Сказал составитель (да простит его Аллах): ат-Тыби (да помилует его Аллах) хотел сказать, что запрет на музара‘а (совместную обработку земли) относится к той музара‘а, которая содержит порочные условия, как об этом было подробно сказано ранее, а под муаджа (арендой) имеется в виду аренда земли за известную плату — динарами и дирхемами, или известной долей [урожая], что приводит к неопределённости (гарар) и причинению вреда. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и сказал: «в этом нет вреда») — то есть Сабит сказал: нет вреда; то есть в известной аренде. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и в этом мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(22) — Глава о том, кто считал, что запрет на аренду земли относится к разряду наставления на более предпочтительное
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3950] (1550) — (Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Хаммад ибн Зейд от Амра; что Муджахид сказал Таусу: пойдём с нами к сыну Рафи‘а ибн Хадиджа, и услышь хадис от его отца, от Пророка ﷺ, — сказал [Таус] — и он выбранил его, сказав: клянусь Аллахом, если бы я знал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это, я бы этого не делал, но мне передал тот, кто более знающ в этом из них — то есть Аббас — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек даст своему брату в дар свою землю — это лучше для него, чем взимать за неё известную плату»).
Передатчики иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём было сказано в предыдущей главе.
2 — (Хаммад ибн Зейд), о нём было сказано перед этой главой.
3 — (Амр) ибн Динар, о нём было сказано три главы назад.
4 — (Таус) ибн Кайсан, о нём было сказано недавно.
5 — (Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём тоже было сказано недавно.
Разбор хадиса:
(От Амра) ибн Динара (что Муджахид) — это Ибн Джабр Абу аль-Хаджжадж аль-Махзуми, о нём было сказано недавно — (сказал Таусу) ибн Кайсану (пойдём) то есть иди (с нами к сыну Рафи‘а ибн Хадиджа) — его имя не названо, но это не вредит достоверности, поскольку это в матне, а не в иснаде; я обратил на это внимание, хотя это и очевидно, потому что некоторые из тех, кто не занимался этой наукой, могут этим смутиться, поэтому следует обратить внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте ан-Насаи: (От Амра ибн Динара, который сказал: Таус не любил сдавать свою землю в аренду за золото и серебро, но не видел вреда в трети и четверти [урожая]. Тогда Муджахид сказал ему: пойдём с нами к сыну Рафи‘а ибн Хадиджа...).
Возможно, Таус относил запрет к аренде за золото и серебро, а дозволял [аренду] за треть и четверть [урожая], потому что Пророк ﷺ заключил с жителями Хайбара договор на половину того, что производит [земля].
Далее, по всей видимости, Муджахид сказал ему это именно для того, чтобы тот не занимался музара‘а, ибо тот занимался ею, а Муджахид не считал это дозволенным, и он захотел привести против него довод из того, что тот услышит из хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) через посредство его сына.
И то, что передал Амр ибн Динар о произошедшем между Муджахидом и Таусом, случилось с ним подобное же, как это будет в следующем риваяте.
(И услышь от него хадис от его отца, от Пророка ﷺ) — то есть хадис, который он передаёт от своего отца, от него ﷺ, о запрете на муксабара (аренду земли за долю урожая), ибо известно, что муксабара по смыслу — это соглашение о земле за часть того, что она производит, и, следовательно, под запрет попадает та форма, которой пользовался Таус. Поэтому [Муджахид] хотел, чтобы он услышал хадис и оставил такую сделку. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Его слово («услышь от него») передаётся и со слитной хамзой в форме повелительного наклонения с джазмом, и с разделённой хамзой в форме именительного падежа как сообщение; оба варианта верны, но первый лучше». Конец цитаты (1).
(Сказал) Амр ибн Динар: (и он выбранил его) то есть Таус упрекнул Муджахида за то, что тот от него потребовал. (Сказал) Таус: (клянусь Аллахом, если бы я знал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это) то есть эту сделку, которой я занимаюсь в аренде земли (я бы этого не делал) — это указывает на то, что Таус не принимал хадис о запрете на муксабара безусловно, поскольку он полагал, что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) более знающ, чем Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах). Ибо Рафи‘, хотя и слышал это, понял это буквально, тогда как Ибн Аббас отнёс это к порицательному, но не запретительному смыслу (танзих), а он более знающ, чем тот, поэтому его слову отдаётся предпочтение. И уже упоминалось, что и сам Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) придерживался этого мнения, как на это указывают некоторые из его риваятов, ведь ранее приводилось, что Ханзала ибн Кайс спросил его об аренде земли за золото и серебро, и он ответил: в этом нет вреда. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Но мне передал тот, кто более знающ в этом из них) то есть из [числа передатчиков, подобных] Рафи‘у ибн Хадиджу, и из тех, кто передавал подобный его хадису и его словам (то есть Ибн Аббаса) — эта уточняющая вставка принадлежит некоторым передатчикам, и мне не выяснилось, кто это (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек даст в дар» (يمنح) — с фатхой на «лям», поскольку это «лям» начала предложения, а «يمنح» — с фатхой или кясрой на «нун»; то есть отдаёт. Сказал аль-Файйуми: «аль-минха» (с кясрой) изначально означает овцу или верблюдицу, которую хозяин отдаёт человеку, чтобы тот пил её молоко, а затем возвращал её, когда молоко прекращалось; затем это слово стало широко употребляться и было применено к любому дарению; «манахтуху манхан» из пород «нафа‘а» и «дараба» означает: я дал ему; а имя действия — «аль-манииха». Конец цитаты.
Преобразованный масдар — подлежащее, а сказуемым к нему служит слово «лучше для него», подобно словам Всевышнего: «А поститься — лучше для вас» [Аль-Бакара: 184].
(Человек своему брату свою землю) — «человек» стоит в именительном падеже как деятель при «дарит», слово «своему брату» — первое дополнение, а «свою землю» — второе дополнение (лучше для него, чем взимать за неё известную плату) — с фатхой на «хаа» с точкой и сукуном на «ра»; то есть плату. Сказал аль-Файйуми: «аль-хараджу» и «аль-хардж» — это то, что получают от урожая земли, поэтому это слово применяется и к джизье». Конец цитаты.
Смысл: то, что человек отдаёт свою землю брату, чтобы тот пользовался ею бесплатно, приносит большую награду у Аллаха Всевышнего, чем взимание известной платы за неё. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [22/3950, 3951, 3952, 3953 и 3954] (1550), а также (аль-Бухари) в «Аль-музара‘а» (2330 и 2342) и «Аль-хиба» (2634), (Абу Дауд) в «Аль-буйу‘» (3389), (ат-Тирмизи) в «Аль-ахкам» (1385), (ан-Насаи) в «Аль-музара‘а» (7/36) и «Аль-кубра» (3/92), (Ибн Маджа) в «Аль-ахкам» (2456, 2457, 2462 и 2464), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/340), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (8/98), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/236), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/281), (ат-Табарани) в «Аль-кабир» (4/265 и 11/13), (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (6/133). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных сведениях:
1 — (В числе них): дозволенность музара‘а, согласно словам Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), как в риваяте двух шейхов: «Поистине, Пророк ﷺ не запретил это», то есть не сделал это запретным (харам), как об этом прямо сказал ат-Тирмизи в своём риваяте.
2 — (И в числе них): рекомендательность взаимопомощи через дарение земли тому, у кого её нет, без вознаграждения, согласно словам его ﷺ: «Если один из вас подарит своему брату свою землю...» и так далее.
3 - (в их числе): указание на то, что Тавус считал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) более знающим, чем Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах), и это действительно так, ведь его прозывали «хабр» и «бахр» (учёный муж и море знания) за широту его учёности, обретённой благодаря молитве Пророка ﷺ, который сказал: «О Аллах, дай ему разумение в религии и научи его толкованию», как передал Ахмад в своём «Мусанаде». Причина этого разъяснена в риваяте, который приводят аль-Бухари и Муслим от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): он сказал, что Пророк ﷺ вошёл в отхожее место, и я поставил для него воду для омовения. Когда он вышел, то спросил: «Кто поставил это?» Ему сказали: «Ибн Аббас». Тогда он сказал: «О Аллах, дай ему разумение в религии». А в риваяте Ибн Маджи в его «Сунан» сказано: он говорил: «Посланник Аллаха ﷺ обнял меня и сказал: «О Аллах, научи его мудрости и толкованию Писания»».
4 - (в их числе): то, что было присуще предшественникам (сподвижникам) — обсуждение фикховых вопросов и приведение доводов друг другу, — было направлено на достижение проявления истины, а не из любви к похвале и стремления возвыситься над сотоварищами. Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[3951] (…) — (Передал нам Ибн Абу Умар, [он сказал]: передал нам Суфьян от Амра, и Ибн Тавус от Тавуса, что тот занимался мухабарой. Амр сказал: я сказал ему: «О Абу Абд ар-Рахман, оставил бы ты эту мухабару, ведь люди утверждают, что Пророк ﷺ запретил мухабару». Он ответил: «О Амр, мне сообщил самый знающий из них об этом» — имея в виду Ибн Аббаса — «что Пророк ﷺ не запрещал её, он лишь сказал: «Если один из вас одарит своего брата (землёй), это лучше для него, чем брать за неё определённую плату»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём говорилось недавно.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, о нём говорилось перед этой главой.
3 - (Ибн Тавус) — это Абдуллах ибн Тавус, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (لَمْ يَنْهَ عَنْهَا) «он не запрещал её» — то есть мухабару, то есть аренду земли за часть того, что произрастёт на ней. Ибн Аббас этим не хотел отрицать риваят, устанавливающий запрет в абсолютном смысле, а хотел сказать, что упомянутый в нём запрет не является запретом в подлинном смысле, а представляет собой указание на предпочтительность (иного). Есть также мнение, что имеется в виду, что он не запрещал правильный договор, а запрещал лишь недействительное условие. Однако в риваяте ат-Тирмизи встречается: «Пророк ﷺ не запретил мухабару», что подтверждает первое толкование, как отмечено в «Фатх».
Его слово («يَمْنَحُ) — «одарит» — подразумевается смысловая частица масдарийя, то есть «чтобы он одарил», подобно словам Всевышнего: «И из Его знамений — то, что Он показывает вам молнию» (сура «Рум», 24), а также подобно их изречению: «Услышать о аль-Муайди лучше, чем увидеть его».
Его слово (خَرْجًا مَعْلُومًا) «определённая плата» означает арендную плату. Ибн Маджа и аль-Исмаили добавили от Тавуса: «А Муаз ибн Джабаль признавал среди нас это [дозволенным]», то есть в Йемене.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[3952] (…) — (Передал нам Ибн Абу Умар, [он сказал]: передал нам ас-Сакафи от Айюба (ح) и передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, оба от Вакиа, от Суфьяна (ح) и передал нам Мухаммад ибн Румх, [он сказал]: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Джурайджа (ح) и передал мне Али ибн Худжр, [он сказал]: передал нам аль-Фадль ибн Муса от Шарика от Шубы, — все они от Амра ибн Динара от Тавуса от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, подобно их хадису).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик, из старших [9-го поколения] (умер 192 г. х.) (входит в число шести сборников), о нём говорилось в «Похоронах» 26/2236.
2 - (Шарик) ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, судья, Абу Абдуллах, правдивый передатчик, часто ошибавшийся, и изменился с тех пор, как стал судьёй в Куфе; был справедливым, добродетельным, благочестивым, суровым к людям новшеств (входит в «Сахих» Аль-Бухари в разделе «китаб ат-та‘лик» и у Муслима, а также в четырёх сборниках), о нём говорилось в «Молитве» 36/1030.
Остальные все упомянуты недавно, а «ас-Сакафи» — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид, «Айюб» — это ас-Сахтияни, «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово (كُلُّهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ) «все они от Амра ибн Динара» означает, что все эти четверо — Айюб ас-Сахтияни, Суфьян ас-Саури, Ибн Джурайдж и Шуба — передали этот хадис от Амра ибн Динара по указанному иснаду.
Его слово (نَحْوَ حَدِيثِهِمْ) «подобно их хадису» — так во всех списках с местоимением множественного числа, и оно относится к Хаммаду ибн Зейду и Суфьяну ибн Уяйне в двух предыдущих иснадах. Это допустимо по мнению тех, кто считает, что минимум множественного числа — два, и это правильное мнение, как я разъяснил в «ат-Тухфа аль-Мардийя» и её толковании.
[Замечание]: риваят Суфьяна ас-Саури от Амра привёл Ибн Маджа в своём «Сунан» (2/823), сказав:
(2464) — передал нам Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили и Мухаммад ибн Исмаил, они сказали: передал нам Вакиа от Суфьяна от Амра ибн Динара от Тавуса, он сказал: сказал Ибн Аббас:
«Посланник Аллаха ﷺ сказал только: «Если один из вас одарит своего брата землёй, это лучше для него, чем брать за неё определённую арендную плату»». Конец.
А что касается риваята Ибн Джурайджа от Амра, то его также привёл Ибн Маджа (да будет доволен им Аллах) в своём «Сунан» (2/821), сказав:
(2456) — передал нам Мухаммад ибн Румх, [он сказал]: сообщил нам аль-Лейс ибн Саад от Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза ибн Джурайджа от Амра ибн Динара от Тавуса от Ибн Аббаса, что когда он услышал, как люди много говорят об аренде земли, сказал: «Пречист Аллах! Посланник Аллаха ﷺ сказал только: «Разве не одарит один из вас своего брата?», и не запретил её аренду». Конец.
Что же касается риваятов Айюба и Шубы, оба от Амра ибн Динара, то я не встречал того, кто их приводил бы, и это следует уточнить далее. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[3953] (…) — (Передал мне Абд ибн Хумайд и Мухаммад ибн Рафи‘ — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи‘ сказал: передал нам — Абд ар-Раззак, [он сказал]: сообщил нам Ма‘мар от Ибн Тавуса от его отца от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Если один из вас одарит своего брата своей землёй, это лучше для него, чем брать за неё то-то и то-то» — за нечто определённое. Он сказал: и сказал Ибн Аббас: это — аль-хакль, и на языке ансаров это называется мухакаля).
Передатчики этого иснада — семеро:
и все они упомянуты недавно.
Его слово (لِشَيْءٍ مَعْلُومٍ) «за нечто определённое» — это разъяснение некоторых передатчиков к иносказанию «то-то и то-то».
Его слово (هُوَ الْحَقْلُ) «это — аль-хакль», а в некоторых списках: «لهو الحقل» — то есть аренда земли за определённую вещь есть тот самый «хакль», который на языке ансаров именуется «мухакаля».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[3954] (…) — (Передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, [он сказал]: сообщил нам Абдуллах ибн Джафар ар-Раккы, [он сказал]: передал нам Убайдуллах ибн Амр от Зейда ибн Абу Анисы от Абд аль-Малика Абу Зейда от Тавуса от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: «У кого есть земля, тому лучше одарить ею своего брата»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) Абу Мухаммад ас-Самарканди, автор «Мусанада», надёжный, точный, сведущий, добродетельный передатчик [11-го поколения] (умер 255 г. х.) (у Муслима, ад-Дарими и ат-Тирмизи), о нём говорилось в «Введении» 5/29.
2 - («Абдуллах ибн Джа‘фар ар-Раккый») Абу Абд ар-Рахман аль-Курашийй, их мавля, надёжный (сика), под конец жизни изменился, но смешение его не было чрезмерным [10].
Передавал от Убайдуллаха ибн Амра, Абу аль-Малиха аль-Хасана ибн Умара ар-Раккыя, Абд аль-Азиза ад-Дараварди, Му‘тамира ибн Сулеймана, Мусы ибн А‘йана и других.
От него передавали Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракыйй, Абу аль-Азхар ан-Найсабурийй, Исмаиль ибн Абдуллах ар-Раккыйй, Али ибн аль-Хусайн ар-Раккыйй, ад-Дарими, Амр ан-Накид и другие.
Абу Хатим сказал: «Надёжный, и он для меня предпочтительнее, чем Али ибн Ма‘бад, который был в Египте». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы до того, как он изменился». Аль-Иджлий признал его надёжным.
Хиляль ибн аль-‘Аля сказал: он потерял зрение в 216 году, изменился в 218 году и умер в 220 году; так же датировал его смерть Абу Дауд и другие, и так же сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат», однако не упомянул дату его слепоты, и сказал: «Его смешение не было чрезмерным, и порой он допускал разногласие (с другими)».
От него передавала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (1550), (1723), (2040) и (2946).
3 - («Убайдуллах ибн Амр») ибн Абу аль-Валид аль-Асадийй аль-Джазарийй, упомянут ранее, за три главы до этого.
4 - («Зайд ибн Абу Аниса») также упомянут ранее, за три главы до этого.
5 - («Абд аль-Малик Абу Зайд») — это Абд аль-Малик ибн Майсара аль-Хилялийй, Абу Зайд аль-‘Амирийй аль-Куфийй аз-Заррад, надёжный (сика) [4].
Передавал от Ибн Умара, Абу ат-Туфайля, Зайда ибн Вахба, Тавуса, Са‘ида ибн Джубайра, Муджахида, Атаа и других.
От него передавали Шу‘ба, Мис‘ар, Мансур ибн аль-Му‘тамир, Зайд ибн Абу Аниса, Сулейман ибн Биляль, Муса ибн Муслим ас-Сагыр и другие.
Ибн Ма‘ин, Ибн Хираш и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Надёжный, правдивый». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Са‘д сказал: он мавля Хиляля ибн Амира, был надёжным, много хадисов передавшим, скончался во времена Халида ибн Абдуллаха, то есть аль-Касрийя. Аль-Иджлий и Ибн Нумайр сказали: «Куфиец, надёжный». Аль-Бухари упомянул его в «аль-Аусат» среди тех, кто умер во втором десятилетии второго века.
От него передавала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (1550), (2071) и (2883).
[Замечание]: во всех имеющихся у меня списках здесь допущена ошибка в этом имени: в некоторых из них написано: «от Абд аль-Малика ибн Зайда», а в некоторых: «от Абд аль-Малика ибн Абу Зайда», и оба варианта ошибочны, а правильно: «от Абд аль-Малика Абу Зайда», ибо Абу Зайд — это кунья Абд аль-Малика, а имя его отца — Майсара, как было упомянуто выше. Это разъяснил хафиз аль-Миззи, да помилует его Аллах, в своей «Тухфе» (1), так что обрати внимание.
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
Его слово («ведь ему подарить её брату своему — лучше») — местоимение «фа-иннаху» относится к делу (для смысла в целом); «ан йамнахаха» толкуется как масдар в положении подлежащего, сказуемым которого является «хайрун» («лучше»); «ахаху» — первое дополнение к «йамнах», а второе — слово «ха», стоящее впереди по смыслу.
В некоторых списках встречается: «ан манахаха» в форме прошедшего времени.
Возможно также, что «ин» в обоих случаях читается с кясрой, будучи условной частицей, и «йамнахаха» или «манахаха» — глагол условия, а «хайрун» — сказуемое при опущенном подлежащем, с присоединённой связывающей «фа»; то есть: «то это лучше для него», и это предложение — ответ на условие.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) - («Глава о мусакате и о взаимодействии за долю плодов и урожая»)
Так — в некоторых списках, а в некоторых: «Книга о мусакате и музара‘а», но это неверно, ибо большинство последующих хадисов до «Книги о наследстве» относятся к купле-продаже, и хадисы о мусакате и музара‘а были включены между ними по некоей усмотренной (составителем) связи; поэтому здесь уместнее сказать «глава о мусакате…» и так далее — вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Мусака» — это форма взаимного действия (муфа‘аля) от корня «полив» (сакы), означающая, что человек передаёт кому-либо дерево для того, чтобы тот заботился о нём поливом и уходом, с условием, что то, чем Аллах Всевышний одарит в виде плодов, будет разделено между ними в определённой доле; так же обстоит дело и с музара‘а в отношении земель.
Аль-Куртубий, да помилует его Аллах, сказал: «Мусака» — производное от слова «полив» (сакы), и изначально означало заботу о деревьях с помощью воды, а затем стало — по обычаю — обозначать труд над деревьями, включающий всё, что способствует их благополучию: полив, опыление, сбор урожая и прочие работы, благодаря которым плоды становятся годными, за определённую оговорённую долю, которую работник получает из плодов.
Учёные разошлись во мнениях относительно её постановления, места применения и времени. Что касается постановления: дозволенность — мнение Малика, аш-Шафи‘и, Ибн Абу Ляйли и многих куфийцев, опираясь на упомянутые в этой главе хадисы и по аналогии с киратом (долевым участием в торговом капитале), относительно допустимости которого есть согласие, поскольку он схож по смыслу с мусакой. А запретили её Абу Ханифа и его ученик Зуфар, из-за содержащейся в ней неопределённости (гарар) и потому что это относится к продаже плодов до их созревания, что запрещено, как было изложено ранее. Хадисы о мусаке в Хайбаре они истолковали так, что жители Хайбара были рабами Пророка ﷺ, и то, что он взял себе, принадлежало ему, а то, что оставил им, — тоже принадлежало ему; это построено на том, что Пророк ﷺ завоевал её силой (‘анватан), но это не является общепризнанным, ибо Хайбар
состоял из множества селений; некоторые из них были завоёваны силой, а некоторые — по мирному договору; так передал Малик и те, кто следовал за ним, и таково мнение Ибн Укбы. И даже если признать, что он завоевал её силой, мы не признаём, что господину дозволено вести с рабом сделку с рибой, ни заключать с ним недействительный договор с неопределённостью или неизвестностью; а в этом хадисе прямо указано, что он заключил с ними договор и оговорил с ними условия, а они оговорили условия с ним, и нельзя трактовать это как простое изъятие имущества из их рук — ни по языку, ни по обычаю; тем самым отпадает то, что они утверждали.
Что касается места применения: Дауд запретил её во всём, кроме пальм; аш-Шафи‘и — кроме пальм и виноградной лозы; а Малик дозволил её во всех прочих деревьях при необходимости в мусаке; и известное мнение у нас — то есть у маликитов — запрет её в отношении посева, кроме случаев, когда его хозяева не в состоянии справиться с ним сами.
Что касается Дауда: он ограничил её тем, что содержится в тексте (хадиса); что касается аш-Шафи‘и: он основывался на том, что это послабление (рухса), а послабления не распространяются (по аналогии); однако он присоединил к пальмам виноградную лозу, хотя достоверного хадиса об этом нет; и если у него есть достоверная передача об этом, то он верно следует этому принципу, а если это не установлено, то ему следовало бы придерживаться мнения Дауда. А присоединение (по аналогии), как считал Малик, обосновано тем, что все деревья схожи по смыслу с пальмами, поскольку нуждаются в уходе, труде и поливе до окончательного созревания плода, и это — стволы стоящие, постоянные, дело их длится долго, и потребность в заботе о них продолжается непрерывно; и именно этим они отличаются от посева на корню; и если мы отбросим это ограничение, то мусака становится дозволенной и в отношении него, как было изложено ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается времени заключения договора: у аш-Шафи‘и — до появления плода, поскольку когда плод появился, он уже стал собственностью хозяина пальмы, и если он отдаёт долю плода в обмен на труд, то это означает продажу плода до проявления его пригодности. У Малика — до его созревания, даже если он уже появился, а от него передаются в этом два мнения относительно (заключения договора) после созревания; и основа этого в том, что кират и мусака — два договора, исключённых из категории неизвестной аренды (иджара маджхуля) по причине необходимости в них и ради облегчения как для владельца имущества, так и для работника, ибо не всякий, у кого есть имущество, способен хорошо заботиться о нём и трудиться над ним, а есть люди, умеющие трудиться, но не имеющие имущества; и мудрость шариата потребовала облегчения для каждого из них в том, что обычно доступно; и когда это выяснилось, применили этот же смысл по аналогии, так что где возникала необходимость в этом, там это применялось; и на этом основании дозволяется мусака в отношении пальм после созревания, а в отношении посева...