено на движении, поскольку это из разряда изменяемых (мутамаккин), которое было поставлено на место, приравненное к неизменяемому. А если ты проявишь опущенное, ты скажешь: «фа‘альтуху авваля кулли шайин» с винительным падежом, подобно твоему выражению «кабля фи‘лика». И говорят: «ма раайтуху муз амс» (я не видел его со вчерашнего дня), а если ты не видел его за день до вчерашнего дня, ты говоришь: «ма раайтуху муз авваля мин амс», а если ты не видел его в течение двух дней до вчерашнего дня, ты говоришь: «ма раайтуху муз авваля мин авваля мин амс», и не превышай этого; таков точный текст «Сихаха» и «Убаба».
= сделало это множественным числом, а множественное число более тяжёлое, поэтому последняя из двух была превращена в хамзу, и они превратили её, сказав: «аль-авали». В «Убабе» и «Сихахе»: некоторые сказали, что исходная форма «аввал» — «вав-вал» на манер «фау‘аль», и первый «вав» был превращён в хамзу, и не было множественного числа в форме «ававиль» из-за того, что для них было тяжело сочетание двух «вав» с альфом множественного числа между ними. А если хочешь, можешь сказать во множественном числе: «аль-аввалун», как сказал Абу Зуайб [размер аль-мутакариб]:
«Он одолжил, и известили его первые о том, что должник надёжен и верен».
А это [женская форма] — «аль-уля», и слово Всевышнего: «украшение первого невежества» (Джахилийи аль-уля) — аз-Заджадж сказал: сказано, от Адама до времени Нуха (мир ему); и сказано: от времени Нуха до времени Идриса (мир ему); и сказано: от времени Исы до времени Мухаммада (да благословит их обоих Аллах и приветствует). Он сказал: и это наилучшее из мнений. Конец цитаты.
Множественное число от «уля» — «аваль», подобно «сурад», подобно «ухра» и «ухар», и это же для группы мужчин с точки зрения женского рода. Конец цитаты. «Аль-Камус» с толкованием «Тадж аль-Арус» 8/150–151, вкратце.
= по букве. Конец цитаты (1).
Собиратель — да простит ему Всевышний Аллах — говорит: изафет слова «амм» к «аль-авваль» относится к изафету вещи к самой себе, как было приведено в словах аль-Азхари, а это недопустимо, поэтому необходимо его толковать через подразумевание опущенного слова, то есть: «амм аз-заман аль-авваль» (год первого времени), подобно тому как это подразумевается в таком выражении, как «атайту масджида аль-джами‘» через изафет, то есть «мечеть места собрания». И на это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«Не присоединяется изафетом имя к тому, с чем оно единое по смыслу, и толкуй так, если это создаёт неясность при встрече».
А этот хадис в таком изложении — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах), и Всевышний Аллах знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3929] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: «рассказал нам Суфьян» (х) — и рассказал мне Али ибн Худжр и Ибрахим ибн Динар, сказавшие: «рассказал нам Исмаил — это Ибн Улаййа — от Айюба» (х) — и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: «сообщил нам Вакиа, рассказал нам Суфьян», — все они от Амра ибн Динара, с этим же иснадом, подобно этому, и добавил в хадисе Ибн Уйайны: «и мы оставили это из-за него».
Участники этого иснада — их десять:
1 - (Ибрахим бин Динар) — Абу Исхак ат-Таммар аль-Багдади, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 232 г.), из тех, кого автор приводит в одиночку; упоминался ранее в «Книге веры», 41/272.
2 - (Ваки') бин аль-Джаррах бин Малих ар-Руаси, упоминался недавно.
3 - (Суфьян) бин Са'ид ас-Саури, тоже упоминался недавно.
Остальные упомянуты — некоторые в этой главе, некоторые до неё. Первый «Суфьян» — это Ибн Уяйна, а второй — ас-Саури; «Айюб» — это ас-Сахтияни; «Исхак бин Ибрахим» — это Ибн Рахавайх.
Его слово (كلهم عن عمرو بن دينار — «все они от Амра бин Динара») означает: все эти трое — Суфьян бин Уяйна, Айюб ас-Сахтияни и Суфьян ас-Саури — передавали это от Амра бин Динара.
[Примечание]: риваят Суфьяна бин Уяйны от Амра бин Динара привёл аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/198), сказав:
(405) — Рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Амр бин Динар, сказал: я слышал, как Абдуллах бин Умар говорил: «Мы практиковали мухабару и не видели в этом ничего дурного, пока Рафи' бин Хадидж не заявил, что Посланник Аллаха ﷺ запретил её, и мы оставили это из-за его слов». Конец цитаты.
Что касается риваята Айюба ас-Сахтияни от Амра бин Динара, то его привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/314), сказав:
(5123) — Рассказал нам ас-Сагани, рассказал нам Зухайр бин Харб, рассказал нам Исмаил бин Ибрахим, сказал: сообщил нам Айюб от Амра бин Динара, сказал: я слышал, как Ибн Умар говорил: «Мы не видели ничего дурного в хабаре, пока Рафи' бин Хадидж не заявил в прошлом году, что Посланник Аллаха ﷺ запретил её». Конец цитаты.
Что касается риваята Суфьяна ас-Саури от Амра бин Динара, то его привёл ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (7/48), сказав:
(3917) — Сообщил нам Мухаммад бин Абдуллах бин аль-Мубарак, сказал: сообщил нам Ваки', сказал: рассказал нам Суфьян от Амра бин Динара, сказал: я слышал, как Ибн Умар говорил: «Мы практиковали мухабару и не видели в этом ничего дурного, пока Рафи' бин Хадидж не заявил, что Посланник Аллаха ﷺ запретил мухабару». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3930] (…) — (И рассказал мне Али бин Худжр, рассказал нам Исмаил, от Айюба, от Абу аль-Халиля, от Муджахида, сказал: сказал Ибн Умар: «Рафи' лишил нас пользы от нашей земли»).
Участники этого иснада — их шесть:
1 - (Абу аль-Халиль) — Салих бин Абу Марьям ад-Дуба'и аль-Басри, упоминался недавно.
2 - (Муджахид) бин Джабр аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный (сика), имам в толковании Корана и в других науках [3-й слой] (умер в 1, или 2, или 3, или 104 г.), проживший 83 года (передают все составители шести сборников); упоминался в «Введении» 4/21.
Остальные упомянуты ранее; «Исмаил» — это Ибн Уляйя, а «Айюб» — это ас-Сахтияни.
Его слово (لقد منعنا رافع نفع أرضنا — «Рафи' лишил нас пользы от нашей земли») содержит указание на то, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) не считал запрет на музара'а абсолютным общим законодательным предписанием, иначе он отнёс бы этот запрет к шариату; он лишь имел в виду: «Я отказался от пользования своей землёй лишь из-за слов Рафи', проявляя осторожность».
Этот хадис из тех, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3931] (…) — (И рассказал нам Яхья бин Яхья, сообщил нам Язид бин Зурай' от Айюба от Нафи'а: что Ибн Умар отдавал свои посевные земли в аренду во времена Посланника Аллаха ﷺ, и во времена правления Абу Бакра, Умара, Усмана, и в начальный период правления Муавии, пока в конце правления Муавии до него не дошло, что Рафи' бин Хадидж рассказывает о запрете этого от Пророка ﷺ. Тогда он зашёл к нему, а я был с ним, и спросил его об этом, и тот сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал аренду посевных земель». После этого Ибн Умар оставил это, и когда его спрашивали об этом впоследствии, он говорил: «Рафи' бин Хадидж утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это»).
Участники этого иснада — их пять:
1 - (Язид бин Зурай') аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8-й слой] (умер в 182 г.) (передают все составители шести сборников); упоминался в «Книге веры», 7/132.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (كان يكري مزارعه — «отдавал свои посевные земли в аренду») — с даммой на первой букве настояще-будущего времени, от «икра'» (отдача в аренду), то есть занимался с ними музара'а.
Его слово (حتى بلغه في آخر خلافة معاوية — «пока в конце правления Муавии до него не дошло») — а в риваяте Ибн Маджа: от Нафи'а, от Ибн Умара, что он отдавал свою землю в аренду, и к нему пришёл некий человек и рассказал ему о словах Рафи', и он привёл это.
Его слово (وصدرا من خلافة معاوية — «и в начальный период правления Муавии») — сказано в «Аль-Фатх»: Ибн Умар не упомянул правление Али (да будет доволен им Аллах), поскольку он не присягал ему из-за возникших по его поводу разногласий, как это известно из достоверных сообщений; он считал, что не следует присягать тому, вокруг кого люди не объединились единодушно. Поэтому он также не присягнул ни Ибн аз-Зубайру, ни Абд аль-Малику в период их разногласия, но присягнул Язиду бин Муавии, а затем Абд аль-Малику бин Марвану после убийства Ибн аз-Зубайра. Либо, возможно, в тот период — то есть во время правления Али — он не сдавал свою землю в аренду, поэтому и не упомянул его. Конец цитаты (1).
Некоторые сказали: это также указывает на необходимость толкования хадиса Рафи'; ведь удивительно, что такой человек, как Ибн Умар, при всей своей долгой близости к Посланнику Аллаха ﷺ и к праведным халифам, при своей занятости этим делом и строгой приверженности предписаниям шариата, не знал бы о запретности музара'а всё это время, и что никто из великих сподвижников, кроме Рафи' бин Хадиджа, не знал бы об этом запрете всё это время. Если бы музара'а была запрещена абсолютно, эти люди непременно знали бы об этом с уверенностью. Отсюда становится ясно, что явная всеобщность, вытекающая из хадисов Рафи', относится лишь к определённым частным случаям, которые были известны им как таковые в их обычной практике. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: что касается толкования всеобщности хадиса Рафи' (да будет доволен им Аллах), то в этом нет никакого сомнения. А что касается утверждения, что о запрете не знал никто, кроме Рафи', то это неверно: об этом знали и другие сподвижники, такие как Джабир бин Абдуллах и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). Поэтому в «Аль-Фатх» сказано: аль-Бухари подкрепил хадис Рафи' хадисами Джабира и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах обоими), возражая тем, кто утверждал, что хадис Рафи' единичен и что он противоречив, и указал на достоверность обоих путей передачи от него, поскольку он передавал это от Пророка ﷺ непосредственно, а также передавал от своего дяди — от Пророка ﷺ. Он указал на то, что его риваят без посредника ограничивается запретом аренды земли, тогда как его риваят от дяди разъясняет смысл, а именно то, что пояснил Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах обоими) в своём риваяте: имелось в виду желание проявить снисхождение и щедрость, и что этот запрет не является запретом в смысле харама. Конец цитаты (3).
(حتى بلغه في آخر خلافة معاوية — «пока в конце правления Муавии до него не дошло») — а конец правления Муавии пришёлся на шестидесятый год по хиджре, как сказано в «Аль-Фатх» (4).
Итог таков: хадис Рафи' (да будет доволен им Аллах) достоверен по обоим путям передачи, и его толкование очевидно: запрет относится к тем случаям, когда сделка содержала недействительное условие — например, когда владелец земли ставил условием то, что произрастает вдоль оросительных каналов или арыков, или нечто подобное этому. А если же сделка была свободна от такого условия, то она допустима, хотя предпочтительнее безвозмездно предоставить землю, как сказано в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах обоими): «Если человек отдаст своему брату свою землю безвозмездно — это лучше для него, чем брать за неё известную плату». Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Такмиля Фатх аль-Мульхим» 1/457.
(3) «Аль-Фатх» 6/146.
(4) 6/145.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Рафи' бин Хадиджа (да будет доволен им Аллах) приведён согласно (аль-Бухари и Муслиму совместно).
(Второй вопрос): о его источниках.
привёл (составитель) здесь [18/3931 и 3932 и 3933 и 3934 и 3935 и 3936 и 3937] (…), и (аль-Бухари) в «книге аренды» (2285) и «книге земледелия и мусакаты» (2343), и (ан-Насаи) в «книге мусакаты» (7/46 и 47) и в «Большой» (3/102), и (ибн Маджа) в «книге залогов» (2453), и (Малик) в «аль-Муватта» (2/611), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/6 и 64, 3/464 и 465, 4/140), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/316), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (4/244), и (аль-Бейхаки) в «Большой» (6/128 и 129). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — приведённым в начале книги, он сказал:
[3932] (…) — «И передал нам Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, они сказали: передал нам Хаммад (ح), и передал мне Али ибн Худжр, передал нам Исма‘иль, оба — от Айюба, с этим же иснадом, подобно этому, и добавил в риваяте ибн Улаййи: сказал: и после этого Ибн Умар оставил это, и не сдавал её в аренду».
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Хаммада ибн Зайда от Айюба привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/316), сказав:
(5133) — передал нам ас-Сагани, передал нам Арим, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Нафи‘а, сказал: Ибн Умар сдавал свои земли в аренду во времена Пророка — ﷺ —, Абу Бакра, Умара, Усмана, и в начале правления Му‘авии, и пришёл к нему человек и сказал: воистину Рафи‘ ибн Хадидж утверждает, что Посланник Аллаха — ﷺ — запретил аренду земледельческих земель, и отправился он к Рафи‘у, и я отправился с ним, и спросил его, и он сказал: что дошло до меня от тебя, ты передаёшь от Пророка — ﷺ — относительно аренды земледельческих земель? Тот сказал: да, запретил Посланник Аллаха — ﷺ — аренду земледельческих земель. Сказал: и после этого Абдуллах, когда его спрашивали об аренде земледельческих земель, говорил: Рафи‘ ибн Хадидж утверждает, что Пророк — ﷺ — запретил это. Конец.
А что касается риваята Исма‘иля ибн Улаййи от Айюба, то его привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» (4/140), сказав:
(17295) — передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Исма‘иль ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Айюб, от Нафи‘а; что до Ибн Умара дошло, что Рафи‘ передаёт об этом запрет от Посланника Аллаха — ﷺ —, и он пришёл к нему, и я был с ним, и спросил его, и тот сказал: запретил Посланник Аллаха — ﷺ — аренду земледельческих земель, и оставил это Ибн Умар, и не сдавал их в аренду, и когда его спрашивали, он говорил: Ибн Хадидж утверждает, что Посланник Аллаха — ﷺ — запретил аренду земледельческих земель. Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — приведённым в начале книги, он сказал:
[3933] (…) — «И передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, сказал: я пошёл с Ибн Умаром к Рафи‘у ибн Хадиджу, пока он не пришёл к нему в аль-Балат, и он сообщил ему, что Посланник Аллаха — ﷺ — запретил аренду земледельческих земель».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты в главе и в предыдущей главе. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а «Убайдуллах» — это ибн Умар аль-Умари.
Его слово (пока он не пришёл к нему в аль-Балат): с фатхой на «ба» — известное место в Медине, вымощенное камнями, находящееся близ мечети Посланника Аллаха — ﷺ —, как сказал ан-Навави — да помилует его Аллах (1).
Сказал ибн аль-Асир — да помилует его Аллах: «аль-Балат» — вид камней, которыми выстилают землю, затем это место стали называть Балатом в расширенном значении, и это известное место в Медине, упоминание которого повторяется в хадисах. Конец (2).
(2) «ан-Нихая» 1/152.
Сказал ибн Манзур — да помилует его Аллах: «аль-Балат» с фатхой — камни, выстилающие двор и прочее, сказал поэт [из размера раджаз]:
это моё место для тебя, пока ты не станешь свежей и обильной влагой и не пересечёшь Балат аль-Абтах.
И процитировал ибн Базри для Абу Дауда аль-Ийади [из размера хафиф]:
и было у него войско зелёное, и Балат, возводимый кирпичами.
И говорят: дом, вымощенный кирпичом или камнем, и говорят: я вымостил дом (баляту-д-дар), и он вымощен (маблюта): если ты выстлал его кирпичом или камнем. Конец (1). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — приведённым в начале книги, он сказал:
[3934] (…) — «И передал мне Ибн Абу Халаф и Хаджжаж ибн аш-Ша‘ир, они сказали: передал нам Закария ибн Ади, сообщил нам Убайдуллах ибн Амр, от Зайда, от аль-Хакама, от Нафи‘а, от Ибн Умара; что он пришёл к Рафи‘у, и упомянул этот хадис от Пророка — ﷺ —«.
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, но иногда практиковал тадлис [5] (умер в 113 г.) или после этого (передают все составители сборников). Упомянут ранее в «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты в предыдущей главе и в той, что перед ней. «Ибн Абу Халаф» — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, а «Зайд» — это ибн Абу Унайса.
[Замечание]: этот риваят аль-Хакама от Нафи‘а привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/317), сказав:
(5135) — передал нам Мухаммад ибн Али ибн Маймун ар-Раккы, передал нам Абдуллах ибн Джа‘фар (ح), и передал нам ас-Сагани, передал нам Али ибн Ма‘бад, они оба сказали: передал нам Убайдуллах ибн Амр, от Зайда ибн Абу Унайсы, от аль-Хакама, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал Нафи‘: пришёл Абдуллах к Рафи‘у, и сказал ему Абдуллах: ты сам слышал, как Пророк Аллаха — ﷺ — запретил это? Тот сказал: да. Всё это Ибн Умар говорил о земледельческой аренде и о её сдаче, и Рафи‘ говорил: да. Тогда Ибн Умар сказал: мы не видели в ней вреда, если бы не то, что он упомянул. Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
[3935] (…) — «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Хусайн — то есть ибн Хасан ибн Йасар — передал нам Ибн Аун, от Нафи‘а; что Ибн Умар сдавал землю в аренду (1), сказал: и был извещён он хадисом от Рафи‘а ибн Хадиджа — сказал — и отправился он вместе со мной к нему — сказал — и упомянул от некоторых своих дядей, упомянул в нём от Пророка — ﷺ —, что он запретил аренду земли, сказал: и оставил это Ибн Умар, и не сдавал её больше в аренду».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хусайн ибн Хасан ибн Йасар) Абу Абдуллах аль-Басри, говорят, что он из семьи Малика ибн Йасара, надёжный [8] (умер в 188 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Упомянут ранее в «книге хаджа», глава 62, хадис 3201.
2 — (Ибн Аун) — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный [5] (умер в 150 г.) по правильному мнению (передают все составители сборников). Упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», часть 1, стр. 303.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово: (كَانَ يَأْجُرُ الأَرْضَ) — то есть отдавал землю в аренду для обработки. В некоторых списках: «يؤاجر». Аль-Файйуми — да помилует его Аллах — сказал: «(أَجَرَهُ اللهُ أَجْرًا) — от корня «قَتَل», а по говору бану Ка‘б — от «ضَرَب»; «آجَرَه» с продлением — третий вариант, означающий «вознаградил его». «أَجَرْتُ الدارَ» и «العبدَ» употребляются по всем трём говорам. Аз-Замахшари сказал: «آجَرْتُ الدارَ» — по модели «أفعل», и говорящий называется «مُؤجِر», а говорить «مُؤَاجِر» — ошибка. Говорят: «آجَرْتُهُ مُؤَاجَرَةً», подобно «عاملته معاملةً» и «عاقدته معاقدةً»; и поскольку всё, что построено по модели «فَاعَل» в значении взаимного действия — как соучастие и совместная обработка земли — переходит лишь к одному дополнению, а «مُؤَاجَرَةُ الأجير» относится к этому же ряду, то «آجَرْتُ الدارَ» и «العبدَ» — от модели «أفعل», а не «فاعل». Некоторые же говорят «آجَرْتُ الدارَ» по модели «فاعل», говоря: «آجَرْتُهُ مُؤَاجَرَةً». Аль-Азхари ограничился формой «آجَرْتُهُ», причастие которой — «مُؤجَر». Аль-Ахфаш сказал: «Среди арабов есть те, кто говорит «آجَرْتُهُ», причастие — «مُوجَر», по модели «أفعل → مُفعَل»; а некоторые говорят «مُؤَاجَر» по модели «فاعل → مفاعَل»». Этот глагол переходит и к двум дополнениям, так что говорят: «آجَرْتُ زيدًا الدارَ» и, с перестановкой, «آجَرْتُ الدارَ زيدًا», подобно «أعطيت زيدًا درهمًا» и «أعطيت درهمًا زيدًا». Говорят также «آجَرْتُ من زيدٍ الدارَ» для усиления, как говорят «بعت زيدًا الدارَ» и «بعتُ من زيد الدارَ». «الأُجْرَةُ» — плата за наём, множественное число — «أُجَر», подобно «غُرْفة — غُرَف», а иногда множественное — «أُجُرَات», с даммой и фатхой на «джим». Слово «الأَجْر» употребляется в значении «الإِجَارَة» (наём) и в значении «الأُجْرَة» (плата), множественное — «أُجُور», подобно «فَلْس — فُلُوس». Говорят «أعطيته إِجَارَتَهُ» с касрой на «хамзе», то есть «أُجْرَتَهُ», а некоторые говорят «أُجَارَتَه» с даммой на «хамзе», поскольку это то же, что и «العُمالة» (плата за труд), которую тоже произносят с даммой. «اسْتَأْجَرْتُ العبدَ» — взял его в качестве наёмного работника; «الأَجِير» употребляется в значении действующего лица, подобно «نَدِيم» и «جَلِيس», множественное — «أُجَرَاء», подобно «شَرِيف — شُرَفاء»». Конец цитаты.
[Замечание]: в комментарии ан-Навави — да помилует его Аллах — сказано буквально следующее: его слово: (عن نافع؛ أن ابن عمر كان يأخذ الأرض, فنُبِّيء حديثًا عن رافع بن خديج) — и в конце привели: «فتركه ابن عمر, ولم يأخذه». Так это во многих списках — «يأخذ» с «خ» и «ذ», от слова «الأخذ» (взимать), а в других многих списках — «يَأْجُرُ» с даммой на «джим» и «ра» в обоих местах. Кадий и автор «аль-Матали‘» сказали: это — известный вариант у большинства передатчиков «Сахих Муслима». Автор «аль-Матали‘» сказал: первый вариант — искажение, а в некоторых списках — «يؤاجر», и это верно. Конец цитаты.
Его слово: (فَنُبِّئَ حَدِيثًا عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ) — глагол построен в форме страдательного залога, то есть: сообщивший сообщил ему хадис от Рафи‘а — да будет доволен им Аллах. В следующем риваяте: «он отдавал свои земли в аренду, пока не дошло до него, что Рафи‘ ибн Хадидж аль-Ансари запрещал аренду земли…». А в риваяте Ибн Маджи от Нафи‘а, от Ибн Умара: «он отдавал свою землю в аренду, и пришёл к нему человек и сообщил ему от Рафи‘а…».
Его слово: (فَذَكَرَ عَنْ بَعْضِ عُمُومَتِهِ) — а в следующем риваяте, после хадиса: «я слышал от моих двух дядей — в двойственном числе — и оба были участниками Бадра…». Имя одного из них — Зухайр ибн Рафи‘, второго — Музхир, а по другой версии — Мухайр; полное рассмотрение этого вопроса будет дано там далее — если пожелает Всевышний Аллах.
[Замечание]: «العمومة» — множественное число от «العَمّ». В «аль-Камус» и его комментарии сказано: «العَمّ» — брат отца, множественное — «أعمام», «عُموم» и «عُمومة». Сибавайх сказал: в это слово внесли «ха» для усиления женского рода [формы собирательности], и подобны ему «الفُحولة» и «البُعولة». Множественное же от множественного — «أَعْمُمُون», а женский род — «عَمّة», а масдар — «العُمومة» с даммой, подобно «الأُبُوّة» и «الخُؤُولة». Конец цитаты.
Его слово: (ذَكَرَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ) — субъект глагола «ذَكَرَ» — местоимение, относящееся к «некоторым из его дядей», а местоимение в «فيه» относится к аренде земли в смысле совместной обработки, то есть: упомянул относительно аренды земли.
Этот хадис относится к одиночным передачам составителя — да помилует его Аллах, и Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[3936] (…) — (И передал мне его Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал нам Язид ибн Харун, [сказав]: передал нам Ибн Аун с этим же иснадом, и сказал: «И тот передал ему от некоторых своих дядей, от Пророка ﷺ»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Язид ибн Харун) ас-Суламий, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васитый, надёжный (сика), точный, благочестивый [9-й разряд] (умер в 206 г.), достигнув почти девяноста лет, (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Введении», 6/45.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Язида ибн Харуна от Ибн Ауна привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/317), сказав:
(5138) — передали нам ад-Дукайкий и Аммар ибн Раджа, оба сказали: передал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Ибн Аун от Нафи‘а; что Ибн Умар брал плату за аренду земли, пока до него не дошёл от Рафи‘а ибн Хадиджа хадис; тогда он взял меня за руку, и я отправился к Рафи‘у ибн Хадиджу, и тот передал ему от некоторых своих дядей, что Посланник Аллаха ﷺ запретил аренду земли, и Ибн Умар после этого оставил её. Конец цитаты, и Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[3937] (…) — (И передал мне Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лайс ибн Са‘д, [сказав]: передал мне мой отец, от моего деда, [сказав]: передал мне Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба; что он сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах; что Абдуллах ибн Умар отдавал свои земли в аренду, пока до него не дошло, что Рафи‘ ибн Хадидж аль-Ансари запрещает аренду земли. Тогда Абдуллах встретил его и сказал: «О Ибн Хадидж, что ты рассказываешь от Посланника Аллаха ﷺ об аренде земли?» Рафи‘ ибн Хадидж сказал Абдуллаху: «Я слышал моих двух дядей — а оба они участвовали в Бадре — рассказывающих жителям селения, что Посланник Аллаха ﷺ запретил аренду земли». Абдуллах сказал: «Я знал во времена Посланника Аллаха ﷺ, что земля отдаётся в аренду», — затем Абдуллах испугался, что Посланник Аллаха ﷺ ввёл в этом что-то новое, о чём он не знал, и оставил аренду земли).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лайс ибн Са‘д) аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11-й разряд] (умер в 248 г.), (передают Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи); упомянут ранее в «Вере», 26/211.
2 — (Его отец) Шу‘айб ибн аль-Лайс ибн Са‘д аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри; надёжный, благородный, правовед, из числа старших [10-го разряда] (умер в 199 г.), (передают Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи); упомянут ранее в «Вере», 26/211.
Остальные упомянуты тремя главами ранее, а «Рафи‘» упомянут в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ؛ أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ؛ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ) ибн аль-Хаттаб — да будет доволен ими обоими Аллах — (كَانَ يُكْرِي أَرَضِيهِ) — ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так в некоторых списках — «أَرَضِيهِ» с фатхой на «ра» и касрой на «дад», во множественном числе, а в некоторых — «أَرْضَهُ» в единственном числе, и оба варианта верны. Конец цитаты. (حَتَّى بَلَغَهُ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ الأَنْصَارِيَّ كَانَ يَنْهَى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ) — то есть, беря это [запрещение] от Пророка ﷺ.
[Замечание]: Салим в этом риваяте не указал прямо, что слышал это от Рафи‘а, однако он указал на это прямо в риваяте ан-Насаи в «аль-Кубра»: он передал его через путь Малика, от аз-Зухри, что Салим ибн Абдуллах сообщил ему следующее — его спросили о сдаче в аренду посевных земель, и он сказал: «Нам сообщил Рафи‘ ибн Хадидж, что двое его дядей по отцу, которые оба присутствовали при Бадре, сообщили ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать в аренду посевные земли». После этого Абдуллах оставил практику сдачи земель в аренду, хотя до этого он сдавал их.
Его слово («так встретил его Абдуллах») — то есть Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — («и сказал: о ибн Хадидж, что ты рассказываешь от Посланника Аллаха ﷺ об аренде земли?») Его слово («Рафи‘ ибн Хадидж сказал Абдуллаху») ибн Умару в ответ.