Яхья бин Абу Касир передаёт от Яхьи бин Абу Исхака, что ему сообщил Абд ар-Рахман бин Абу Бакра, что Абу Бакра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам продавать серебро за серебро, кроме как равное количество за равное, наличное за наличное, и запретил нам продавать золото за золото, кроме как равное количество за равное, наличное за наличное». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Продавайте золото за серебро, как хотите, и серебро за золото, как хотите, из рук в руки». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
«Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(38) — (Глава о продаже ожерелья, в котором есть бусины и золото, за золото)
«Ожерелье» (аль-кыляда) — с кясрой: то, что надевается на шею, будь то у человека, коня, собаки, жертвенного верблюда, который приносится в дар, и тому подобного. Говорят: «каллядту-ль-мар'ата» — я надел на женщину ожерелье, и она «такаллядат» — надела его на себя. Ибн аль-А'раби сказал: одному бедуину было сказано: что ты скажешь о женщинах такого-то рода? Он ответил: «Ожерелья коней», то есть они благородны, ведь ожерелье надевают только на призового благородного коня. Так сказано в «Лисан аль-араб».
«Хараз» — с фатхой над «ха» с точкой и «ра», и в конце «зай»; единственное число — «хараза», подобно «касаба» и «касаб». В «Лисан аль-араб» сказано: «хараз» с фатхой над обеими буквами — то, что нанизывается на нить, единственное число — «хараза». И также сказано: «хараз» — камни-вставки, единственное число — «хараза», а также говорят: «хараз» — вставки из хорошего и плохого драгоценного камня, из камней и подобного им. Конец.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4068] (1591) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад бин Амр бин Сарх, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Абу Хани аль-Хауляни, что он слышал, как Али бин Рабах аль-Лахми говорил: слышал я, как Фадаля бин Убайд аль-Ансари говорил: к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в Хайбаре, принесли ожерелье, в котором были бусины и золото; оно было из военных трофеев и продавалось. Посланник Аллаха ﷺ повелел отделить золото, которое было в ожерелье, и его отделили одно, затем Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Золото за золото — равный вес за равный вес»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Хани аль-Хауляни) — Хумайд бин Хани аль-Мисри, он старейший шейх для Ибн Вахба, приемлемый в передаче [5] (142) (бх, м, 4), упомянут ранее во «Введении» 4/15.
2 — (Али бин Рабах аль-Лахми) — Абу Абдуллах аль-Мисри; известна форма с уменьшительной формой имени, и он гневался, когда его так называли; надёжный (сика), из младших [3], умер в году сто с чем-то (110) (бх, м, 4), упомянут ранее в «Молитве путника и её укорачивании» 42/1873.
3 — (Фадаля бин Убайд аль-Ансари) — аль-Ауси; первое его участие в военных действиях было в битве при Ухуде, затем он поселился в Дамаске, где занимал должность судьи, и умер в году (58), а по другой версии — раньше (бх, м, 4), упомянут ранее в «Похоронах» 29/2242.
Остальные двое упомянуты ранее, за две главы до этой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что это иснад из пятизвенных (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Другая): что он весь состоит из египтян, от начала до конца.
3 — (Другая): что он передан целиком с использованием формул «рассказал», «сообщил» и «слышал».
4 — (Другая): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Слова (что он слышал Али бин Рабаха) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это с даммой над «айн» по известному чтению, а по другому мнению — с фатхой, и говорят, что употребимы оба варианта, при этом фатха — это имя, а дамма — прозвище. Конец. Его слово (аль-Лахми) — с фатхой над «лям», сукуном над «ха» с точкой, после которой «мим» — это отнесение к Лахму, отцу племени, а это Малик бин Ади бин аль-Харис бин Мурра бин Удад бин Зайд бин Йашджуб бин Ариб бин Зайд бин Кахлан бин Саба бин Йашджуб бин Йаруб бин Кахтан, как сказано в «аль-Лубаб».
(Говорил: слышал я Фадалю) — с фатхой над «фа» и упрощённым (без удвоения) «дад» с точкой — (бин Убайда) — в уменьшительной форме — (аль-Ансари) (да будет доволен им Аллах) — (говорил: был приведён) в форме страдательного залога — (Посланник Аллаха ﷺ, когда он был в Хайбаре) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия — (с ожерельем) — с кясрой над «каф»: то, что надевается на шею — (в котором были бусины) — с двумя фатхами: вставки из камня, а по другому мнению — вставки из хорошего и плохого драгоценного камня, из камней и подобного им, единственное число — «хараза»; уже упоминалось в начале главы — (и золото, и оно было из трофеев) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, и таково же его слово (продавалось, и повелел Посланник Аллаха ﷺ относительно золота, которое было в ожерелье, и оно было отделено одно) то есть было извлечено из числа прочих драгоценностей (затем сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Золото за золото») — возможно чтение в именительном падеже, как начало предложения, а предложно-именное сочетание — его сказуемое, то есть: продаётся за золото; и возможно чтение в винительном падеже, то есть: продавайте золото за золото, и его слово (равный вес за равный вес) — в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: взвешенное соответственно его весу, равное по количеству.
А в следующем риваяте от Ханаша ас-Сан'ани от Фадалы бин Убайда сказано: я купил в день Хайбара ожерелье за двенадцать динаров, в котором были золото и бусины; я разделил его и обнаружил в нём больше двенадцати динаров; я упомянул об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Оно не продаётся, пока не будет разделено».
А в другом риваяте он сказал: «Не продавайте золото за золото, кроме как равный вес за равный вес», а в ещё одном сказал: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не берёт иначе, как подобное за подобное».
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: продажа этого ожерелья произошла после раздела трофеев и после того, как оно перешло к Фадале в его долю, как сказано в риваяте Ханаша; ведь трофеями нельзя распоряжаться путём продажи чего-либо из них до раздела.
А его повеление ﷺ разделить ожерелье и продать золото отдельно объясняется тем, что покупатель хотел купить его за золото, судя по его словам после этого: «Золото за золото — равный вес за равный вес», либо же сделка уже состоялась за золото, как сказано в другом риваяте, где говорится, что он купил его за двенадцать динаров, разделил и обнаружил в нём больше двенадцати динаров, и Пророк ﷺ расторг сделку словами: «Оно не продаётся, пока не будет разделено»; и причина этого запрета в данном случае — наличие избыточности между двумя количествами золота: если оно было равно другому, то тот, к кому перешло золото, получил избыток, а товар (бусины) в таком случае шёл против товара [бесплатно], а если оно не было равным, то возникла избыточность в самом одном из видов золота, как сказано в риваяте о двенадцати динарах. Таково мнение большинства учёных.
Отклонился от этого Абу Ханифа и те, кто следовал его мнению, оставив содержание этого хадиса, сказав: если отдельное золото больше по количеству, чем золото, соединённое с товаром, то это допустимо, основываясь на том, что товар засчитывается в счёт излишка золота. Он оправдал расхождение с хадисом тем, что сделка была расторгнута именно потому, что отдельное золото было меньшим по количеству, а если бы оно было больше, то это было бы допустимо. Но это толкование несостоятельно, судя по первому хадису: ведь когда он ﷺ увидел, что ожерелье выставлено на продажу за золото, он повелел разделить его и разъяснил общее правило словами: «Золото за золото — равный вес за равный вес», не обращая внимания на то распределение, о котором говорил Абу Ханифа.
А ат-Тахави проявил небрежность в толковании этого хадиса, сказав, что Пророк ﷺ запретил это только для того, чтобы мусульмане не понесли ущерба в трофеях, о чём мы упомянули, — что эта продажа состоялась после раздела. А если бы мы допустили, что она была до раздела, то отход его ﷺ от этого смысла к словам «золото за золото — равный вес за равный вес» был бы бесполезным, лишённым смысла, ведь это означало бы, что он отошёл от причины постановления в момент, когда требовалось её разъяснить, и произнёс то, что не является причиной для него и в чём не было нужды применительно к тому случаю.
Есть люди, превзошедшие Абу Ханифу в отступлении от общепринятого мнения, — это Хаммад ибн Абу Сулейман; он сказал: продажа золота за золото, при котором вместе с золотом присутствует некий предмет (украшение), допускается безусловно, и он не различал между случаем, когда золото отдельно, и случаем, когда к нему присоединён предмет, — ни в отношении меньшего, ни в отношении большего количества. Это есть полное отбрасывание хадиса и уклонение от шариатского правила.
Что же касается того, если бы кто-то продал ожерелье, в котором есть золото, за серебро, то это уже продажа и сарф (обмен валют) одновременно, и это не дозволено у Малика, поскольку правило продажи отличается от правила сарфа, и ради предотвращения уловки (садд аз-зариа); это — если только одна из частей не является придатком к другой, ибо в таком случае это дозволяется в силу отмены значимости придатка. А Ашхаб сказал: продажа и сарф дозволены безусловно.
Всё, что мы упомянули, относится к тому, что возможно разделить (расчленить на составные части). А то, что невозможно разделить — либо по причине физической невозможности, либо потому, что это привело бы к порче имущественной ценности, — делится на два случая: либо это предмет, изготовление которого запрещено, и тогда в отношении него не дозволяется ничего, кроме обмена (сарф) с учётом придаточности, как мы упомянули выше; либо это предмет, изготовление которого дозволено, — как меч, свиток Корана, кольцо и женские украшения, — и тогда, по нашему мнению, дозволяется продавать всё это целиком, в отличие от того, что в нём есть золота, — за наличный расчёт безусловно, без различия между малым и большим количеством, поскольку это либо сарф, либо продажа, а придаточная часть не учитывается. А если продавать за то же, что в нём есть из золота, — это дозволяется, если золота в предмете треть или менее, по мнению Малика, большинства его последователей и всех учёных, в силу отмены значимости придатка, и потому что к этому иногда вынуждает необходимость. Это запретили аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Мухаммад ибн Абд аль-Хакам. И передано от группы предшественников, среди них Умар и Ибн Умар, с учётом наличия неравенства между двумя золотыми (частями), а Абу Ханифа и Хаммад придерживаются своих упомянутых основ. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, к чему пришли аш-Шафии, Ахмад и те, кто с ними, — запрет продажи того, что невозможно разделить, подобно прочему, — является более предпочтительным, в силу общего смысла хадиса Фадалы (да будет доволен им Аллах), упомянутого здесь. Вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Фадалы ибн Убайда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (среди Шестикнижия).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [38/4068, 4069, 4070, 4071, 4072] (1591), Абу Дауд в «Торговых сделках» (3351, 3352, 3353), ат-Тирмизи в «Торговых сделках» (1255), ан-Насаи в «Торговых сделках» (7/279) и в «Большом сборнике» (4/30), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/19, 21, 22), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/386), ат-Тахави в «Разъяснении смыслов преданий» (4/74), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (5/293) и в «Познании» (4/309). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение правила продажи ожерелья, содержащего золото и бусины (харáз), за золото, а именно запрет, если только оно не разделено, не отделены части друг от друга и не известен вес.
2 — из них: не дозволяется продавать золото вместе с чем-то иным за золото, пока это не будет разделено, — тогда золото продаётся по своему весу за золото, а иное продаётся так, как желает продавец; и подобным образом не продаётся серебро вместе с чем-то иным за серебро, и пшеница вместе с чем-то иным за пшеницу, и соль вместе с чем-то иным за соль, и так же прочие ростовые товары (рибавийят), — напротив, необходимо их разделение, независимо от того, было ли золото в упомянутом случае малым или большим количеством, и так же прочие ростовые товары. Это мнение является более предпочтительным, и разъяснение разногласия по этому вопросу придёт далее — если пожелает Аллах Всевышний, — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно того, кто продал нечто из ростовых товаров, часть за часть, вместе с ними или с одним из них — нечто иного рода:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это известный вопрос в книгах аш-Шафии, его сторонников и других, известный как «вопрос мудда аджвы (сорта финика)», а его форма такова: продал мудд аджвы и дирхем за два мудда аджвы или за два дирхема — не дозволяется в силу этого хадиса. Это передано от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына (да будет доволен ими обоими Аллах) и группы предшественников, и это мазхаб аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Мухаммада ибн Абд аль-Хакама аль-Малики.
А Абу Ханифа, ас-Саури и аль-Хасан ибн Салих сказали: дозволяется продавать это за большее, чем в нём есть золота, но не дозволяется за равное ему количество и не за меньшее.
А Малик, его сторонники и другие сказали: дозволяется продавать украшенный золотом и прочим меч и подобные ему предметы, содержащие золото, за золото, если золото в продаваемом предмете является придатком к иному, и они определили это как треть или менее.
А Хаммад ибн Абу Сулейман сказал: дозволяется продавать это за золото безусловно, будь то продажа за равное количество золота, за меньшее или за большее, — и это ошибка, противоречащая ясному смыслу хадиса.
Приверженцы первого мнения приводили в доказательство хадис об ожерелье, а ханафиты отвечали, что золота в нём было более двенадцати динаров, и он купил его за двенадцать динаров; они сказали: мы не допускаем этого, но допускаем продажу, если он продаёт его за золото, превышающее то, что в нём есть, так что превышающее золото отдельно соответствует бусинам и подобному, что находится вместе с продаваемым золотом, и это становится подобным двум сделкам. А ат-Тахави ответил, что запрет был установлен потому, что это происходило в продаже военной добычи, чтобы мусульмане не были обмануты в её продаже. Шафииты сказали: оба этих ответа слабы, особенно ответ ат-Тахави, ибо это лишь голословное утверждение. Они сказали: доказательством правильности нашего мнения и несостоятельности обоих толкований является то, что Пророк ﷺ сказал: «Не продавайте, пока не разделите», а это ясно указывает на условие разделения одной части от другой при продаже, и что нет различия между тем, было ли продаваемое золото малым или большим количеством, и нет различия между продажей военной добычи и иной. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с некоторым изменением.
А Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Мугни»: если кто-то продал нечто из ростовых товаров, часть за часть, вместе с ними или с одним из них — нечто иного рода, как мудд и дирхем за мудд и дирхем, или за два мудда, или за два дирхема, или продал предмет, украшенный тем же родом, что и его украшение, — это называется «вопрос мудда аджвы», и согласно мазхабу это не дозволяется. Ахмад указал на это в многих местах, и это упомянули ранние сторонники мазхаба. Ибн Абу Муса сказал относительно украшенного золотом меча, пояса и сёдел, украшенных тем же родом, что на них: не дозволяется, и это единое мнение. Это передано от Салима ибн Абдуллаха, аль-Касима ибн Мухаммада, Шурайха, Ибн Сирина, и этого мнения придерживались аш-Шафии, Исхак и Абу Саур. А от Ахмада есть другой риваят, указывающий на то, что это дозволяется при условии, что отдельная часть больше, чем то, что присоединено к другому предмету, или что вместе с каждой из них есть нечто иного рода. Ведь Мухана передал от Ахмада, что продажа масла за молоко дозволяется, если отдельное масло больше масла, которое в молоке. А Харб передал: я сказал Ахмаду: я отдал куфийский динар и дирхем и взял шамский динар, их вес одинаков, но куфийский дешевле? Он сказал: не дозволяется, если только динар не уменьшится в весе, и тогда он отдаст соответствующую разницу серебром. Так же передал от него Мухаммад ибн Абу Харб аль-Джурджараи.
Аль-Маймуни передал, что он спросил его: не покупать меч и пояс, пока не разделит их? Он сказал: не покупает их, пока не разделит, но это легче того (случая), ибо иногда покупают один вид за другой, разделяя его, и в нём есть иное, чем вид, за который покупают, так что если есть излишек цены... но тот, кто придерживается внешнего смысла ожерелья, не покупает его, пока не разделит. Ему сказали: а что ты сам говоришь? Он сказал: это вопрос, требующий размышления.
А Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмада спросили о мусайбийских дирхемах, часть которых из меди, а часть из серебра, — за (обычные) дирхемы? Он сказал: я не скажу об этом ничего. Абу Бакр сказал: этот вопрос передали от Абу Абдаллаха пятнадцать человек, и все они согласны на том, что не дозволяется, пока не разделено, кроме аль-Маймуни, а Мухана передал другое высказывание.
А Хаммад ибн Абу Сулейман и Абу Ханифа сказали: дозволяется, — всё это когда отдельная часть больше, чем та, что присоединена к другому, или когда вместе с каждой из них есть нечто иного рода. А аль-Хасан сказал: нет ничего плохого в продаже украшенного серебром меча за дирхемы, и так же сказали аш-Шааби и ан-Нахаи.
Те, кто разрешает это, приводят в качестве довода то, что если договор можно истолковать как действительный, его не следует толковать как недействительный. Ведь если человек покупает мясо у мясника, сделка действительна, несмотря на возможность того, что это мясо падшего животного, — однако следует толковать это в сторону того, что животное было зарезано по правилам шариата, ради признания сделки действительной. И если человек покупает у кого-либо вещь, сделка действительна, несмотря на возможность того, что эта вещь не принадлежит продавцу и он не имеет разрешения её продавать, — тоже ради признания сделки действительной. Здесь также возможно признать сделку действительной, отнеся однородное к обмену на неоднородное, либо отнеся неоднородное к обмену на превышение над равным количеством.
Приверженцы первого мнения приводят в качестве довода упомянутый в главе хадис Фадалы ибн Убайда (да будет доволен им Аллах), а также то, что если договор объединяет два разнородных встречных предоставления, то одно из них необходимо разделить относительно другого сообразно стоимости каждого само по себе. Если стоимость их различается, различается и то, что причитается взамен. Поясним это так: если человек покупает двух рабов, стоимость одного из которых равна половине стоимости другого, за десять [динаров], то цена одного из них составит две трети от десяти, а цена другого — треть. Если один из них будет возвращён из-за недостатка, он возвращается с соответствующей долей от цены. Поэтому, если человек покупает долю [в общей собственности] и меч за одну цену, обладатель права преимущественной покупки забирает долю за соответствующую часть цены. Если применить это к тому, кто продаёт дирхам и мудд [зерна], стоимость которых [вместе] составляет два дирхама, за два мудда, стоимость которых составляет три, то дирхам окажется в обмен на две трети мудда, а мудд, который вместе с дирхамом, — в обмен на мудд и треть. Это применимо, когда стоимости различаются, а при равенстве это остаётся неизвестным, поскольку оценка — это предположение и догадка, а неведение о равенстве подобно знанию об его отсутствии в вопросах рибы. Поэтому не допускается продажа кучи зерна за кучу зерна по предположению и приблизительной оценке на глаз.
А их слова о том, что необходимо признать сделку действительной, неверны. Напротив, следует истолковывать её так, как того требует истина, будь то действительность или недействительность. Поэтому если кто-либо продаёт за некую цену без уточнения, а в стране в ходу несколько видов монет, сделка признаётся недействительной, и её не толкуют в пользу монеты, наиболее распространённой в ближайшей местности. Что же касается покупки вещи у кого-либо, то сделка действительна, поскольку внешне предполагается, что вещь принадлежит ему, ибо владение [рукой] есть доказательство собственности. А если кто-либо продаёт мясо, то внешне предполагается, что животное было зарезано по правилам шариата, поскольку мусульманин, судя по внешним признакам, не продаёт мясо падшего животного. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) (1).
Составитель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых доводов явствует, что в «вопросе о мудде вперемешку с аджвой» предпочтительным является первое мнение — недопустимость [такой сделки], — в силу приведённых доводов, самым весомым из которых является упомянутый в главе хадис Фадалы ибн Убайда (да будет доволен им Аллах). Толкование этого хадиса как связанного с неопределённостью [количества] неверно, ибо Пророк ﷺ прямо указал на недопустимость [продажи], пока предметы не будут разделены [по родам], после чего равное сопоставляется с равным, а не с превышающим его количеством. Он ﷺ сказал: «Золото за золото — равным весом за равный вес». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[4069] (…) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Лейс от Абу Шуджа‘а Са‘ида ибн Язида, от Халида ибн Абу Имрана, от Ханаша ас-Сан‘ани, от Фадалы ибн Убайда, который сказал: «В день Хайбара я купил ожерелье за двенадцать динаров (1), в котором было золото и бусины. Я разделил его [по составным частям] и обнаружил в нём больше, чем на двенадцать динаров. Я упомянул об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Не продавай, пока не разделишь»».
Передатчики этого хадиса — шесть человек:
1 — Абу Шуджа‘ Са‘ид ибн Язид аль-Химьяри аль-Кытбани (по огласовке: «каф» с кясрой, после — «та» с сукуном, затем «ба») аль-Искандарани — надёжный (сика), благочестивый передатчик [7-й разряд].
Передавал от Халида ибн Абу Имрана, аль-Хариса ибн Язида, Дарраджа Абу-с-Самха, аль-А‘раджа и Язида ибн Хабиба, а также от других.
А от него передавали Лейс, Ибн аль-Мубарак, Абу Гассан аль-Мадани и Абу Зурара аль-Кытбани.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи назвали его надёжным (сика). Абу Дауд сказал: «Он был человеком значительным». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат» («Надёжные»). Ибн Хальфун передал, что Ибн аль-Мадини признал его надёжным. Хамза аль-Кинани сказал: «Надёжный, вызывающий доверие; мы не знаем, чтобы от него передавал кто-либо, кроме Лейса и Ибн аль-Мубарака». От него не передавал Ибн Вахб, хотя он прибыл [в Египет] после того, как Ибн Вахб начал заниматься поиском хадисов.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Возможно, Ибн Вахб просто не знал о нём, либо был занят чем-то более важным». Конец.
Ибн Юнус сказал: «Он умер в Александрии в сто пятьдесят четвёртом году, был из числа усердных подвижников и надёжен в хадисах».
От него приводили хадисы автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге от него — только этот хадис.
2 — Халид ибн Абу Имран ат-Туджиби, их вольноотпущенник, Абу Умар ат-Туниси, судья Ифрикии — Ибн Хиббан сказал: «Имя Абу Имрана — Зайд» — правдивый (садук), знаток фикха [5-й разряд].
Передавал от Абдуллаха ибн Умара — в форме мурсаль, а также от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джаз’а, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, Ханаша ас-Сан‘ани и других.
А от него передавали Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар, Лейс ибн Са‘д, Абу Шуджа‘ Са‘ид ибн Язид аль-Кытбани, Лейс ибн Са‘д и другие.
Ибн Са‘д сказал: «Был надёжен, если пожелает Аллах, и не занимался тадлисом». Абу Хатим сказал: «Нет в нём беды». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат». Абу Хатим сказал: «Он не слышал от Абу Умамы».
Ибн Юнус сказал: «Он был знатоком фикха жителей Магриба и муфтием жителей Египта и Магриба. Говорили, что его мольбы принимались [Аллахом]. Он умер в Ифрикии в 129 году». Он сказал также: «Рабиа аль-А‘радж говорил: он умер в Ифрикии в 125 году».
От него приводили хадисы автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге от него — только этот хадис.
3 — Ханаш ас-Сан‘ани. Это Ханаш ибн Абдуллах, а также говорят: ибн Али ибн Амр ибн Хандаля ас-Саба’и, Абу Рушдин ас-Сан‘ани, из Сан‘ы Дамаска, проживал в Ифрикии.
Передавал от Али, Ибн Мас‘уда, Рувайфи‘а ибн Сабита, Фадалы ибн Убайда, Абу Са‘ида, Ибн Аббаса, Ка‘ба аль-Ахбара и других.
А от него передавали его сын аль-Харис, Халид ибн Абу Имран, Бакр ибн Сувада, Кайс ибн аль-Хаджжадж, Амир ибн Яхья аль-Ма‘афири, Абу Марзук ат-Туджиби и другие.
Аль-Иджли и Абу Зур‘а сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Достойный (салих)». Ибн аль-Мадини сказал: «Ханаш, передававший от Фадалы, — это Ханаш ибн Али ас-Сан‘ани, а не Ханаш ибн аль-Му‘тамир аль-Кинани, товарищ Али, и не Ханаш ибн Раби‘а, который молился позади Али, и не Ханаш, товарищ ат-Тайми».
Ибн Юнус сказал: «Он был вместе с Али в Куфе, затем прибыл в Египет и участвовал в военном походе на Магриб вместе с Рувайфи‘ом ибн Сабитом; умер в Ифрикии в сотом году». Абу Абдуллах аль-Хумайди сказал: «Говорят, что соборная мечеть Сарагосы построена им», и некоторые учёные упоминали, что его могила находится там. Я говорю: это сказал Абу-ль-Валид аль-Вакаши. Признали его надёжным Я‘куб ибн Суфьян и Ибн Хиббан. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Это Ханаш ибн Али».
От него приводили хадисы автор [Муслим] и четверо [составителей сунан]. В этой книге от него — только этот хадис, и он повторён [Муслимом] три раза.
А Фадала ибн Убайд (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее, а Кутайба и Лейс были представлены в главе, предшествующей этой.
Его слово («в день Хайбара я купил ожерелье за двенадцать динаров») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это [зафиксировано] в достоверных списках: «ожерелье за двенадцать динаров», а во многих других списках: «ожерелье, в котором двенадцать динаров»». Кади [Ияд] передал, что у большинства их шейхов встречается вариант: «ожерелье, в котором двенадцать динаров», и что он нашёл у последователей хафиза Абу Али аль-Гассани исправленный вариант: «ожерелье за двенадцать динаров». Он сказал: «У этого варианта есть хорошее основание, и с ним речь становится правильной». Таковы слова кади [Ияда].
Правильным является то, что мы упомянули первым: «за двенадцать», и это тот вариант, который исправил ученик Абу Али аль-Гассани и который счёл предпочтительным кади [Ияд]. А Аллах знает лучше.
Составитель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: то, что счёл правильным ан-Навави (да помилует его Аллах), верно. А то, что встречается в других списках — «ожерелье, в котором двенадцать динаров», — является ошибочным, ибо это опровергается последующими словами: «и я обнаружил в нём больше, чем на двенадцать динаров».
Итог таков: правильным является слово «за двенадцать динаров», так что вдумайся [в это]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («ожерелье») — «кыляда» — женское украшение, которое женщина надевает на шею.
Его слово: («хараз») — это драгоценные камни, как в другом риваяте.
Его слово: («фа-фассальтуха») — от «тафсыль»; то есть: я разделил её [на части] и извлёк из неё динар.
Его слово: (сказал: «Не продаётся, пока не будет разделено») — то есть: пока не будет отделено золото от камней; иными словами, не дозволяется продавать ожерелье, включающее в себя камни и динар, пока не будут различены его составные части и они не будут отделены друг от друга, и не будет установлен вес динара, содержащегося в нём, и он не будет продан по своему весу.
Его слово: «не продаётся» — это отрицание в значении запрета, а причиной запрета является сопоставление золота с золотом с избытком, что влечёт возникновение риба.
В этом хадисе содержится указание на то, что не дозволяется продавать золото вместе с чем-то иным за золото, пока оно не будет отделено: тогда золото продаётся по своему весу золотом, а остальное продаётся так, как желает [продавец]. Точно так же не продаётся серебро вместе с чем-то иным за серебро, и пшеница вместе с чем-то иным за пшеницу, и соль вместе с чем-то иным за соль, и так же прочие товары, подпадающие под риба, — напротив, необходимо их разделение, независимо от того, было ли золото в упомянутом случае малым или большим по количеству, и то же самое касается прочих товаров риба (¹). Исследование этого вопроса было уже полностью проведено в четвёртом вопросе разбора предыдущего хадиса.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (составитель), да будет милостив к нему Аллах, и полное исследование по нему уже приведено. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги сказано:
[4070] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Ибн Мубарак, от Са‘ида ибн Язида, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — («Ибн Мубарак») — это: Абдуллах ибн аль-Мубарак ибн Вадих аль-Ханзали, вольноотпущенник этого рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый, знаток фикха, щедрый, борец за веру (муджахид), в котором собрались достойные качества [8-й слой] (умер в 181 г.) (входит в «аль-'айн»), упомянут ранее во введении, 5/32.
«Са‘ид ибн Язид» упомянут перед ним, а остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: этот риваят Ибн Мубарака от Са‘ида ибн Язида привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/386), где сказал:
Передал нам ас-Саумаи (²), передал нам Амр ибн Аун и Нуайм ибн Хаммад, они сказали: передал нам Ибн Мубарак, передал нам Са‘ид ибн Язид, Абу Шуджа‘. Ас-Саумаи сказал: мне сказал Ахмад ибн Ханбаль: он из числа надёжных.
И передал нам Абу Дауд ас-Сиджзи, передал нам Мухаммад ибн Иса и Абу Бакр ибн Абу Шейба, они сказали: передал нам Ибн Мубарак, от Са‘ида ибн Язида, он сказал: передал мне Халид ибн Абу Имран, от Ханаша, от Фадаля ибн Убайда, — Абу Дауд сказал: подобным образом с этим же смыслом, а ас-Саумаи сказал: он сказал: посланнику Аллаха ﷺ было принесено ожерелье в год [покорения] Хайбара, в котором были камни, скреплённые золотом; один человек купил его за семь или девять динаров, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, пока не будет разделено», тот сказал: я хотел только камни, [пророк ﷺ] сказал: «Нет, пока не разделишь между ними», и он вернул его, пока разделение не было произведено.
Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги сказано:
[4071] (…) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Лейс, от Ибн Абу Джа‘фара, от аль-Джулаха Абу Касира, передал мне Ханаш ас-Сан‘ани, от Фадаля ибн Убайда, он сказал: мы были с посланником Аллаха ﷺ в день Хайбара, продавали иудеям укыйю золота за два или три динара, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавайте золото за золото, кроме как равным весом за равный вес»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — («Ибн Абу Джа‘фар») — это: Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар, Абу Бакр аль-Факых аль-Мисри, вольноотпущенник рода Кинана, либо Умайя; говорят, что имя его отца — Йасар; надёжный, благочестивый [5-й слой] (умер в 132 г.), хотя есть и другие мнения (входит в «аль-'айн»), упомянут ранее в разделе «Мечети и места молитвы» 20/1306.
2 — («аль-Джулах») — с даммой над «джим», без удвоения «лям», в конце — «ха» без точек, — Абу Касир аль-Мисри, вольноотпущенник Умейядов, надёжный (³) [6-й слой].
Передавал от Ханаша ас-Сан‘ани, Абу Салямы, аль-Мугиры ибн Абу Бурды и других.
От него передавали Букайр ибн аль-Ашадж, Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар, Язид ибн Абу Хабиб, Амр ибн аль-Харис и Ибн Лахи‘а и Лейс — все египтяне.
Ад-Даракутни сказал: в нём нет вреда (ля ба’са бихи). Язид ибн Абу Хабиб сказал: он был приемлемым (рида). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сика). Ибн Абд аль-Барр сказал: аль-Джулах Абу Касир — говорят, что он вольноотпущенник Умара ибн Абд аль-Азиза, а говорят — вольноотпущенник его брата Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Азиза; он египтянин, из числа последователей (табиин), надёжный.
Ибн Юнус сказал: он умер в 120 году.
От него передавали автор [настоящего труда], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («нубайи‘у аль-йахуд» — продаём иудеям) — аль-Файюми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: говорят «хум йахуду» без склонения (гайр мунсариф) — из-за того, что это имя собственное и по форме соответствует глаголу; допускается также присоединение артикля «аль», и тогда говорят «аль-йахуду», и в этом случае танвин не запрещается, поскольку слово перешло из разряда глагольной формы в разряд имён; относительное прилагательное от него — «йахудий»; а есть мнение, что «аль-йахудий» — это относительное прилагательное от «Йахуда ибн Йа‘куб», мир ему. Так привёл ас-Сагани слово «Йахуда» в разделе слов без диакритических точек. Конец (¹).
Его слово: («аль-вукыйя») — а в некоторых списках: «аль-авкыйя» (²), и это два варианта произношения одного слова. Ан-Навави сказал: здесь в списках встречается «аль-вукыйя аз-захаб», и это редкое произношение, а более известное — «аль-авкыйя» с хамзой в начале, и об этом уже говорилось неоднократно ранее. Конец.
Аль-Файюми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «аль-авкыйя» — с даммой над хамзой и с удвоением [«к»] — это у арабов сорок дирхамов, и она по форме подобна «уф‘уля», как «уджуба» и «ухдуса»; множественное число — «аль-авакы» с удвоением и без удвоения — для облегчения. Са‘ляб сказал в разделе слов с даммой в начале: это «аль-увкыйя», а «аль-вукыйя» — иной вариант произношения, с даммой над «вав»; так она огласована в книге Ибн ас-Сиккита. Аль-Азхари сказал: аль-Лейс сказал: «аль-вукыйя» — это семь мискалей, и она также огласована с даммой. Аль-Мутарризи сказал: так она огласована и в «Шарх ас-Сунна» в нескольких местах, а на языке людей распространено произношение с фатхой, и это вариант, приведённый некоторыми; множественное число — «вакайа», как «атыйя» и «атайа». Конец (¹).
Его слово: («аз-захаб би-д-динарайн» — золото за два динара) — «аз-захаб» стоит в форме винительного падежа как замещающее слово (бадаль) от «аль-вукыйя».
Его слово: (сказал: «Не продавайте золото за золото, кроме как равным весом за равный вес») — ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: возможно, что его смысл таков: они продавали укыйю, [состоящую] из золота, камней и прочего, за два или три динара, — иначе укыйя весит сорок дирхамов, а известно, что никто не покупает такое количество чистого золота за два или три динара. И это причина того, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, торговали таким образом: они полагали это дозволенным из-за смешения золота с иным, и тогда пророк ﷺ разъяснил, что это запретно, пока не будет произведено разделение и золото не будет продано по своему весу золотом. Конец (²).
Этот хадис относится к тем, что передал только автор, да будет милостив к нему Аллах, и полное его разъяснение и рассмотрение его вопросов уже приведено за два хадиса до этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги сказано:
[4072] (…) - Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб от Курры ибн Абд ар-Рахмана аль-Ма‘афири, Амра ибн аль-Хариса и других, что Амир ибн Йахйя аль-Ма‘афири сообщил им от Ханаша, что он сказал: «Мы были с Фадалой ибн Убайдом в военном походе, и мне и моим товарищам достался ожерелье, в котором были золото, серебро и драгоценные камни. Я захотел купить его и спросил Фадалу ибн Убайда, и он сказал: «Извлеки из него золото и положи его на одну чашу весов, а своё золото положи на другую чашу, и не бери ничего, кроме равного за равное, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть не берёт ничего, кроме равного за равное»».
(2) «Шарх ан-Навави», 11/19.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Курра ибн Абд ар-Рахман аль-Ма‘афири) — это Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвуиль — с открытой «ха» без точек, затем с точечной «и», по образцу «Джабраиль» — ибн Наширы ибн Абда ибн Амира аль-Ма‘афири, Абу Мухаммад аль-Мисри, и говорят, что он по происхождению из Медины.
Передавал от аз-Зухри, Абу аз-Зубайра, Раби‘и, Амира ибн Йахйи аль-Ма‘афири, Йахйи ибн Са‘ида аль-Ансари и других.
От него передавали аль-Аузаи, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, аль-Лайс, Ибн Лахи‘а, Хайва ибн Шурайх, Мухаммад ибн Шурайх, Мухаммад ибн Шу‘айб ибн Шабур и другие.
Абу Мусхир сказал от Йазида ибн ас-Симта: аль-Аузаи говорил: «Никто не знает аз-Зухри лучше, чем Курра ибн Абд ар-Рахман». Аль-Джузджани сказал от Ахмада: «Его хадисы весьма отвергаемы (мункар)». Ибн Абу Хайсама сказал от Ибн Ма‘ина: «Слабый в хадисе». Абу Зур‘а сказал: «Хадисы, которые он передаёт, — отвергаемые (мунакир)». Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Не крепок». Аль-Аджурри сказал от Абу Дауда: «В его хадисе есть отвергаемость (нукра)», и также сказал: «Я спросил Абу Дауда об Укайле и Курре, и он сказал: «Укайль приятнее его»». Ибн Ади сказал: «Я не видел у него весьма отвергаемого хадиса, и надеюсь, что в нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Я слышал, как Умар ибн Хафс аль-Баззар говорил: я слышал, как Исхак ибн ад-Дайф говорил: я слышал, как Абу Мусхир говорил», — и привёл вышеупомянутое высказывание аль-Аузаи, а затем возразил, сказав: «То, что сказал Йазид, не имеет силы, чтобы на этом основании выносить безусловное суждение. Как может Курра быть самым знающим людей об аз-Зухри, тогда как всё, что он передал от него, — шестьдесят хадисов? Скорее самые знающие люди об аз-Зухри — это Малик, Ма‘мар, Йунус, аз-Зубайди, Укайль, Ибн Уяйна — это люди хранения, точности и тщательности». Затем он передал от Исма‘ила ибн Аййаша, что «Курра» — это прозвище, а настоящее его имя было Йахйя, и это было оспорено ослаблением его иснада (1) до Ибн Аййаша. Ибн Ади привёл слова аль-Аузаи через передачу Раджа ибн Сахля от Абу Мусхира, и его формулировка такая: «Рассказал нам Йазид ибн ас-Симт, сказал: рассказал нам Курра, сказал: у аз-Зухри не было книги, кроме книги, в которой было родословие его народа, и аль-Аузаи говорил: никто не знает аз-Зухри лучше, чем Ибн Хайвуиль»».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Из этой истории явствует, что аль-Аузаи имел в виду, что он более знающ о положении аз-Зухри, чем другие, а не в отношении точности хадиса, и это более подобающее понимание, а Аллах знает лучше».
Йахйя ибн Ма‘ин сказал: «Он проявлял небрежность в слушании и в хадисе, но он не лжец». Аль-Иджли сказал: «Его хадис записывается». Ибн Ади сказал: «Аль-Аузаи передал от Курры от аз-Зухри более десяти хадисов».
Ибн Йунус сказал: «Говорят, что он умер в 147 году, а его дед Хайвуиль присутствовал при завоевании Египта, и у них есть потомство в Египте».
Автор (Муслим) передал от него в сочетании с другими, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса. У ан-Насаи есть от него хадис Абу Хурайры: «Если чтец говорит «амин», то говорите «амин»…» и далее.
2 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Йа‘куб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри — надёжный (сика), знаток фикха, хафиз [7-й слой], умер рано, до (150 г.) (передают все составители шести сводов). Ранее упоминался в «Книге веры», 16/169.
3 - (Амир ибн Йахйя аль-Ма‘афири) — это Амир ибн Йахйя ибн Хабиб ибн Малик аль-Ма‘афири аш-Шар‘аби, Абу Хунайс — с точечной «х» и уменьшительным «нун» — аль-Мисри, надёжный (сика) [6-й слой].
Передавал от Ханаша ас-Сан‘ани, Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, Укбы ибн Муслима, а также передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и от Фадалы ибн Убайда; говорят также, что между ними был Йуханнис ибн Абд ар-Рахман.
От него передавали Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвуиль, Амр ибн аль-Харис, Ибн Лахи‘а, аль-Лайс и группа других.
Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Ибн Йунус сказал: «Он умер до 120 года».
Автор (Муслим) передал от него только этот хадис, а ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали хадис о «карточке».
Остальные упомянуты в главе.
Разъяснение хадиса:
(«От Курры ибн Абд ар-Рахмана аль-Ма‘афири») — с открытой «мим»: нисба к аль-Ма‘афир, отцу племени, — это аль-Ма‘афир ибн Йа‘фур Малик ибн аль-Харис ибн Мурра ибн Удад ибн Зайд ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Йа‘руб ибн Кахтан, как сказано в «Аль-Лубаб» (1).
(«и Амра ибн аль-Хариса») аль-Ансари.
(«и других») — имеются в виду Абдуллах ибн Лахи‘а, ведь ат-Табарани привёл этот хадис в «Аль-Му‘джам аль-кабир» через передачу от Ибн Вахба: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, и Ибн Лахи‘а, и Курра ибн Абд ар-Рахман от Амира ибн Йахйи…
(«что Амир ибн Йахйя аль-Ма‘афири сообщил им от Ханаша; что он сказал: «Мы были с Фадалой ибн Убайдом в военном походе, и мне и моим товарищам достался»») — то есть достался нам из трофеев («ожерелье, в котором были золото, серебро»») — ранее упоминалось, что это слово читается либо с открытой «вав» и подкраплённой «ра», либо с открытой «вав» и подкраплённой «ра» с сукуном на «ра».
(«и драгоценные камни, и я захотел купить его, и спросил Фадалу ибн Убайда, и он сказал: «Извлеки»») — с касрой на «за», по образцу «дараба» («его золото и положи его на одну чашу»») — имеются в виду две чаши весов, а «чашу» — с касрой на «каф» — знатоки языка говорят: чашка весов и всё круглое читается с касрой на «каф», а чашка ткани и охотника — с даммой, и также всё продолговатое; и говорят также, что оба варианта допустимы в обоих значениях, как сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: ««Чашка» весов — с касрой, и дамма — также допустимый вариант языка. А что касается «чашки» не в отношении весов, то аль-Асма‘и сказал: всё круглое читается с касрой, например «чашка десны» — то, что свисает с неё, и «чашка охотника» — его сеть; а всё продолговатое читается с даммой, например «чашка одежды» — её край, и «чашка песка»». Конец цитаты (3).
(«а своё золото положи на другую чашу, и не бери ничего, кроме равного за равное»») — то есть только равных по количеству величин («ибо я»») — «фа» здесь имеет причинное значение, то есть «потому что я» («слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть не берёт ничего, кроме равного за равное»») — в этом содержится строгость в отношении рибы, поскольку он связал это с верой и Последним днём.
(2) «Шарх ан-Навави», 11/19.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/536.