учёного — разногласие, и не оставляют ему ни жилища, ни перстня, ни одежды для пятничной молитвы, если только их стоимость не окажется незначительной. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[3975] (…) — («Рассказал мне Йунус ибн Абд аль-Аъля, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Букейра ибн аль-Ашаджа с этим же иснадом подобное этому»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — («Йунус ибн Абд аль-Аъля») ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших [10-го поколения], умер в (264) году, дожив до (96) лет (передавали Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге веры» 75/393.
2 — («Абдуллах ибн Вахб») упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — («Амр ибн аль-Харис») ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, знаток хадисов, знаток фикха [7-е поколение], умер до (150) года (передавали все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры» 16/169.
А «Букейр ибн аль-Ашадж» уже упомянут ранее.
[Замечание]: Этот риваят Амра ибн аль-Хариса от Букейра ибн аль-Ашаджа привёл аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 2/47, сказав:
(2275) — «Рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, рассказал нам Бахр ибн Наср аль-Хауляни, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Букейра ибн аль-Ашаджа, от Ийада ибн Абдуллаха, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Один человек во времена Посланника Аллаха ﷺ пострадал из-за плодов, которые он купил, и долг его увеличился. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дайте ему милостыню», и они дали ему милостыню, но этого не хватило для покрытия его долга. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Возьмите то, что нашли, и вам не полагается ничего сверх этого»». Это хадис достоверный, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они оба не привели его». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[3976] (1557) — («И рассказали мне несколько человек из наших товарищей, которые сказали: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, рассказал мне мой брат от Сулеймана — а он ибн Биляль — от Йахьи ибн Саида, от Абу ар-Риджаля Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана; что его мать Амра бинт Абд ар-Рахман сказала: «Я слышала, как Аиша говорила: ‘Посланник Аллаха ﷺ услышал голоса спорящих у двери, голоса их были громкими, и один из них просил другого о снисхождении и облегчении в чём-то, а тот говорил: ‘Клянусь Аллахом, я не сделаю этого’. Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним и сказал: ‘Где тот, кто клянётся Аллахом, что не сделает добра?’ Тот сказал: ‘Я, о Посланник Аллаха’. И тогда ему [предоставлялся выбор] сделать то, что он пожелает’»»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — («Несколько человек из наших товарищей») ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: группа хафизов сказала: это один из хадисов, переданных без указания непосредственного передатчика (мактуъ) в «Сахихе» Муслима, а их всего двенадцать хадисов, о чём было сказано ранее в разделах, упомянутых во введении к этому шарху; ибо Муслим не назвал того, от кого он слышал этот хадис.
Кади Ийад сказал: если передатчик говорит: «рассказали мне несколько», или «рассказал мне надёжный», или «рассказал мне кто-то из наших товарищей», это не относится ни к мактуъ, ни к мурсаль, ни к муъдаль у знатоков этой науки, но относится к разряду передачи от неизвестного (маджхуль). И то, что сказал кади [Ийад], верно, но, как бы то ни было, нельзя опираться на этот матн из этого риваята, если бы он не был подтверждён другим путём, но он подтверждён другим путём: его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Исмаила ибн Абу Увайса, и, возможно, Муслим имел в виду под своими словами «несколько человек» аль-Бухари и других; и Муслим передавал от этого Исмаила и без посредника, в «Книге хаджа» и в конце «Книги джихада», и передавал Муслим также от Ахмада ибн Юсуфа аль-Азди от Исмаила в «Книге лиана» и в «Книге достоинств». И Аллах лучше знает». Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах (1).
И в «аль-Фатхе» сказано: этот хадис привёл Муслим, сказав: «рассказали нам несколько человек» от Исмаила ибн Абу Увайса, и некоторые сочли его относящимся к мунката (прерванным), но верное мнение — что он непрерывен по своему иснаду, но с неопределённым (мубхам) передатчиком в нём. И передавал от Исмаила также Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, что привели Абу Аваана и аль-Исмаили и другие через его путь передачи, и привёл его также Абу Аваана через путь Ибрахима ибн аль-Хусейна аль-Касаи и Исмаила ибн Исхака аль-Кади, и мы передали его в «аль-Махамилият» от Абдуллаха ибн Шабиба, так что возможно, что тот, кого Муслим оставил неопределённым, объясняется этими людьми или некоторыми из них. И не был Исмаил единственным передатчиком этого хадиса, но последовал за ним Айюб ибн Суфьян от Абу Бакра ибн Абу Увайса, что привёл также аль-Исмаили; и не был Йахья ибн Саид единственным его передатчиком, ибо привёл его Ибн Хиббан через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу ар-Риджаля от его отца». Конец цитаты (1).
2 — («Исмаил ибн Абу Увайс») Абдуллах ибн Абдуллах ибн Увайс ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый передатчик (садук), допускавший ошибки в хадисах, передаваемых по памяти [10-е поколение], умер в (226) году (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге хаджа» 17/2921.
3 — («Его брат») Абд аль-Хамид ибн Абдуллах ибн Абдуллах ибн Увайс ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Бакр ибн Абу Увайс аль-Мадани аль-Аъша, известный по своей кунье, как и его отец, надёжный (сика) [9-е поколение].
Передавал от своего отца, от брата своего деда ар-Раби ибн Малика, от Ибн Абу Зиба, от Ибн Аджлана, от Малика ибн Анаса, от Сулеймана ибн Биляля, от ас-Саври, от Хишама ибн Саада и других.
А передавали от него его брат Исмаил, Айюб ибн Сулейман ибн Биляль, Исхак ибн Рахавайх, Мухаммад ибн Рафи, Мухаммад ибн Саад, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «надёжный»; и другой передал от Яхьи: «в нём нет вреда»; и аль-Аджурри сказал: «Абу Дауд ставил его выше Исмаила решительно»; ан-Насаи сказал: «слабый»; аль-Хаким передал от ад-Даракутни: «доказательный»; аль-Азди сказал: «и не думаю я, что он подумал иначе, кроме как что это другой человек, ведь он лишь применил это (суждение о слабости) к Абу Бакру аль-Аъша, а это тот же самый человек». Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «умер в Багдаде в двести втором году».
Привели от него аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд и ат-Тирмизи и ан-Насаи, и нет у него в этой книге, кроме этого хадиса.
4 — («Сулейман ибн Биляль») аль-Мадани, упомянут недавно.
5 — («Йахья ибн Саид») аль-Ансари, упомянут также недавно.
6 — («Абу ар-Риджаль Мухаммад ибн Абд ар-Рахман») ибн Хариса ибн ан-Нуман аль-Ансари, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный [5-е поколение] (передавали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения» 46/1890.
7 — («Его мать Амра бинт Абд ар-Рахман») ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3-е поколение], умерла до (100) года по одному мнению или после — по другому (передавали все шестеро). Упомянута ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 417.
8 — («Аиша») бинт Абу Бакр ас-Сиддик — да будет доволен ими обоими Аллах, — мать верующих, самая знающая в фикхе среди женщин безусловно, и самая достойная из жён Пророка ﷺ, кроме Хадиджи, о чём есть известное разногласие; умерла в (57) году по достоверному мнению (передавали все шестеро). Упомянута ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что он полностью составлен из мединцев, кроме его неназванных шейхов.
2 — (И в их числе): что в нём есть трое табиинов, передававших друг от друга: Йахья, Абу ар-Риджаль и его мать Амра, и передача первых двух друг от друга относится к передаче равных по уровню (акран), ибо оба они из пятого поколения.
3 — (И в их числе): что в нём есть Аиша — да будет доволен ею Аллах — из числа семи, передавших наибольшее количество хадисов, передавшая (2210) хадисов.
Шарх хадиса:
Его слово (عَنْ أَبِي الرجَالِ) — «Абу ар-Риджаль», с кясрой над «ра» и без удвоения «джим»: это лакаб, оформленный по образцу куньи; он был прозван так, потому что у него родилось десять сыновей, и они достигли того возраста, когда становятся мужчинами. Он относится к младшим табиинам, равно как и передающий от него.
Его слово (مُحَمَدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) — в родительном падеже, как бадаль (замена) к «Абу ар-Риджаль». (أَن أُمَّهُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) — его мать, Амра бинт Абд ар-Рахман, ансария, (قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ) — мать верующих, да будет доволен ею Аллах, (تَقُولُ: سَمِعَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - صَوْتَ خُصُوم) — с даммой, множественное число от خَصْم (с фатхой и сукуном). Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: слово «الخصم» употребляется как в единственном, так и в другом числе, и для мужского, и для женского рода в одной и той же форме; а в другом языковом варианте оно согласуется в двойственном и множественном числе, и его множественная форма — خُصُوم и خِصَار, по образцу بحر — بُحور، بِحَار. Конец цитаты.
Его слово (بِالْبَابِ) связано с подразумеваемым обстоятельством (хал), то есть: «они оба находились у двери» — имеется в виду дверь комнаты Пророка ﷺ. Его слово (عَالية أَصْوَاتهمَا): допустимо чтение «عالية» в родительном падеже как определение к «خصوم», и в винительном падеже как обстоятельство (хал), а «أصواتهما» стоит в именительном падеже как деятель (فاعل) при «عالية», поскольку имя действующего лица (исм фаиль) действует подобно своему глаголу, если оно «опирается» (на что-либо); здесь оно опирается на определяемое слово. Сказано в «Хуляса»:
«Как его глагол, имя действующего лица — в действии,
Если оно отделено от прошедшего времени,
И следует за вопросом, или частицей обращения,
Или отрицанием, или пришло как определение, или как сказуемое».
Допустимо также чтение «عالية» как предшествующего сказуемого (хабар мукаддам) к «أصواتهما», а всё предложение — обстоятельство (хал). Местоимение употреблено в двойственном числе, хотя оно относится ко множественному, с учётом того, что они — двое спорящих, либо согласно мнению, что минимум множественного числа — два.
В риваяте аль-Бухари встречается формулировка: «عاليةً أصواتهم» («громкие их голоса»), и он сказал в «Фатхе»: его слово «عالية أصواتهم» — в другой версии «أصواتهما». И как будто оно поставлено во множественном числе с учётом присутствовавших при споре, а в двойственном — с учётом двух спорящих, либо как будто спор шёл с обеих сторон между группами людей, потому употреблено множественное число, затем — двойственное с учётом рода (джинс) спорящего. И в этом нет довода для тех, кто допускает употребление формы множественного числа применительно к двоим, как утверждал некоторый из толкователей. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «и нет в этом довода и так далее» — нет, в этом есть явный довод, и я уже подробно исследовал этот вопрос в «Тухфа аль-Мардийя» и её толковании, и отдал предпочтение мнению о том, что минимум множественного числа — два, ввиду ясности его доводов; обратись туда — извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — податель успеха.
(وَإذَا أَحَدُهُمَا) — «إذا» здесь употреблена в значении внезапности (фуджаийя), а «أحدهما» — подлежащее, сказуемым которого служит его слово «يستوضع». И он сказал «أحدهما» с двойственным местоимением по той же причине, которую мы упомянули выше, — с учётом двух спорящих.
(يَسْتَوْضِعُ الآخَرَ) то есть просит у него уступки — снижения долга. (وَيسْتَرْفِقُهُ) то есть просит его проявить мягкость при взыскании и требовании (فِي شَيْءٍ) то есть в снижении какой-то части долга.
В риваяте Ибн Хиббана: «Женщина вошла к Пророку ﷺ и сказала: я купила, я и мой сын, у такого-то финики и посчитала их — нет, клянусь Тем, Кто почтил тебя истиной, мы не посчитали из них ничего, кроме того, что съедаем сами или кормим бедняка, и мы пришли просить у него уступки за то, что мы недосчитали...» — хадис. Отсюда становится ясно, что спор произошёл между продавцом и двумя покупателями. Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: я не нашёл имени ни одного из них. Что же касается допущения некоторых толкователей, что спорящие здесь — те двое, о которых говорится в следующем хадисе (то есть история Каʻба ибн Малика и его противника), то в этом есть натяжка, ввиду различия этих двух историй, а благодаря этому добавлению стала известна основа истории. Конец цитаты.
(وَهُوَ) то есть другой (يَقُولُ: وَاللهِ لَا أفعَلُ) то есть не уступлю ничего из своего долга и не буду мягок с тобой (فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - عَلَيْهِمَا، فَقَالَ: «أينَ الْمُتَألِّي عَلَى اللهِ) — с даммой над «мим», фатхой над «та» и хамзой, и удвоением «лям» с кясрой — то есть клянущийся, усердствующий в клятве; образовано от «الأَلِيّة» — с фатхой над хамзой, кясрой над «лям» и удвоением «я» — что означает клятву, — сказал он в «Фатхе».
Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: «الأليّةُ» — клятва, множественное число — «алая», по образцу عطية — عطايا, сказал поэт (размером «тавиль»):
«Мало клятв — хранящий свою клятву,
Если же опередила его клятва — она сбылась».
И «آلى» — «إيلاء», по образцу «أتى» — «إيتاء»: когда клялся, он «муʾли», а также «تألَّى» и «ائتلى» — в том же значении. Конец цитаты.
Его слово (لَا يَفْعَلُ الْمَعْرُوفَ؟») — с подразумеваемой частицей масдарийя, то есть: что он не сделает добра, и это в толковании масдара (отглагольного имени), стоящего в родительном падеже с подразумеваемым предлогом, то есть: «относительно неделания добра».
В риваяте Ибн Хиббана: «И он сказал: он поклялся не делать добра — трижды, и это дошло до владельца финиками».
(قَالَ: أنا يَا رَسولَ الله، فَلَهُ أَيُّ ذَلِكَ أَحَبَّ) то есть: моему противнику — что из этого более любимо: уступка или мягкость. В риваяте Ибн Хиббана: «И он сказал: если хочешь, я уступлю то, что они недосчитали, а если хочешь — из основной суммы, и он уступил то, что они недосчитали». Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: и это указывает, что под «вадиа» (уступкой) подразумевается снижение из основной суммы, а под «рифк» (мягкостью) — ограничение этим без добавления, а не так, как утверждал некоторый из толкователей, что под «рифк» он имел в виду отсрочку. Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах, — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [26/3976] (1557), и аль-Бухари в «Разделе о примирении» (2705), и Малик в «Муватта» (2/621), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5032), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/337), и аль-Байхаки в «Кубра» (5/305), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): в нём — побуждение к мягкости с должником и к благодеянию ему через снижение [долга].
2 — (из них): допустимость просить о мягкости при требовании и взыскании, и что в этом нет вреда, но при условии, что это не доходит до навязчивости, унижения себя или причинения вреда, и подобного этому, кроме как по необходимости. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
3 — (из них): запрет клясться оставить совершение добра, и осуждение этого. Сказал ад-Давуди: он не любил это только потому, что это — клятва на оставление дела, совершение которого, возможно, предопределил Аллах, и от аль-Мухаллаба передано нечто подобное этому, и возразил ему Ибн ат-Тин тем, что если бы дело было так, то было бы нежелательно клясться и тому, кто клянётся непременно сделать добро, а это не так; скорее, очевидно, что он не любил для него отрезание себя от совершения добра.
Сказал: и это представляет трудность в свете его слова ﷺ бедуину, который сказал: клянусь Аллахом, я не добавлю к...