(2087), и (Абу Дауд) в «Купле-продаже» (3335), и (ан-Насаи) в «Купле-продаже» (7/246) и «Большом сборнике» (4/6), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/468), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/447), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/235, 242 и 413), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4906), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/401 и 402), и (Абу Йаала) в своём «Мусанаде» (11/347 и 366), и (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (3/58 и 59), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/265), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2046), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): указание на запрет клятвы при купле-продаже. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом содержится запрет на частую клятву при купле-продаже, ведь клятва без необходимости — нежелательна, а здесь к этому добавляется ещё и продвижение товара, и покупатель может быть введён клятвой в заблуждение. Конец цитаты.
2 - (из них): что клятва побуждает покупателей к покупке, и это становится причиной увеличения прибыли и обилия имущества.
3 - (из них): указание на пагубность лживой клятвы; ведь она, хотя и побуждает людей покупать товар, лишает его благодати. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[4119] (1607) - («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, и Исхак ибн Ибрахим — и формулировка принадлежит Ибн Абу Шейбе, — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» Абу Усама, от аль-Валида ибн Касира, от Маабада ибн Каба ибн Малика, от Абу Катады аль-Ансари, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Остерегайтесь частой клятвы при купле-продаже, ведь она способствует продвижению товара, а затем лишает его благодати»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Куреши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 201 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 - (аль-Валид ибн Касир) — аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем куфиец, правдивый, знающий военные походы (магази), обвинён во взглядах хариджитов [6-го поколения] (умер в 151 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 64/361.
4 - (Маабад ибн Каб ибн Малик) — аль-Ансари ас-Салами (с двумя открытыми гласными), надёжный передатчик [3-го поколения] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 64/360.
5 - (Абу Катада аль-Ансари) — аль-Харис, а по другой версии — Амр, или ан-Нуман ибн Риби (с огласовкой «кясра» на «ра», сукуном на «ба» с одной точкой, затем несоединённая буква) ибн Бульдума (с огласовкой «дамма» на «ба» с одной точкой и на «даль», между ними покоящийся «лям»), ас-Салами (с двумя открытыми гласными), аль-Мадани, участвовал в битве при Ухуде и в последующих, но не подтверждено достоверно его участие в битве при Бадре. Умер (да будет доволен им Аллах) в 54 г., по другой версии — в 38 г., но первое достовернее (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Очищении» 18/619.
Остальные двое упомянуты ранее, за одну главу до этой.
Разбор хадиса:
(«От Абу Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Остерегайтесь») — это предостережение, то есть обращение внимания слушателя на то, чего необходимо остерегаться. Слово стоит в винительном падеже по обязательному опущенному глаголу, подразумевается: «остерегайтесь — я предостерегаю вас». Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своей «Хуласе»:
«Остерегайся зла и подобного ему — ставь в винительном падеже,
предостерегающий тем, чьё опущение обязательно».
(«частой клятвы при купле-продаже») — слово «частота» (كثرة) стоит в винительном падеже по сочинительной связи со словом «иййа» (إيّا — «остерегайтесь»), и смысл таков: «я предостерегаю вас от частой клятвы при купле-продаже». А предостерёг он их от этого потому, что тот, чьи клятвы становятся частыми, как правило, впадает в ложь и распущенность. А если даже он избежит этого — что редко бывает, — то не избежит либо нарушения клятвы, либо раскаяния, ибо клятва — это либо нарушение, либо повод для раскаяния. А если избежит и этого, то не избежит чрезмерного восхваления товара, о котором даётся клятва, и излишнего его украшательства, чтобы продвинуть его перед покупателем, притом что при этом упоминается имя Аллаха Всевышнего не с целью Его возвеличивания, а с целью восхваления товара, так что клятва в этом случае служит возвеличиванию товаров, а не возвеличиванию Аллаха Всевышнего. И всё это — разновидности порочных явлений, на которые идёт только тот, чей разум и вера испорчены, — сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
(«ведь она») — то есть упомянутая частая клятва — («способствует продвижению товара») — с «дамма» в начале и удвоенным «фа», от «тануфик», а возможно, и от «инфак» (расходование); то есть продвигает товар, («затем лишает благодати») — с «фатха» в начале и в третьей букве, из породы «нафа’а», как уже упоминалось ранее; то есть устраняет благодать. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [48/4119] (1607), и (ан-Насаи) в «Купле-продаже» (7/246) и «Большом сборнике» (4/6), и (Ибн Маджа) в «Торговых сделках» (2200), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/468), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/267 и 301), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/401), и (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (57 и 58), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/265) и «Малом сборнике» (5/13), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(49) - («Глава о шуфа») — «шуф‘а» (с «дамма» на «шин» с точками и сукуном на «фа») — и ошибается тот, кто ставит на ней огласовку движения. Слово образовано от «шафа‘» — «пара», «чета»; по другой версии — от «зияда» (прибавление); по другой — от «и‘ана» (помощь), — сказано в «Фатхе» 5/192.
Аль-Фаюми сказал: «шафа‘ту» вещь, «шаф‘ан», из породы «нафа‘а» — присоединил её к единичной; и «шафа‘ту» ракат — сделал его парным (двумя), и отсюда произведено слово «шуф‘а» по образцу «гурфа» («комната»); ибо владелец её присоединяет своё имущество этим правом. Это имя для присоединяемого владения, подобно «лукма» — имени для проглатываемой вещи, и употребляется в значении присвоения этого владения. Отсюда их выражение: «кому установлено право шуф‘а, а он отложил требование без оправдания — его право шуф‘а утрачивается». В этом примере объединены оба смысла: первый — для имущества, второй — для присвоения. И для этого слова не кновн глагол. Конец цитаты.
И сказано в «Фатхе» — после упоминания вышеприведённых языковых значений: — а в шариате это: переход доли одного из совладельцев к другому совладельцу, — доли, которая перешла было к посторонему лицу, — за ту же названную плату. И учёные не расходились во мнениях относительно законности этого права, за исключением того, что передаётся от Абу Бакра аль-Асамма, отрицавшего его. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «шуф‘а» в языке — это присоединение и объединение, а в шариатском обычае — это взятие совладельцем той доли, которую продал его совладелец покупателю, за ту цену, за которую он её купил. Это право совладельца по отношению к покупателю, и на того обязательно предоставить ему это право («ушфи‘аху»), и не разрешается ему отказываться от этого. Конец цитаты.
Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «аль-Мугни»: «шуф‘а» — это право совладельца на отнятие доли своего совладельца, перешедшей от него, из рук того, к кому она перешла. Это право установлено сунной и единогласным мнением (иджма‘):
Что касается сунны, то это то, что передано от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ постановил о шуф‘а в том, что не разделено; а когда установлены границы и разграничены пути, то нет шуф‘а», — согласны в передаче аль-Бухари и Муслим. А у Муслима сказано: «Посланник Аллаха ﷺ постановил о шуф‘а во всяком совладении, которое не разделено, будь то жилище или сад: не разрешается ему продавать, пока не спросит разрешения своего совладельца; если тот хочет — возьмёт, а если хочет — оставит; а если продаст без его разрешения, то тот более имеет право на это». А у аль-Бухари: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ установил шуф‘а только в том, что не разделено; а когда установлены границы и разграничены пути, то нет шуф‘а».
Что касается единогласного мнения (иджма), то Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единогласны в признании права преимущественной покупки (шуф‘а) для товарища, который не произвёл раздела, в отношении того, что продано из земли, или дома, или сада (ограждённого участка)». Смысл же этого в том, что если один из товарищей желает продать свою долю и имеет возможность продать её своему товарищу и освободить его от того положения, в котором он находился, — от ожидания освобождения и стремления к нему, — то того требует...