Хадис приведён единогласно (у аль-Бухари и Муслима), и разбор его, и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже были даны в предшествующем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает, в чём истина.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4041] (1581) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Атаа ибн Абу Рабаха от Джабира ибн Абдуллаха, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал в год завоевания (Мекки), находясь в Мекке: «Поистине, Аллах и Его Посланник запретили продажу вина, мертвечины, свиньи и идолов». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что скажешь о жире мертвечины? Ведь его наносят на суда, смазывают им кожи, и люди освещают им (светильники)». Он сказал: «Нет, это запрещено». Затем Посланник Аллаха ﷺ по этому поводу сказал: «Да сразит Аллах иудеев! Когда Аллах ﷿ запретил им их жир, они его переплавили, затем продали и съели его цену».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Лейс ибн Са‘д, известный имам-египтянин, о нём говорилось за две главы до этой.
3 — Язид ибн Абу Хабиб Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный (сика) знаток фикха, передающий с пропуском в цепочке (мурсаль) [5], умер в 128 г. х., дожив почти до восьмидесяти лет (передатчик у составителей шести сборников — «(‘айн)»), о нём говорилось в книге «аль-Иман», 16/168.
4 — Атаа ибн Абу Рабах, о нём говорилось недавно.
5 — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось за одну главу до этой.
[Замечание]: этот хадис — из тех, что единогласны у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) как по иснаду, так и по матну, ибо аль-Бухари передал его от Кутайбы по этому же иснаду.
Разбор хадиса:
Его слово («от Атаа ибн Абу Рабаха») — имя его отца: Аслам. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) разъяснил через риваят, который он привёл с прерыванием иснада (та‘лик), что Язид ибн Абу Хабиб не слышал этот хадис от Атаа, а лишь получил его от него письменно. Текст его таков:
«Абу Асим сказал: передал нам Абд аль-Хамид, передал нам Язид: написал мне Атаа: я слышал Джабира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ». Конец цитаты.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: у Язида есть в этом (хадисе) и другой иснад, который упомянул Абу Хатим в «аль-‘Иляль» через путь Хатима ибн Исмаиля от Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара от Язида ибн Абу Хабиба от Амра ибн аль-Валида ибн Абда от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца об этом, и он сказал: это передал также Мухаммад ибн Исхак от Язида от Атаа, а Язид не слышал (этого) от Атаа, и я не знаю никого из египтян, кто передавал бы это от Язида, следуя за Абд аль-Хамидом ибн Джа‘фаром. Если он (Хатим ибн Исмаиль) запомнил это верно, то это достоверно, ибо он относится к достойным доверия.
Ибн Хаджар сказал: в этом есть разногласие относительно (передачи) от Абд аль-Хамида, и риваят Абу Асима от него, соответствующий риваяту других от Язида, предпочтительнее, так что риваят Хатима ибн Исмаиля оказывается редким (шазз). Конец цитаты.
Его слово («от Джабира ибн Абдуллаха», да будет доволен им Аллах) — в риваяте Ахмада от Хаджжаджа ибн Мухаммада от Лейса, по его иснаду: «я слышал Джабира ибн Абдуллаха в Мекке».
Его слово («что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал в год завоевания, находясь в Мекке») — обстоятельственное предложение (хальная джумля) от «Посланника Аллаха ﷺ», и в нём указание на дату этого события — в рамадан восьмого года хиджры. Возможно, что запрет был введён и раньше этого, а затем он повторил его, чтобы услышали те, кто не слышал ранее.
Его слово («Поистине, Аллах и Его Посланник запретили») — в «аль-Фатх» сказано: так пришло в обоих «Сахихах», с отнесением глагола к местоимению единственного числа, хотя изначально должно было быть «харрама» (двойственное число, «оба запретили»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он ﷺ проявил учтивость и не объединил себя с именем Аллаха в местоимении двойственного числа, ибо это из того же рода, чем он возразил проповеднику, сказавшему: «а кто не подчинится им обоим». Так он сказал, но передатчики этого хадиса не сошлись на этом единогласно, ибо в некоторых его путях в «Сахихе» сказано: «поистине, Аллах запретил», без слов «и Его Посланник». А в риваяте Ибн Мардавайха с иного пути от Лейса: «поистине, Аллах и Его Посланник запретили оба (харрама)». И достоверен хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о запрете есть мясо домашних ослов: «поистине, Аллах и Его Посланник запрещают вам (обоюдно)». А в риваяте ан-Насаи в этом хадисе пришло: «запрещает вам» (в единственном числе). Верное же мнение — что допустимо использование единственного числа в подобном случае, и смысл его — указание на то, что повеление Пророка ﷺ проистекает из повеления Аллаха Всевышнего, подобно словам Его: «Аллах и Его Посланник более достойны того, чтобы им угождали» (ат-Тавба, 62). Избранное же мнение в этом — что первое предложение было опущено, так как второе указывает на него, и предполагаемая форма, по Сибавейху: «и Аллах более достоин того, чтобы Ему угождали, и Его Посланник более достоин того, чтобы Ему угождали». Это подобно словам поэта:
Мы — тем, что у нас, а ты — тем, что у тебя, — довольны, а мнения различны.
И сказано также: «более достоин того, чтобы Ему угождали» — это сказуемое к обоим именам, ибо Посланник ﷺ следует за повелением Аллаха ﷾.
Его слово («продажу вина») — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «хамр» (вино) — известное слово, употребляется и в мужском, и в женском роде, говорят: «хува аль-хамр» и «хия аль-хамр». Аль-Асмаи сказал: «хамр» — женского рода, и он отрицал возможность мужского рода. Допустимо добавление «та марбута», и говорят «хамра», подразумевая часть вина, подобно тому как говорят «лахма» (кусок мяса), «набиза» (часть набиза), «‘асаля» (часть мёда) — то есть часть от каждого из этих вещей. Множественное число от «хамр» — «хумур», как «фалс» — «фулус». И говорят, что это название для всякого опьяняющего напитка, «хамара-ль-‘акль» — то есть покрыло разум. Конец цитаты.
Его слово («и мертвечины») — с фатхой на «мим» («аль-майта») — то, из чего вышла жизнь не по шариатскому забою, а «аль-мита» с кясрой — «положение, состояние», и это значение здесь не имеется в виду. Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласие (иджма‘) на запрет продажи мертвечины, за исключением из этого рыбы и саранчи.
Его слово («и свиньи») — а в некоторых версиях: «и мяса свиньи».
Его слово («и идолов») — с фатхой, множественное число от «санам» (идол). Аль-Джаухари сказал: это то же, что «ватан» (кумир). А другие сказали: «ватан» — это то, что имеет тело, а «санам» — то, что имеет изображение (форму), так что между ними общность и различие с обеих сторон: то, что изображено, является и «ватан», и «санам».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят, что «санам» — это кумир, изготовленный из камня или дерева, и это передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). А говорят также, что «санам» — это то, что изготовлено из плавящихся металлических веществ, а «ватан» — то, что изготовлено из камня или дерева. Ибн Фарис сказал: «санам» — то, что изготовлено из дерева, меди или серебра. Конец цитаты.
Его слово («его спросили: о Посланник Аллаха») — Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл указания на имя спросившего, а в риваяте Абд аль-Хамида: «сказал (некий) мужчина».
Его слово («а что скажешь») — в значении «сообщи нам».
Его слово («о жире мертвечины») — множественное число от «шахм» (жир), как «фалс» — «фулус».
Его слово («ведь его наносят») — в форме страдательного залога, то есть «намазывают».
Его слово («на суда, и смазывают им кожи») — глагол в страдательном залоге, говорят «даханту аш-ша‘ра» и прочее из корня «фа‘аля-йаф‘улу» (по образцу «катала»): если это намазывали; то есть этими жирами смазывают кожи.
Его слово («и освещают им», в форме действительного залога) («люди») — то есть освещают ими свои светильники. Так дозволено ли для нас пользоваться ими в продаже и в прочем ввиду упомянутой пользы, ведь она предполагает допустимость этого?
Его слово («он сказал») ﷺ («нет, это запрещено») — по всей видимости, местоимение относится к пользованию (тем жиром), то есть пользование жиром мертвечины запрещено, и это мнение большинства учёных.
И сказал он в «Аль-Фатх»: его слово («он запретен») — то есть продажа запретна, так это разъяснили некоторые учёные, как аш-Шафии и те, кто последовал за ним. А некоторые отнесли его слово («он запретен») к использованию, сказав: использование этого запретно, и это мнение большинства учёных, так что у них нет пользы от мертвечины вовсе, кроме того, что оговорено доводом, а именно — дублёная кожа. Разошлись они также относительно того, что оскверняется из чистых вещей: большинство — за допустимость [использования], а Ахмад и Ибн аль-Маджишун сказали: нельзя пользоваться ничем из этого. Аль-Хаттаби же привёл доказательство допустимости использования, опираясь на единогласие учёных в том, что тому, у кого умерло животное, разрешается кормить им охотничьих собак, а значит, точно так же допустимо смазывать корабль жиром мертвечины — разницы нет. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мнение о запрете использования жиров мертвечины безусловно — это истина, исходя из явного смысла этого хадиса, и исходя из его слова ﷺ о мыши, упавшей в масло: «а если оно жидкое, то не приближайтесь к нему», а это достоверный хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ по этому поводу: «Да проклянёт Аллах иудеев») то есть изгонит их и отдалит от Своей милости. Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово («да проклянёт Аллах иудеев») означает: да убьёт их, подобно словам Всевышнего: «Проклял их Аллах! До чего они отвращены [от истины]!» [«Лицемеры»: 4], — так сказал аль-Харави. Он сказал: обычно форма «фа‘аля» подразумевает действие двух сторон, но иногда бывает и от одного, как в словах: «я путешествовал» (сафарту), «я тачал обувь» (таракту ан-на‘ла) —
а Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: проклял их, и это пришло в явном виде в другом риваяте. А иной сказал: враждовал с ними. Конец цитаты (1).
(Поистине, Аллах ﷻ, когда запретил им) в форме страдательного залога, от «запрещения» (жиры этого [животного], они его собрали) с хамзой — это диалектная форма от «джамала» без хамзы. Сказано в «Аль-Лисан»: «джамала — йаджмулуху — джамлан» (по образцу «насара») и «аджмала» — означает: растопил и извлёк жир, а «джамала» более грамотно, чем «аджмала». Конец цитаты. (затем продали его и съели его цену) Сказал он в «Аль-Фатх»: и его контекст указывает на силу того толкования, которое дало большинство (2), а именно, что под словом («он запретен») подразумевается продажа, а не использование. И передали Ахмад и ат-Табарани хадис от Ибн Умара, восходящий [к Пророку ﷺ]: «Горе сынам Исраила! Поистине, когда им запретили жиры, они продали их и съели их цену, и так же цена вина запретна для вас». Конец цитаты (3).
И вывел Ахмад через путь Абд аль-Хамида ибн Джафара от Йазида ибн Абу Хабиба, что Атаъ написал, упоминая, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего в год Открытия [Мекки]: «Поистине, Аллах ﷻ и Его Посланник запретили продажу свиней, продажу мертвечины, продажу вина и продажу идолов». И сказал один человек: о Посланник Аллаха, что ты скажешь о жирах мертвечины, ведь ими смазывают корабли и кожи, и освещаются ими? И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да проклянёт Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им их жиры, они взяли их, растопили, затем продали и съели их цену».
Сказал Хафиз: и стало ясно из этого риваята, что вопрос был о продаже жиров (4), и это подтверждает то, что мы установили, и это также подтверждается тем, что вывел Абу Дауд, с другого пути, от Ибн Аббаса, что он ﷺ сказал, находясь у Угла [Каабы]: «Да проклянёт Аллах иудеев! Поистине, Аллах запретил им жиры,
(2) Уже было сказано, что более сильным является отнесение к использованию безусловно, так что обратите внимание.
(3) «Аль-Фатх», 4/425.
(4) Так сказал он в «Аль-Фатх», и по-видимому, копия «Аль-Мусанад», что у него, содержит формулировку: «что ты думаешь о продаже жиров мертвечины» с добавлением слова «продажа», а копия «Аль-Мусанад», что у меня, не содержит слова «продажа», так что нет разницы между этим риваятом и другими риваятами, обратите внимание.
а они продали их и съели их цену, и поистине, если Аллах запретил какому-либо народу есть какую-то вещь, Он запретил им и её цену».
Сказали большинство учёных: причина запрета продажи мертвечины, вина и свинины — это осквернённость (нечистота), и это распространяется на всякую нечистоту, но известное мнение у Малика — это чистота свиньи. А причина запрета продажи идолов — отсутствие дозволенной пользы, и исходя из этого, если они таковы, что при разбитии от их обломков можно получить пользу, то продажа их допустима, по мнению некоторых учёных из шафиитов и других, а большинство — за запрет, толкуя запрет по его явному смыслу, и по-видимому, запрет продажи их — для усиления отвращения от них.
Сказал составитель: то, что сказало большинство о запрете продажи идолов безусловно, — это наиболее предпочтительное, следуя явному смыслу текста, так что вникни, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и присоединяются к ним по решению кресты, которые почитают христиане, и запретно вырезание всего этого и его изготовление. И согласились [учёные] на запрете продажи мертвечины, вина и свинины, кроме того, на что уже было указано в главе о запрете вина, и поэтому некоторые учёные разрешили немного свиной шерсти для шитья, — это передал Ибн аль-Мунзир от аль-Авзаи, Абу Юсуфа и некоторых маликитов, и исходя из этого допускается её продажа. И исключается из мертвечины, по мнению некоторых учёных, то, в чём нет жизни, — как шерсть, волос и пух, ведь это чисто, и допускается его продажа, и это мнение большинства маликитов и ханафитов, а некоторые добавили: кость, зуб, рог и копыто. А о нечистоте волосяного покрова сказали: аль-Хасан, аль-Лайс и аль-Авзаи, но по их мнению это очищается стиркой, как если бы это было осквернено тем, что прилипло к нему из влаг мертвечины, а не нечисто по своей сущности, и подобно этому мнение Ибн аль-Касима о кости слона: что она очищается, если её проварить в воде. Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [34/4041 и 4042] (1581), и (аль-Бухари) в «Аль-Буйу‘» (2236) и «Ат-Тафсир» (4633), и (Абу Дауд) в «Аль-Буйу‘» (3486), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Буйу‘» (1297), и (ан-Насаи) в «Аль-Буйу‘» (7/177) и «Аль-Кубра» (3/86 и 4/54), и (Ибн Маджа) в «Ат-Тиджарат» (2167), и (Малик) в «Аль-Муватта» (2/931), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/324 и 326), и (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (1/149), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/370), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (6/12 и 9/354) и «Ас-Сугра» (8/367) и «Аль-Ма‘рифа» (7/284), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета продажи этих упомянутых в данном хадисе вещей. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: что касается его слова ﷺ («нет, он запретен»), то смысл его: не продавайте их, ибо продажа их запретна, и местоимение «он» (хува) относится к продаже, а не к использованию — это правильное [мнение] по аш-Шафии и его сторонникам, что допускается использование жира мертвечины для смазывания кораблей, освещения ими и иного, что не является ни едой, ни [нанесением] на тело человека, и с этим также согласились Атаъ ибн Абу Рабах и Мухаммад ибн Джарир ат-Табари.
А большинство сказали: не допускается использование его ни в чём вовсе, ввиду общности запрета на использование мертвечины, кроме того, что оговорено, а именно — дублёная кожа.
Что же касается масла, курдючного жира и подобных им жиров, которых коснулась нечистота, то допускается ли освещение ими и подобное этому использование не в еде и не на теле, или изготовление из масла мыла, или кормление осквернённым мёдом пчёл, или кормление мертвечиной своих собак, или кормление нечистой пищей своего скота? В этом есть разногласие среди предшественников, и правильное в нашем мазхабе — допустимость всего этого, и передал это аль-Кади Ийад от Малика и многих сподвижников, и аш-Шафии, и ас-Саури, и Абу Ханифы и его сторонников, и аль-Лайса ибн Саада. Он сказал: и передано подобное этому от Али, Ибн Умара, Абу Мусы, аль-Касима ибн Мухаммада и Салима ибн Абдуллаха ибн Умара.
Он сказал: и разрешили Абу Ханифа, его сторонники, аль-Лайс и другие продажу нечистого масла, если он это разъяснит [покупателю].
А Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун, Ахмад ибн Ханбаль и Ахмад ибн Салих сказали: не допускается использование ничего из всего этого ни в чём. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Сказал: сказали учёные: и в общем запрете продажи мёртвечины содержится то, что запрещается продавать труп неверного, если мы его убили, а неверные попросили выкупить его или предложили за него плату. Пришло в хадисе, что Науфаль ибн Абдуллах аль-Махзуми был убит мусульманами в день Хандака, и неверные предложили за его тело Пророку ﷺ десять тысяч дирхемов, но он не взял их и отдал им тело. Ат-Тирмизи привёл хадис, подобный этому.
2 — (из их числа): то, что сказал кади Ийяд, да будет милостив к нему Аллах: этот хадис содержит указание на то, что то, употребление и использование чего в пищу недопустимо, недопустимо и продавать, и недопустимо есть за это плату, как в случае с упомянутыми в хадисе жирами. Некоторые из иудеев и вольнодумцев возразили на это тем, что если сын наследует от отца невольницу, с которой отец имел близость, то она становится запретной для сына, однако по единогласному мнению допускается её продать и съесть плату за неё. Кади сказал: это — обман для того, у кого нет знания; ибо невольница отца стала запретной для сына только в отношении наслаждения ею, а не в отношении прочих людей, и допускается этому сыну извлекать из неё пользу во всех отношениях, кроме наслаждения, а другим допускается и наслаждение, и всё прочее. Это отличается от жиров, ибо они запретны именно в том, что является их целевым назначением, — то есть в еде из них, — для всех иудеев без исключения. Так же и жиры мёртвечины запретны для еды для каждого человека, а всё, кроме еды, следует за этим [основным запретом], в отличие от невольницы, с которой имел близость отец. И Аллах знает лучше. Конец (2).
3 — (из их числа): запрет использования жиров мёртвечины в любом виде использования.
4 — (из их числа): в этом — опровержение всякой хитрости, посредством которой пытаются сделать запретное дозволенным, и указание на то, что решение [о запрете] не меняется от изменения формы вещи и смены её названия. Ведь иудеи растопили жиры, так что они превратились в сало, и с них ушло название «жир», и всё же они были прокляты.
(2) «Икмаль аль-муалим» 5/256-257.
Сказал кади Ийяд, да будет милостив к нему Аллах: в этом хадисе — опровержение хитростей и довод против тех из куфийцев, кто применял их для отмены установленных Шариатом границ, а также в нём довод для Малика в отношении учёта скрытых предлогов (зараи') и закрытия пути к ним. Конец (1).
5 — (из их числа): что тот, кто изобретает хитрости для использования запретных вещей, оказывается проклятым, поскольку идёт путём иудеев, которых проклял Всевышний Аллах за то, что они посредством хитростей нарушали то, что Всевышний Аллах запретил.
6 — (из их числа): то, что сказал аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах: этот хадис указывает на то, что запрет вина был установлен раньше завоевания Мекки, и в этом хадисе уравнены вино, мёртвечина, свинина и идолы, так что не допускается продавать что-либо из того, что называется вином. Мы уже говорили и ещё скажем, что вино — это любой напиток, опьяняющий, из чего бы он ни был приготовлен, из винограда или иного, поэтому запрещается продавать его — и малое количество, и большое. Мы говорили, что запрет пользы от него обусловлен его нечистотой, и что в нём нет пользы, дозволенной Шариатом.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: в обосновании этого нечистотой есть сомнение, и мы уже разъясняли это ранее, так что не забывай об этом, и Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал: а что касается мёртвечины, то запрещается продавать все её части, вплоть до костей и рогов, и по нашему мнению ничего из неё не исключается, кроме того, чего не касается жизнь, как волосы, шерсть и пух, ибо это чисто в мёртвечине, и извлекается из животного при его жизни, и оно чисто. Это мнение Малика и Абу Ханифы. Абу Ханифа и Ибн Ваххаб из числа наших [маликитских] последователей добавили к этому: что кость слона и прочих животных, а также зуб, рог и копыто — всё это то, чего не касается жизнь, поэтому оно не становится нечистым от смерти.
Большинство же учёных придерживаются иного мнения относительно кости и того, что упомянуто с нею, полагая, что жизнь касается их, и это правильное мнение, ибо кость и зуб испытывают боль и ощущают жар и холод, в отличие от волос, а это известно по необходимости. Что же касается кончиков рогов, копыт и бивней слонов, то относительно них есть разногласие: относится ли их решение к решению об их основаниях, так что они становятся нечистыми, или к решению о волосах? По этому вопросу есть два мнения.
Что же касается перьев, то то, что в них подобно волосу, является волосом, а нижняя часть — кость. Средняя же часть — присоединяется ли она к основанию или к концам? В этом два мнения у наших последователей. О нечистоте волос говорили аль-Хасан аль-Басри, аль-Лейс ибн Са'д и аль-Авза'и, но у них они очищаются мытьём, как если бы они у них нечисты из-за прилипающих к ним влаг мёртвечины. К подобному же мнению пришёл Ибн аль-Касим относительно бивней слона, сказав: они очищаются, если их проварить в воде.
От аш-Шафи'и относительно волос передаются три риваята:
Первый: что волос становится нечистым от смерти.
Второй: что они чисты, как мы говорим.
Третий: что чист только волос человека, а всё прочее нечисто.
Что же касается кож мёртвечины, то их не продают до выделки и не извлекают из них пользы, ибо они подобны мясу мёртвечины, а также согласно словам Пророка ﷺ: «Не извлекайте пользы из мёртвечины ни кожей, ни жилами». А после выделки — известное мнение мазхаба Малика таково, что она не очищается выделкой, но пользу из неё извлекают, и это мнение группы учёных. Согласно этому, не допускается её продавать, ни молиться на ней, ни в ней, и не извлекать из неё пользы, кроме как в отношении сухих вещей, но не жидких, за исключением одной воды.
Большинство же из числа предшественников и последующих учёных пришли к мнению, что она очищается полным очищением, и что допускается её продавать, молиться на ней и в ней. К этому пришёл аш-Шафи'и, и Малик — по риваяту Ибн Ваххаба, и это правильное мнение, согласно словам Пророка ﷺ: «Какая бы кожа ни была выделана, она стала чистой», и его словам ﷺ: «Выделка кожи — её очищение», и прочему. И всё это достоверно. И из того, что не допускается продавать, поскольку это мёртвечина, — тело неверного. Пророку ﷺ в день Хандака за тело Науфаля ибн Абдуллаха аль-Махзуми предложили десять тысяч дирхемов, но он не взял их и отдал им тело, сказав: «Нам не нужно ни его тело, ни плата за него».
Что же касается свиньи — это известное сухопутное животное, и арабы не знали свиньи в море. Малика спросили о морской свинье, и он сказал: «Вы её так называете?» — то есть арабы не называют её так. Он остерегался этого в другой раз из осторожности (вара'), и Аллах знает лучше.
Что же касается сухопутной свиньи, то нет разногласия в запрете её самой и запрете её продажи, и что забой (закалывание по правилам Шариата) не действует на неё. Отсюда все учёные сказали: что её кожа не очищается выделкой, а выделка очищает только кожу того, на что действует закалывание. Аш-Шафи'и присоединил к свинье собаку, так что её кожа у него тоже не очищается. Аль-Авза'и и Абу Саур сказали: выделка очищает только кожу того, чьё мясо съедобно. Малик допустил закалывание хищников и слона для взятия их кож, и это верно лишь согласно его мнению о нежелательности (караха) их мяса; а согласно тому, что он сказал в «Аль-Муваттта'» о том, что хищники запретны, — закалывание на них не действует, и их кожи не очищаются выделкой, подобно свинье.
Отклонились от общего мнения Давуд и Абу Юсуф, сказав: что выделка очищает кожу любого животного, даже свиньи, опираясь на слова Пророка ﷺ: «Какая бы кожа ни была выделана, она стала чистой». Абу Юсуф подкрепляет это сравнением кожи свиньи с кожей мёртвечины.
Большинство отвечает им на это тем, что этот общий текст относится к тому виду причины, что его породила, а именно — к мёртвечине того, на что действует закалывание, и тем, что кожа свиньи — редкость, не приходящая на ум при абсолютном высказывании, поэтому она не подразумевается общим текстом, как мы это установили в основах фикха.
И тем, что слово «ихаб» (кожа) не применяется, кроме как к коже того, чьё мясо съедобно, как сказал ан-Надр ибн Шумайль.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: правильное мнение — что «ихаб» — это название для всякой невыделанной кожи, будь то кожа съедобного по мясу животного или иного, так вникни в это.
Сказал: что же касается сравнения [аналогии], то оно неверно из-за наличия различия, а именно: основа — это мёртвечина того, на что действует закалывание, а сравниваемое — мёртвечина того, на что закалывание не действует. Поэтому она тяжелее и хуже, и Аллах знает лучше.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: уже было приведено в «Книге очищения», что правильным из мнений учёных является то, что выделка очищает все кожи мёртвечины — свиньи, собаки и прочих, как это приписал здесь аль-Куртуби Давуду и Абу Юсуфу, из-за силы их доводов, обратись к этому и получишь пользу, и посредством Аллаха Всевышнего даётся успех.
Сказал: что же касается идолов, то это изображения, изготовленные для поклонения, и нет разногласия в запрете их изготовления и продажи, и обязательно их разбивать и изменять их вид, и также всякое объёмное изображение, будь то изображение того, что обладает разумом, или того, что не обладает. А то, что было в виде узора на ткани или изображения на стене, — в этом есть подробное разъяснение, которое придёт далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово, — а его спросили о продаже жиров мертвечины, — «нет, это запрещено» — это ясный текст о том, что продажа их запрещена, даже если в них есть польза, и это потому, что они являются частью мертвечины, подобно мясу, или же они подобны жиру вместе с мясом, ведь именно об этом идёт речь. И из запрета их продажи и решения об их нечистоте не следует, что нельзя извлекать из них пользу, как мы уже изложили ранее. И это соответствует мазхабу Малика, ибо он допустил извлечение пользы из тех жидких веществ, в которые попала мертвечина, — таких как масло, курдючный жир, мёд и прочее, — при этом сохраняя решение об их нечистоте. Он сказал: из нечистого масла делают мыло, освещают им [помещения], кроме мечетей, а нечистым мёдом кормят пчёл. Нечистым также кормят скот. К подобному же мнению пришли аш-Шафии, ас-Саури и Абу Ханифа. Это передаётся также от Али и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
Некоторые учёные провели различие между жирами мертвечины и тем, что становится нечистым из-за попадания в него нечистоты, сказав: жирами мертвечины пользоваться нельзя, поскольку они нечисты по своей сути, в отличие от того, что становится нечистым от попавшей в него нечистоты, — этим пользоваться можно, ибо его нечистота не присуща его сущности, а является случайной.
Аль-Куртуби сказал: это различие неверно, ибо нечистота — это шариатское положение, а шариатские положения не являются свойствами самих вещей, но восходят к слову Законодателя: «делайте» или «не делайте», как мы это разъяснили в основах фикха. А если бы мы даже согласились [с этим различием], то сказали бы: сущностная нечистота смешалась со случайной, и нет способа их различить, поэтому решение относительно них одинаково.
Если скажут: как можно допускать извлечение пользы из чего-либо подобного, тогда как в достоверном хадисе сказано: «Если мышь упадёт в масло, то, если оно твёрдое, выбросьте её и то, что вокруг неё, а если оно жидкое, то не приближайтесь к нему», а извлечение пользы из него является приближением к нему, что недопустимо?! Более того, при извлечении пользы происходит соприкосновение с ним при обращении с ним, а соприкасаться с нечистотами по шариату недопустимо.
Ответ: мы признаём то, что сказано, ибо запрещённое приближение — это именно поедание, что доказывается его словами в начале хадиса: «если оно твёрдое, выбросьте её и ешьте его [масло]», а в некоторых версиях: «и ешьте ваше масло», затем он сказал после этого: «а если оно жидкое, то не приближайтесь к нему», то есть — не ешьте его. Кроме того, мы установили в основах фикха, что если Шариат запрещает нечто и обращает свой запрет на это, то он подразумевает этим запретом именно то, для чего эта вещь предназначена, даже если об этом прямо не упомянуто, как сказал Всевышний: «И не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» [аль-Бакара, 222], то есть — не вступайте в половую связь с ними, и как Его слово: «Запрещены вам ваши матери» [ан-Ниса, 23], то есть — вступать с ними в половую связь и совершать то, что к ней предшествует. Так же и в обычном языке, когда араб говорит: «не приближайся к воде», имея в виду — не пей её, или «к хлебу» — не ешь его, и это известно. А что касается запрета на соприкосновение с нечистотами, то он относится к запрету при попытке совершения того действия, для которого условием является чистота, — как молитва, вход в мечеть и подобное этому. А в том, что не относится к этому, запрета нет по единогласному мнению.
Затем те, кто допускает извлечение пользы из этого, разошлись во мнениях: допускается ли продажа того, из чего извлекается польза, или нет? По этому вопросу существует два мнения, и верным является запрет, исходя из слов Пророка ﷺ: «Пусть Аллах погубит иудеев! Им было запрещено [есть] жир, а они продали его и съели [полученные за него] деньги», а в некоторых версиях: «Поистине, если Аллах запретил некоему народу что-либо, Он запретил им и его цену». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4042] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, они оба сказали: рассказал нам Абу Усама от Абд аль-Хамида ибн Джафара от Язида ибн Абу Хабиба от Атаа от Джабира, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ в год Открытия [Мекки] (х) И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам ад-Даххак, то есть Абу Асим, от Абд аль-Хамида: рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб, который сказал: написал мне Атаа, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ в год Открытия [Мекки], — подобно риваяту аль-Лейса).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут также перед предыдущей главой.
4 — (Абд аль-Хамид ибн Джафар) ибн Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи аль-Ансари аль-Мадани, правдивый передатчик, обвинялся в приверженности къадаритскому учению, и, возможно, допускал ошибки [6] (153) (خت م ٤), упомянут ранее в «Мечети и места молитвы» 4/1195.
5 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут перед предыдущей главой.
6 — (Абу Асим ад-Даххак) ибн Мухляд ан-Набиль, упомянут перед тремя главами до этой.
Остальные упомянуты ранее.