(28) - (глава о достоинстве предоставления отсрочки неимущему и снисходительного отношения к нему)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3986] (1560) - (Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус: передал нам Зухайр: передал нам Мансур от Риб‘и ибн Хираша, что Хузайфа передал им, сказав: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ангелы встретили душу человека из тех, кто был до вас, и сказали: «Совершил ли ты что-нибудь доброе?» Он сказал: «Нет». Они сказали: «Вспомни». Он сказал: «Я давал людям в долг и приказывал своим слугам предоставлять отсрочку неимущему и снисходительно относиться к состоятельному». Он сказал: Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «Отнеситесь к нему снисходительно»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] (умер в 132 г.) (аль-джама‘а) 2/2, о нём уже говорилось в «Толковании введения», часть 1, с. 296.
2 - (Риб‘и ибн Хираш) Абу Марьям аль-Абси аль-Куфи, застал доисламскую эпоху и эпоху ислама, надёжный, набожный [2] (умер в 100 г.) или, по другим данным, иначе (аль-джама‘а), о нём уже говорилось во «Введении» 2/2.
3 - (Хузайфа) ибн аль-Йаман, — имя аль-Йамана Хусайл, или Хисл (с касрой, затем сукуном) — аль-Абси, союзник ансаров, соратник (сподвижник, сын сподвижника), из числа первых принявших ислам, умер в 36 г. (аль-джама‘а), о нём уже говорилось в «Толковании введения», часть 2, с. 457.
Остальные два уже упоминались в предыдущей главе, а «Зухайр» — это Ибн Му‘авия.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он весь состоит из куфийцев, и все его передатчики входят в число передатчиков, признаваемых всей общиной; в нём фигурирует Хузайфа (да будет доволен им Аллах) — хранитель тайны Посланника Аллаха ﷺ. В «Сахихе» Муслима сообщается: «Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было, и о том, что будет до наступления Часа».
Толкование хадиса:
«От Риб‘и» (с касрой на «ра» и сукуном на «ба») «ибн Хираша» (с касрой на «ха» и заканчивающимся на «шин») «что Хузайфа» ибн аль-Йаман (да будут довольны ими оба Аллах) «передал им» — то есть передал Риб‘и и тем, кто был с ним. В риваяте Ну‘айма ибн Аби Хинда от Риб‘и, приводимом далее, говорится: «Собрались Хузайфа и Абу Мас‘уд, и Хузайфа сказал: человек встретил своего Господа…» — и далее приводится хадис, а в конце него: «Тогда Абу Мас‘уд сказал: так я слышал от Посланника Аллаха ﷺ».
«Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «встретили ангелы» — то есть встретили (استقبلت) — «душу человека» — при смерти. В риваяте аль-Бухари в «главе о том, что упоминалось о сынах Исраиля» говорится: «Поистине, к одному человеку из тех, кто жил до вас, явился ангел, чтобы забрать его душу» — «из тех, кто был до вас» — то есть из прежних народов — «и сказали они» — то есть ангелы — «совершил ли ты» (с касрой на «мим») «что-нибудь доброе?» «Сказал» человек: «нет» — то есть я не совершил ничего, ни малого, ни большого. В риваяте Абд аль-Малика ибн Умайра у аль-Бухари: «Он сказал: не знаю. Было сказано: посмотри. Он сказал: не знаю ничего, кроме того, что…» — и далее приводится хадис. А в риваяте Шакика от Абу Мас‘уда, которая приводится здесь далее, — с возведением к Пророку: «Был рассчитан один человек из тех, кто жил до вас, и не нашлось у него ничего доброго, кроме того, что он общался с людьми, будучи состоятельным». А в риваяте Са‘да ибн Тарика: «Был приведён к Аллаху раб из Его рабов, которому Аллах дал имущество, и Он сказал ему: что ты сделал в мирской жизни? — а они не скрывают от Аллаха ничего, — он сказал: о Господь, Ты дал мне Своё имущество, и я торговал с людьми, и было в моём нраве снисхождение…» — и далее хадис. А в риваяте Ибн Аби Умара в этом хадисе: «Он говорит: о Господь, я не совершил для Тебя ничего, на что я мог бы возлагать большую надежду, кроме того, что Ты дал мне избыток имущества…» — и далее приводится хадис.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и не нашлось у него ничего доброго» — эта общность, безусловно, ограничивается тем, что он был верующим, ведь если бы не это, ему не было бы прощено, ибо (Поистине, Аллах не прощает того, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает всё остальное, кому пожелает) [ан-Ниса: 48]. А исполнял ли он предписания своей религии — молитву, закят и подобное этому? Это более подходит его положению, ведь этот хадис свидетельствует о том, что он был из тех, кто был избавлен от скупости своей души. Исходя из этого, смысл этой общности заключается в том, что у него не нашлось ничего из добровольных дел, кроме этого.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): его слово «это более подходит его положению» — в этом есть неявная спорность, ибо это противоречит его словам «он вообще не совершил ничего доброго». Очевидно, что отрицание сохраняет свою общность, за исключением веры, так что смысл в том, что он не совершил ничего доброго сверх веры, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: возможно также, что у него были и другие добровольные дела, но это было преобладающим у него, поэтому его именно за это призвали и за это же наградили, а прочее не упомянули, довольствуясь этим.
Сказал составитель: это предположение более отдалённое, чем предыдущее, так рассмотри его беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: возможно также, что под «добром» подразумевается имущество, и тогда смысл в том, что у него не нашлось благодеяния в имуществе, кроме упомянутого — предоставления отсрочки неимущему. Конец слов аль-Куртуби.
Сказал составитель: это предположение подобно предыдущему, ибо нет доказательства на такое ограничение, так вдумайся.
Итог таков, что более очевидно оставить это на его общности, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Они сказали: вспомни» — то есть подумай о своих делах, может быть, ты найдёшь в них что-то доброе — «сказал» он после того, как вспомнил, — «я давал людям в долг» — то есть заключал с ними сделки в долг, продавая им с отсрочкой платежа — «и приказывал своим слугам» (с касрой на «фа»), множественное число от «фата», что означает слугу, будь он свободным или невольником. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «фата» — это раб, множественное число в малом числе «фитйа», а в большом — «фитьян»; а невольница — «фатат», множественное — «фатайат». Изначально это слово применялось к молодому юноше, а затем было использовано в переносном смысле для раба, даже если он старик, — по названию его прежнего состояния. Конец цитаты (1).
«Предоставлять отсрочку» (с даммой на первой букве настоящего времени), от «инзар» — четырёхбуквенная форма, означающая предоставление отсрочки, отложение срока; но возможно, что это с фатхой на первой букве, трёхбуквенная форма, из группы «насара», с тем же значением. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «анзарту-д-дайна» с «алифом» — я отложил долг, а «ан-назира», подобно «калима» с касрой, — имя действия от него, и в Коране: (то отсрочка до облегчения) [аль-Бакара: 280], то есть отложение; а «назарту-д-дайна» в трёхбуквенной форме — также используется в языке. Конец цитаты (2).
«Неимущему» — то есть бедному. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «неимущий» здесь — это тот, кому выплата затруднена в одно время, но не в другое, поэтому шариат побудил отложить его долг до того времени, когда у него появится возможность выплатить его. А что касается неимущего вследствие банкротства, то требовать от него запрещено, пока не выяснится его состоятельность. Он сказал: имущество — это всё, что представляет ценность или может быть во владении, будь то наличность, движимое имущество, скот и прочее; затем некоторые люди, обладающие имуществом, могут связывать это слово именно с тем видом имущества, который преобладает у них, так владельцы верблюдов говорят: имущество — это верблюды, а владельцы пальм: имущество — это пальмы, и так далее. Конец цитаты (3).
(2) «аль-Мисбах аль-Мунир» 2/612.
(3) «аль-Мафхум» 4/436.
[Замечание]: сказал в «Фатх»: разошлись предшественники в толковании слов Аллаха Всевышнего: (А если он в затруднении, то отсрочка до облегчения) — и передал ат-Табари и другие через путь Ибрахима ан-Наха‘и, Муджахида и других, что этот аят был ниспослан именно относительно долга по ростовщичеству, а от Атаа передаётся, что он общий — касается и долга по ростовщичеству, и прочего, а ат-Табари избрал мнение, что аят ниспослан буквально относительно долга по ростовщичеству, но к нему присоединяются и все прочие долги в силу общего смысла, объединяющего их: если должник оказывается в затруднении, то обязательно предоставить ему отсрочку, и нет пути ни к его наказанию, ни к его заключению. Конец цитаты (1).
[Замечание]: его слово «предоставлять отсрочку неимущему»: сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах): риваят, в котором передано «и предоставлял отсрочку состоятельному», более предпочтителен, чем риваят, в котором передано «и предоставлял отсрочку неимущему», поскольку предоставление отсрочки неимущему является обязательным. Конец цитаты.
И возразил ему аль-Хафиз, говоря: из того, что это обязательно, не следует, что совершающий это не получит награды за это или что этим не будут искуплены его грехи. Конец цитаты (2).
(«и снисходительны к состоятельному») а в следующем риваяте: «и я снисходителен к неимущему», — имеется в виду, что они проявляют мягкость в требовании и получении долга, и принимают то, в чём есть небольшой недостаток. Сказал в «Фатх»: в слово «снисходительность» (تجوّز) входят: предоставление отсрочки, уменьшение долга и хорошее обращение при требовании возврата. Конец цитаты.
[Замечание]: сказал в «Фатх»: учёные разошлись в определении границы состоятельности (يسار). Было сказано: это тот, у кого есть средства на своё содержание и содержание тех, чьё содержание лежит на нём. Ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак сказали: тот, у кого пятьдесят дирхемов или их стоимость золотом, — состоятельный. Аш-Шафии сказал: человек может быть богат, имея всего один дирхем, если у него есть заработок, а может быть бедным, имея тысячу, если он слаб сам по себе и у него много домочадцев. И было сказано: состоятельность и бедность определяются обычаем: тот, чьё положение относительно подобных ему считается достатком, — состоятельный, и наоборот. Это и есть опора (мнение, на которое опираются), а предыдущее относится лишь к определению того, кому разрешено просить и брать из садаки. Конец цитаты, и это — ценное рассуждение, Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 5/533, «Книга торговых сделок», № 2077.
(3) «Фатх» 5/534.
(4) «Фатх» 5/531, «Книга торговых сделок», № 2077.
(«Он сказал») — ﷺ — («сказал Аллах, ﷻ») своим ангелам («будьте снисходительны к нему») то есть: простите ему то, в чём он проявил недостаток в своём деле, — в награду за его снисходительность к Моим рабам. В одном риваяте: «я принимал то, что было легко получить, и был снисходителен к тому, что трудно получить». В другом риваяте: «я давал отсрочку неимущему и был снисходителен в отношении монеты или платежа». В другом риваяте: «частью моего нрава была снисходительность: я облегчал состоятельному и давал отсрочку неимущему».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: слово «мои слуги» (فتياني) означает «мои юноши (слуги)», как это прямо указано в другом риваяте. А «тагаваз» и «таджаввуз» означают снисходительность в требовании и получении долга, и принятие того, в чём есть небольшой недостаток, как сказано: «и я снисходителен в отношении монеты». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его цепочках передачи:
Его привёл автор здесь [28/3986, 3987, 3988 и 3989] (1560), аль-Бухари в «Торговых сделках» (2077), в «Займах» (2391) и в «Хадисах о пророках» (3451), Ибн Маджа (2420), Ахмад в своём «Мусаннаде» (4/118, 5/395, 399, 407), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/324), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (3/346), аль-Байхаки в «Малом сборнике» (5/205). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение достоинства предоставления отсрочки неимущему и снятия с него долга, будь то весь долг или его часть.
2 — из них: разъяснение того, что законоположение тех, кто был до нас, является законоположением и для нас, если в нашем шариате не пришло что-либо, отменяющее его. Это правильное из мнений учёных по данному вопросу, и таков мазхаб аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и других, поскольку они приводили этот хадис в качестве доказательства для того, о чём составляли главы.
3 — из них: разъяснение хорошего обращения и мягкости при требовании долга.
4 — из них: достоинство снисходительности в требовании и получении долга, будь то от неимущего или от состоятельного.
5 — из них: достоинство снятия части долга, и что не следует пренебрегать никаким из добрых дел, ибо оно может стать причиной счастья раба и причиной милости Аллаха Всевышнего к нему.
6 — из них: то, что малое из добрых дел, если оно совершено искренне ради Аллаха, искупает многие грехи.
7 — из них: допустимость назначения слуг доверенными лицами и разрешения им действовать (в делах).
8 — из них: что награда достаётся тому, кто велит совершить (доброе дело), даже если он сам не выполняет его лично. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепочкой передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[3987] (…) — («Передал нам Али ибн Худжр и Исхак ибн Ибрахим — и формулировка принадлежит Ибн Худжру — они сказали: передал нам Джарир от аль-Мугиры от Нуайма ибн Аби Хинда от Риби ибн Хираша, который сказал: собрались Хузайфа и Абу Масуд, и сказал Хузайфа: «Человек встретил своего Господа, и Он сказал: что ты совершил? Тот сказал: я не совершил из добра ничего, кроме того, что я был человеком, обладавшим состоянием, и я требовал его с людей, принимая то, что легко получить, и снисходительно относясь к тому, что трудно получить. И Он сказал: будьте снисходительны к Моему рабу». Абу Масуд сказал: так я слышал, как говорил Посланник Аллаха ﷺ»).
Передатчики этой цепочки — восемь:
1 — («Али ибн Худжр») упомянут два раздела назад.
2 — («Исхак ибн Ибрахим») ибн Рахавайх, упомянут раздел назад.
3 — («Джарир») ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, живший в ар-Райе и бывший там судьёй, надёжный (сика), с точным письменным сводом [8-е поколение] (умер в 188 г.) (аль-джама'а), упомянут в «Введении» 6/50.
4 — («аль-Мугира») ибн Микъсам ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи аль-А'ма, надёжный, точный (мутакин), однако он делает тадлис [6-е поколение] (умер в 136 г.) (аль-джама'а), упомянут в «Введении» 4/25.
5 — («Нуайм ибн Аби Хинда») ан-Ну'ман ибн Ашйам аль-Ашджа'и, надёжный, был обвинён в насбе (нахождении к хариджитам-насибитам) [4-е поколение] (умер в 110 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Иман» 68/378.
6 — («Абу Масуд») Укба ибн Амр ибн Са'лаба аль-Ансари аль-Бадри, известный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, до сорокового года (хиджры), а по другому мнению — после него (аль-джама'а), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 458.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово: («и сказал Хузайфа: «человек встретил своего Господа») — из внешнего смысла этого риваята следует, что это остановленное (маукуф) сообщение от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, однако предыдущий и последующий риваяты показывают, что оно возведённое (марфу'), так что обрати на это внимание.
Его слово: («и Он сказал: что ты совершил?») — «ма» здесь вопросительное, начало предложения, сказуемое которого — фраза «ты совершил» с «та» обращения; то есть: какую вещь ты совершил?
Его слово: («он сказал: я не совершил из добра») — «ма» здесь отрицательное, и «совершил я» с «та» говорящего от первого лица; то есть: я не совершил из добра ничего.
Его слово: («и я принимал то, что легко получить, и снисходительно относился к тому, что трудно получить») — то есть: я брал то, что было лёгким, и был снисходителен в том, что было трудным.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: в риваяте большинства — («акбалу») с фатхой на «алифе», с сукуном на «каф» и с фатхой на «ба» — от «принятия» (аль-кубуль), а «аль-майсур» — то, что легко даётся; и встретилось у некоторых с даммой на «алифе», кясрой на «каф» и «йа» снизу — от «икаля» (отмены сделки), но в этом есть натяжка, поскольку смысл не выстраивается верно, если только «аль-майсур» не означает «аль-мусир» (состоятельный), а правила словообразования этого не дают, и передача этого не подтверждает. Конец цитаты.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепочкой передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[3988] (…) — («Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Абд аль-Малика ибн Умайра от Риби ибн Хираша от Хузайфы от Пророка ﷺ: «что один человек умер и вошёл в Рай, и было сказано ему: что ты совершал? Он сказал: — и то ли он сам вспомнил, то ли ему напомнили, — я торговал с людьми, и я давал отсрочку неимущему, и я был снисходителен в отношении монеты или платежа, и было прощено ему». Тогда Абу Масуд сказал: и я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этой цепочки — шесть:
1 — («Абд аль-Малик ибн Умайр») аль-Лахми аль-Фараси аль-Куфи, надёжный знаток фикха, чья память с возрастом ослабла, и он иногда делает тадлис [3-е поколение] (умер в 136 г. в возрасте 103 лет) (аль-джама'а), упомянут в «Иман» 46/296.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово: («что ты совершал?») — «ма» вопросительное.
Его слово (سَقَالَ: فَإمَّا ذَكَرَ، وَإِمَّا ذُكِّرَ) — это сомнение передатчика: то ли человек сам вспомнил о своём снисходительном отношении к людям, то ли ему напомнили ангелы. Первое слово («ذَكَرَ») — с лёгким «каф», в форме действительного залога, то есть: он сам вспомнил то, что делал в земной жизни; второе («ذُكِّر») — с усиленным «каф», в форме страдательного залога, то есть: ему напомнили ангелы.
Его слово (وَأتجَوَّزُ فِي السِّكَّةِ) — «сикка» с касрой над «син» и усиленным «каф»; то есть в отношении отчеканенных динаров и дирхамов. Сказано в «Нихае»: каждая из этих монет называется «сикка», потому что она отбита железным штампом, название которого — «сикка» или «сикк». Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Сикка» — это гравированный железный штамп, которым отбивают дирхамы и динары; множественное число — «сикак», подобно «сидра» — «сидар». Конец цитаты.
Его слово (أَوْ فِي النَّقْدِ) — очевидно, что «или» здесь указывает на сомнение передатчика; «накд» — с фатхой и последующей сакиной — означает отличение (проверку качества) дирхамов. Аль-Фаюми сказал: «Я проверил дирхамы («накадту» — «накдан»), от глагольной формы «катала»; действующее лицо — «накид», множественное число — «нуккад», подобно «кафир» — «куффар»; а «интакадту» означает то же самое — рассматривать монеты, чтобы отличить хорошие от плохих». Конец цитаты.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3989] (…) — «Рассказал нам Абу Саид аль-Ашадж, рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Саада ибн Тарика, от Риб’и ибн Хираша, от Хузайфы, который сказал: «Был приведён к Аллаху один из Его рабов, которому Аллах дал имущество, и Он сказал ему: что ты делал в земной жизни? — сказал [передатчик]: и они не скрывают от Аллаха ни одного случая —
Он сказал: Господи, Ты дал мне из Своего имущества, и я торговал с людьми, и в моём характере было снисхождение: я облегчал состоятельному и давал отсрочку неимущему. Тогда Аллах сказал: Я более достоин этого, чем ты; простите Моего раба». Тогда Укба ибн Амир аль-Джухани и Абу Мас’уд аль-Ансари сказали: так мы слышали это из уст Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Саид аль-Ашадж) — Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младшего [десятого] разряда, умер в 257 году, (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 4/17.
2 — (Абу Халид аль-Ахмар) — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый (садук), но допускавший ошибки, из [восьмого] разряда, умер в 190 году или незадолго до этого, проживши более семидесяти лет, (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры», 5/120.
3 — (Саад ибн Тарик) — Абу Малик аль-Ашджа‘и аль-Куфи, надёжный (сика), из [четвёртого] разряда, умер приблизительно в 140 году, (аль-Бухари в «Мисках», Муслим и четверо). Упомянут ранее в «Книге веры», 5/120.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (أُتِيَ اللهُ … إلخ) — глагол в форме страдательного залога, а слово «Аллах» стоит в именительном падеже как заместитель действующего лица; то есть: было приведено к Нему (Всемогущему и Великому).
Его слово (آتَاهُ اللهُ) — с удлинённой хамзой: то есть дал ему Аллах (Свят Он и Велик).
Его слово (قَالَ: وَلَا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثًا) — субъектом глагола «сказал», по всей видимости, является местоимение, относящееся к Хузайфе (да будет доволен им Аллах); то есть: никто не сможет в День воскресения скрыть ничего из своих деяний, а если и попытается скрыть, то против него засвидетельствуют его собственные органы, как об этом будет сказано далее.
Его слово (مِنْ خُلُقِي الْجَوَازُ) — с даммой над «ха» и «лям»; то есть: из моей природы и моего нрава.
Его слово («джаваз») означает снисходительность и уступчивость в купле и продаже, что разъясняется его словами (فَكُنْتُ أَتيَسَّرُ … إلخ), то есть: я облегчал.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и в моём характере было снисхождение» означает уступку в отношении своих прав — либо в отношении срока платежа, который он откладывал, либо в отношении получения долга полностью, часть которого он прощал, либо он проявлял снисходительность к неполноценной монете. Конец цитаты.
Его слово (وَأنظِرُ الْمُعْسِرَ) — так передано в этом риваяте.
Его слово (فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ، وَأَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ الخ) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках: «сказал Укба ибн Амир и Абу Мас‘уд». Хафизы сказали: этот хадис известен только со слов Абу Мас‘уда Укбы ибн Амра аль-Ансари аль-Бадри одного, и у Укбы ибн Амира нет в нём риваята. Ад-Даракутни сказал: ошибка в этом иснаде — от Абу Халида аль-Ахмара; сказал: правильно — «Укба ибн Амр, Абу Мас‘уд аль-Ансари»; так его передали товарищи Абу Малика Саада ибн Тарика, и им последовали Ну‘айм ибн Аби Хинд, Абд аль-Малик ибн Умайр, Мансур и другие, от Риб‘и, от Хузайфы, и они сказали в конце хадиса: «сказал Укба ибн Амр Абу Мас‘уд». Муслим упомянул в этой главе хадис Мансура, Ну‘айма и Абд аль-Малика. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из сказанного выяснилось, что верно: «сказал Укба ибн Амр Абу Мас‘уд аль-Ансари», так что «Абу Мас‘уд» является приложением (бадаль) к «Укба ибн Амр», пусть на это обратят внимание.
[Примечание]: аль-Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) передал в своей «Тухфе» от Халафа его слова: «Укба ибн Амир» — это ошибка, я не знаю никого, кто сказал бы это, кроме него — то есть аль-Ашаджа, — а хадис известен только по хадису Укбы ибн Амра Абу Мас‘уда. Конец цитаты.
Хафиз в «ан-Нукат аз-Зираф» отметил слова аль-Мизи «то есть аль-Ашаджа», сказав: аль-Ашаджу последовал Исхак ибн Рахавайх, который передал этот хадис в своём «Мусанаде» от Абу Халида аль-Ахмара, и сказал в своём риваяте: «сказал Укба ибн Амир и Абу Мас‘уд», вот так с соединительным «и», и так же передал это Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» на Муслима по пути Исхака. А ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль», что ошибка в этом — от Абу Халида, поэтому возможно понять его слова так, что местоимение в его словах «я не знаю никого, кто сказал бы это, кроме него» относится к Абу Халиду, а не...