2 - (Зейд бин Хубаб) аль-Уклий аль-Куфий, хорасанского происхождения, правдив (садук), ошибается в хадисах ас-Саври [9] (умер в 203 г.) (М 4), упомянут ранее в «Книге очищения» 6/560.
3 - (Яхья бин Айюб) аль-Гафикы, Абу аль-Аббас аль-Мисри, правдив (садук), возможно ошибался [7] (умер в 168 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге хайда» 26/820.
И «Ибн Тавус» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Яхьи бин Айюба от Абдуллы бин Тавуса — я не нашёл никого, кто передал бы его полностью, так что это требует рассмотрения, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4138] (1616) — Передал нам Амр бин Мухаммад бин Букайр ан-Накид, передал нам Суфьян бин Уяйна от Мухаммада бин аль-Мункадира, [который] слышал Джабира бин Абдуллу, сказавшего: «Я заболел, и пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, чтобы посетить меня, идя пешком. Я потерял сознание, и он совершил омовение, затем полил на меня из воды своего омовения, и я пришёл в чувство. Я сказал: «О Посланник Аллаха, как мне поступить с моим имуществом?» Он ничего мне не ответил, до тех пор пока не был ниспослан аят о наследстве: «Они спрашивают тебя о решении. Скажи: Аллах даёт вам решение относительно калялы» (сура «Ан-Ниса», 176)».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Амр бин Мухаммад бин Букайр ан-Накид) аль-Багдади, упомянут недавно.
2 - (Суфьян бин Уяйна), известный имам, упомянут перед этой главой.
3 - (Мухаммад бин аль-Мункадир) бин Абдуллах бин аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный (сика), достойный [3] (умер в 130 г. или после этого) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
[Сноска: [Замечание]: в программе по хадисам девяти книг произошла ошибка, где здесь дана биография Яхьи бин Айюба аль-Мукабири из десятого разряда, тогда как правильно — Яхья бин Айюб аль-Гафикы аль-Мисри из седьмого разряда. Это подтверждается тем, что Яхья бин Айюб аль-Мукабири родился — как указано в «Тахзиб ат-тахзиб» 4/343 — в 157 году по хиджре, а Абдуллах бин Тавус умер — как также указано в «Тахзибе» — в 132 году, то есть примерно за тридцать пять лет до рождения Яхьи. Обрати внимание на эту ошибку, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.]
4 - (Джабир бин Абдуллах) бин Амр бин Харам (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада: он относится к четырёхзвенным иснадам (рубаийят) автора (да будет милостив к нему Аллах), и это 276-й из четырёхзвенных иснадов книги. В нём фигурирует Джабир бин Абдуллах (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, сын сподвижника, один из семи многопередающих (мукассирин), передавший 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
«От Мухаммада бин аль-Мункадира», [сказано], что он «слышал Джабира бин Абдуллу» (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Я заболел» (مَرِضْتُ, с кясрой на «ра»). Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «болезнь (المَرَضُ) — это помрачение природы и её расстройство после её ясности и уравновешенности; مَرِضَ [спрягается] как فَرِحَ, [образуя] مَرَضًا и مَرْضًا (первое — с двумя фатхами, второе — с фатхой и сукуном), и [действующее лицо от него] — مَرِضٌ, مَريضٌ и مارضٌ, множественное число — مِراضٌ, مَرْضَى и مَراضَى; либо المَرْضُ с фатхой — [относится] особо к сердцу, а с фатхой на «ра» (мутахаррика) или в обоих случаях — [означает] сомнение, лицемерие, вялость, темноту и убыток» («Аль-Камус аль-мухит», с. 1217-1218).
Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «مَرِضَ الحيوان مَرَضًا [спрягается] по образцу تَعِبَ, а болезнь (المَرَضُ) — это состояние, выходящее за пределы естества, вредное по своему воздействию. Из этого понимается, что боли и опухоли являются проявлениями болезни». Ибн Фарис сказал: «болезнь (المَرَضُ) — это всё то, из-за чего человек выходит за пределы здоровья: будь то недуг, лицемерие или недостаток в каком-либо деле». А مَرِضَ مَرَضًا — малоупотребительный вариант. Аль-Асмаи сказал: «Я читал Абу Амру бин аль-Аля [аят]: «в их сердцах — болезнь (مَرَضٌ)» (сура «Аль-Маида», 52), и он сказал мне: «مَرْضٌ, о мальчик», то есть с сукуном». Действующее лицо от первого [варианта] — مَرِيضٌ, множественное число — مَرْضَى, а от второго — مَارِضٌ. [Поэт] сказал: «Не истощён и не болен (مارض)…» И переходность достигается посредством хамзы, так что говорят: أَمْرَضَهُ اللهُ («Аллах наслал на него болезнь»), а مَرَّضْتُهُ تَمْرِيضًا означает «я взял на себя заботу о его лечении». Конец цитаты («Аль-Мисбах аль-мунир», 2/568-569).
«И пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, чтобы посетить меня» (يَعُودَانِي), то есть «чтобы навестить [меня]»; говорят: عاد المريضَ يعوده عَوْدًا وعِيَادًا وعِيَادةً وعُودةً (с даммой) — «посетил [больного]» («Аль-Камус», с. 924).
А в следующем риваяте: «сказал: посетил меня Пророк ﷺ и Абу Бакр в [квартале] бану Салима, идя пешком»; а бану Салима — с фатхой на «син» и кясрой на «лям» — это народ Джабира (да будет доволен им Аллах), они являются племенем из [племени] аль-Хазрадж, как сказал [Ибн Хаджар] в «Аль-Фатхе».
Его слово (ماشيين) стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия (хал), а в некоторых версиях [текста]: «ماشيان». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «так это [записано] в большинстве версий: «ماشيان», а в некоторых из них — «ماشيين», и это [второе] очевидно [по грамматике], а первое также правильно, и его толкование: «а они оба — идущие пешком (وهما ماشيان)». И в этом [указание] на достоинство посещения больного и на желательность ходьбы пешком при этом [посещении]». Конец цитаты («Шарх ан-Навави», 11/55).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Они пришли к нему пешком лишь ради усиления смирения и увеличения награды за ходьбу, поскольку ходьба на близкие расстояния, не требующие большой затраты сил или средств, предпочтительнее верховой езды — согласно тому, что мы упомянули относительно пятничной [молитвы], и мы также упоминали разногласие по этому поводу применительно к хаджу». Конец цитаты («Аль-Муфхим», 4/569).
«И я потерял сознание» (فَأُغْمِيَ عَلَيَّ) — в форме страдательного залога. Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «غُمِي على المريض — трёхбуквенный [глагол], образованный в страдательном залоге, и [действующее лицо от него] — مَغْميٌّ عليه, по образцу مفعول — так сказал Ибн ас-Сиккит и группа [учёных]; и أُغْمِيَ عليه إِغْماءً — также образован в страдательном залоге». А в разделе «غُشِيَ» он сказал: «говорят, что обморок (الغَشْيُ) выводит из строя движущие силы и чувствующие сосуды из-за слабости сердца, вызванной сильной болью, холодом или чрезмерным голодом; и говорят, что الغَشْيُ — это то же самое, что الإغماء; и говорят, что الإغماء — это заполнение желудочков мозга холодной густой флегмой; и говорят, что الإغماء — это провал в памяти, случающийся с человеком вместе с вялостью органов по причине недуга». Конец цитаты («Аль-Мисбах аль-мунир», 2/448 и 454).
«И он совершил омовение» (فَتَوَضَّأَ) — а в следующем риваяте: «и он обнаружил, что я не в сознании, и он попросил воды, совершил омовение, затем побрызгал на меня из неё». «Затем он полил на меня из воды своего омовения» (ثُمَّ صَبَّ عَلَيَّ مِنْ وَضُوئِهِ) — с фатхой на «вав», поскольку имеется в виду вода, которой он совершал омовение. [Ибн Хаджар] сказал в «Аль-Фатхе»: «его слово «из воды его омовения» (من وَضوئه) может подразумевать, что он полил на меня часть воды, которой он совершал омовение, либо из того, что осталось от неё, и первое [толкование] — верное. Так, в риваяте аль-Бухари в главе «Придерживание» [сказано]: «затем он полил на меня воду своего омовения (ثمّ صَبّ وَضوءه عليّ)», а у Абу Дауда: «и он совершил омовение и полил его на меня»».
«И я пришёл в чувство» (فَأَفَقْتُ) — а в следующем риваяте: «и я пришёл в сознание» (فَعَقَلتُ); говорят: أفاق المجنونُ إفاقةً — «к нему вернулся его разум», и أفاق السكرانُ إفاقةً, а изначально أفاق означает «пришёл в себя после опьянения», подобно тому как говорят «пробудился от сна».
«Я сказал: «О Посланник Аллаха, как мне поступить с моим имуществом?»» (قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ أَقْضِي فِي مَالِي؟), то есть «что мне сделать с ним»; а в следующем риваяте: «и я сказал: как мне поступить с моим имуществом?»; а в [другом] риваяте: «и я сказал: о Посланник Аллаха, ведь после меня наследуют лишь боковые родственники (каляла)»; а в риваяте аль-Бухари: «что ты повелишь мне сделать с моим имуществом?»».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («и я сказал: о посланник Аллах! как мне поступить со своим имуществом? ведь наследуют мне только кяляля»), — этот вопрос был задан до ниспослания аятов о наследовании, на что указывает его слово: «и было ниспослано: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»». Ранее было указано, что до этого действовало установление об обязательности завещания в пользу близких родственников. Согласно этому, вопрос Джабира пророку ﷺ, выраженный словами «как мне поступить со своим имуществом?», означает: как мне составить завещание? что завещать? и в пользу кого завещать? Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей», отменив тем самым обязательность завещания в пользу близких родственников, как мы указали ранее. Если же то, что было ниспослано в ответ, — это аят «Они просят у тебя решения. Скажи: «Аллах даёт вам решение относительно кяляля»», то этот вопрос был задан после ниспослания аята «Аллах заповедует вам» и до ниспослания аята о кяляля. Это наиболее вероятное и наиболее подходящее объяснение к его словам «ведь наследуют мне только кяляля», и именно этот вопрос имел в виду Аллах Всевышний, говоря: «Они просят у тебя решения», а затем: «Скажи: «Аллах даёт вам решение относительно кяляля»».
Он сказал: ранее уже приводилось разногласие относительно происхождения слова «кяляля» и его значения в «Книге молитвы», а здесь речь идёт о разъяснении наиболее предпочтительного из мнений. Нет сомнения, что Джабир назвал своих наследников кяляля, а наследниками его в то время были только его сёстры, ведь его отец был убит в день Ухуда, оставив после себя семь дочерей и Джабира. Именно их он назвал кяляля, и именно о них был дан ответ словами: «Скажи: «Аллах даёт вам решение относительно кяляля»», ведь у него не было ни ребёнка, ни отца.
Тем самым подтвердилась правильность мнения тех, кто сказал: кяляля — это тот, у кого нет ни ребёнка, ни отца, и что упомянутые в этом аяте братья и сёстры вовсе не являются братьями и сёстрами по матери; ведь сёстры Джабира не были сёстрами по матери, а братья по матери не делят наследство так, чтобы доля мужчины равнялась доле двух женщин. Цель же данного аята — разъяснить постановление относительно братьев и сестёр по отцу и матери или только по отцу, если при них нет ни ребёнка, ни отца. Мы говорим так потому, что отрицание наличия ребёнка прямо указано в аяте словами «у него нет ребёнка», а отрицание наличия отца также обязательно подразумевается в этом аяте, ведь если бы был отец при братьях, он полностью и без исключения устранял бы их от наследования. Что же касается деда при полнородных братьях или братьях по отцу, то он делит с ними наследство, если только этот раздел не уменьшает его долю ниже трети, — тогда он вправе взять треть. Согласно этому, при наличии деда понятие кяляля также применимо, поскольку он подобен брату среди них. Что же касается аята в начале суры, то под кяляля в нём подразумеваются братья по матери, если при них нет ни сына, ни отца, ни деда, поскольку все они устраняют братьев по матери от наследования, — на это указывает и чтение Саада: «и у него брат или сестра по матери». Кроме того, полнородные братья или братья по отцу не наследуют по одной шестой доли в одиночку и по одной третьей вдвоём и более — это установлено именно для братьев по матери. Таким образом, посредством этого тонкого исследования выяснилось, что верным является мнение, высказанное Абу Бакром ас-Сиддиком (да будет доволен им Аллах). Что касается двух версий этимологии, то обе они по общему согласию являются верными по смыслу: либо потому, что тот, кто лишился обоих родственных «краёв» (родителя и ребёнка), оказался охвачен (تكلّله) отсутствием этих препятствующих наследников, либо потому, что когда родственная связь через родителя ослабевает (كلّ), на оставленное имущество набрасываются дальние родственники. Конец цитаты.
(«Он не ответил» ﷺ) («мне ничего») Сказал в «Фатх аль-Бари»: этим доказывается, что пророк ﷺ не выносил самостоятельных суждений (иджтихад), но это возражение отклоняется тем, что из его ожидания откровения в этом конкретном случае не следует обобщение на все случаи вообще, тем более что это касается вопроса о наследовании, где по большей части нет места самостоятельному суждению. Если же мы допустим, что он мог бы применить иджтихад в этом вопросе, то, возможно, он сначала ждал откровения, и если оно не ниспосылалось, то применял иджтихад, — так что это не указывает на полное отрицание иджтихада вообще. Конец цитаты, и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Пока не был ниспослан аят о наследовании: «Они просят у тебя решения. Скажи: ‹Аллах даёт вам решение относительно кяляля›» [ан-Ниса, 176]») В следующей передаче через Ибн Джурайджа сказано: «и было ниспослано: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине доля, равная доле двух женщин»». Сказал в «Фатх аль-Бари»: так это передано в риваяте Ибн Джурайджа, но говорят, что он ошибся в этом, и что правильно то, что аят, ниспосланный по поводу истории Джабира, — это последний аят суры «ан-Ниса», а именно «Они просят у тебя решения. Скажи: «Аллах даёт вам решение относительно кяляля»», поскольку у Джабира (да будет доволен им Аллах) на тот момент не было ни ребёнка, ни отца, а кяляля — это тот, у кого нет ни ребёнка, ни отца.
Этот хадис привёл Муслим от Амра ан-Накида — то есть эту версию — а также ан-Насаи от Мухаммада ибн Мансура, оба через Ибн Уяйну, от Ибн аль-Мункадира, и в этом хадисе сказано: «пока не был ниспослан ему аят о наследовании: «Они просят у тебя решения. Скажи: ‹Аллах даёт вам решение относительно кяляля›»». У Муслима также приводится через Шубу от Ибн аль-Мункадира — то есть версия, идущая после двух хадисов, — и в конце этого хадиса сказано: «и был ниспослан аят о наследовании; я сказал Мухаммаду ибн аль-Мункадиру: «‹Они просят у тебя решения. Скажи: Аллах даёт вам решение относительно кяляля›?». Он ответил: «Так это было ниспослано»».
Он сказал: аль-Бухари обратил на это внимание, поэтому в начале «Книги о наследстве» он озаглавил главу словами «Аллах заповедует вам относительно ваших детей» до слов «и Аллах — Знающий, Снисходительный», а затем привёл упомянутый хадис Джабира через Кутайбу, от Ибн Уяйны, и в конце его сказано: «пока не был ниспослан аят о наследовании», без того добавления, которое привёл ан-Накид. Это даёт понять, что данное добавление, по его мнению, является включённым (мудрадж) из слов Ибн Уяйны.
Это же привёл Ахмад от Ибн Уяйны, подобно версии ан-Накида, добавив в конце: «у него не было ребёнка, но были сёстры», и это тоже из слов Ибн Уяйны. Он проявил в этом непостоянство: Ибн Хузайма привёл через Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от него, со словами: «пока не был ниспослан аят о наследовании: «Если человек умирает, не имея ребёнка»», а в другой раз сказал: «пока не был ниспослан аят о кяляля».
Также это привели Абд ибн Хумайд и ат-Тирмизи от него, через Йахью ибн Адама, от Ибн Уяйны, со словами: «пока не было ниспослано: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине доля, равная доле двух женщин»».
Это привёл аль-Исмаили через Исхака ибн Аби Исраиля, от него, и в конце этого сказано: «пока не был ниспослан аят о наследовании: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»». Таким образом, целью аль-Бухари в заголовке главы, где он сказал «до слов ‹и Аллах — Знающий, Снисходительный›», было указать на то, что Джабир имел в виду под аятом о наследовании слова «а если человек, у которого наследуют по кяляля». Что же касается другого аята, а именно слов «Они просят у тебя решения. Скажи: ‹Аллах даёт вам решение относительно кяляля›», то он относится к числу последних ниспосланных аятов; как бы получается, что поскольку понятие кяляля было изложено в аяте о наследовании обобщённо, люди спросили о нём, и был ниспослан последний аят.
Он сказал: определение указанного аята не принадлежит исключительно Ибн Джурайджу — его упомянул также Ибн Уяйна, хотя с разногласием в передаче от него. Также это привели ат-Тирмизи и аль-Хаким через Амра ибн Аби Кайса, от Ибн аль-Мункадира, где сказано: «было ниспослано: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»». Это также привёл аль-Бухари от Ибн аль-Мадини и от аль-Джуфи, подобно версии Кутайбы, без добавления, и это является сохранённой (махфуз) версией. Также это привёл Муслим через Суфьяна ас-Саури — то есть в версии, идущей после одного хадиса, — от Ибн аль-Мункадира, со словами: «пока не был ниспослан аят о наследовании».
В итоге, то, что сохранено (махфуз) от Ибн аль-Мункадира, — это то, что он сказал: «аят о наследовании» или «аят о фараид», и, по всей видимости, это именно «Аллах заповедует вам», как прямо указано в риваяте Ибн Джурайджа и тех, кто последовал за ним.
Что касается тех, кто сказал, что это — [аят] «Спрашивают они у тебя фетву» (يَسْتَفْتُونَكَ), то их опора состоит в том, что у Джабира на тот момент не было ребёнка, и он наследовался лишь как калаля, так что для его истории более подходящим было ниспослание последнего аята. Однако это не является обязательным, поскольку толкование слова «калаля» разнится: говорят, что это название наследуемого имущества, говорят, что это название умершего, говорят, что это название наследства, говорят, что это то, что упомянуто выше. И поскольку его толкование не было точно определено как относящееся к тому, у кого нет ни ребёнка, ни отца, довод не является верным, ибо, как я указал прежде, этот аят был ниспослан в конце дела, а аят о наследствах был ниспослан задолго до этого, как это передал Ахмад, составители «Сунан» и как признал достоверным аль-Хаким через путь Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришла жена Саада ибн ар-Раби‘а и сказала: «О Посланник Аллаха, это — две дочери Саада ибн ар-Раби‘а, отец их был убит вместе с тобой в битве при Ухуде, а их дядя забрал их имущество». Он сказал: «Аллах решит это дело». И был ниспослан аят о наследстве. Тогда он послал к их дяде и сказал: «Отдай двум дочерям Саада две трети, а их матери — одну восьмую, а то, что останется, — тебе»». Это явно указывает на то, что ниспослание этого аята было раньше.
Да, этим доводом воспользовались те, кто сказал, что этот аят не был ниспослан в истории Джабира, а был ниспослан в истории двух дочерей Саада ибн ар-Раби‘а. Но это не является обязательным, поскольку нет препятствия тому, чтобы он был ниспослан в обоих случаях одновременно.
Возможно также, что начало этого аята было ниспослано в истории двух дочерей, а его конец — а это Его слово «Если человек, у которого нет ни родителей, ни детей, оставляет наследство» (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً) — в истории Джабира. И тогда под словами Джабира «был ниспослан аят «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»» (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ) подразумевается упоминание калали, связанное с этим аятом. И Аллах знает лучше.
Когда всё это установлено, становится ясно, что Ибн Джурайдж не ошибся, как это категорично утверждал ад-Димьяти и те, кто последовал за ним, и что тот, кто обвинил его в ошибке, сам является ошибающимся. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) в «Фатх аль-Бари».
Некто из поздних учёных возразил на упомянутое соединение хафиза, сказав: против исследования хафиза выступает то, что передал Абу Дауд в своём «Сунане» через путь Хишама ад-Дастуваи от Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я заболел, а у меня было семь сестёр. Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ и подул мне в лицо, и я пришёл в себя. Я сказал: «О Посланник Аллаха, не завещать ли мне моим сёстрам треть?» Он сказал: «Хорошо». Я сказал: «Половину?» Он сказал: «Хорошо». Затем он вышел и оставил меня, и сказал: «О Джабир, я не вижу, что ты умрёшь от этой болезни, и Аллах ниспослал и разъяснил то, что причитается твоим сёстрам, назначив им две трети»». Он сказал: «И Джабир говорил: «Этот аят был ниспослан обо мне: «Спрашивают они у тебя фетву. Скажи: «Аллах даёт вам фетву о калале»»»» [ан-Ниса, 176].
Он сказал: и очевидно, что история этого хадиса — та же самая история, что и хадис главы, и множественность историй — как это избрал хафиз — весьма далеко от истины.
Он сказал: и из этого хадиса становится ясно две вещи:
Первое: что именно Джабир определил, какой аят был ниспослан в его истории.
Второе: что этот аят — тот, что в конце суры «ан-Ниса», аят о калале. И оба этих обстоятельства опровергают то, что сказал хафиз, и подтверждают, что категоричное утверждение об ошибке Ибн Уяйны в хадисе главы не имеет основания.
Он сказал: и, возможно, сам хафиз обратил на это внимание в начале «Книги о наследствах», и избрал для соединения риваятов другой путь, сказав: и представляется правильным сказать, что каждый из двух аятов, поскольку в них упоминается калаля, был ниспослан относительно этого, однако первый аят, поскольку калаля в нём касалась именно наследования братьев по матери — как читал Ибн Мас‘уд: «и у него брат или сестра по матери», и так же читал Саад ибн Абу Ваккас, что передал аль-Байхаки достоверным иснадом — они спрашивали фетву о наследовании других братьев, и тогда был ниспослан последний аят. Так что верно, что каждый из двух аятов был ниспослан в истории Джабира, но то, что связано с ним из первого аята, — это то, что относится к калале. А что касается причины ниспослания начала этого аята, то она пришла также из хадиса Джабира об истории двух дочерей Саада ибн ар-Раби‘а, и о том, что их дядя не дал им наследовать от их отца, и тогда был ниспослан [аят] «Аллах заповедует вам» (يُوصِيكُمُ اللَّهُ).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного становится ясно, что наиболее предпочтительным из способов соединения является тот, что упомянул хафиз в конце, и суть его в том, что каждый из двух аятов был ниспослан в истории Джабира (да будет доволен им Аллах), затем то, что связано с ним из первого аята, — это только упоминание калали, а начало его — в истории двух дочерей Саада ибн ар-Раби‘а, упомянутой ранее, а второй аят — в истории Джабира (да будет доволен им Аллах).
Согласно этому, нет ошибки ни в риваяте Ибн Уяйны, ни в риваяте Ибн Джурайджа, поскольку каждый из двух аятов был ниспослан в истории Джабира (да будет доволен им Аллах) на том основании, что было изложено выше. Так что вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал составитель здесь [2/4138, 4139, 4140, 4141 и 4142] (1616), аль-Бухари в «Больных» (5651), в «Наследствах» (6723) и в «Держании за сунну» (7309), Абу Дауд в «Наследствах» (2886), ат-Тирмизи в «Наследствах» (2097 и 3015), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/87) и в «аль-Кубра» (4/356 и 6/332), Ибн Маджа в «Похоронах» (1436) и в «Наследствах» (2728), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/307), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/223), ат-Тахави в «Шарх машкиль аль-асар» (11/384), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/241), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (6/163), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/56), Абу Я‘ла в своём «Мусанаде» (4/15), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/516). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): указание на достоинство посещения больного и желательность хождения ради этого.
2 — (из них): в этом есть указание на простоту обхождения Пророка ﷺ с людьми и отсутствие в этом обременения, и передано в другом риваяте, который передал аль-Бухари от Джабира (да будет доволен им Аллах), со словами: «Пришёл ко мне Пророк ﷺ, посещая меня, не верхом на муле и не на лошади».
3 — (из них): указание на испрашивание благословения через следы Пророка ﷺ. Что же касается того, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), что в этом есть испрашивание благословения через следы праведников, и достоинство их еды и питья, и подобного этому, и достоинство совместной трапезы и питья с ними, и подобное этому, то в этом есть очевидное сомнение, ибо это относится особо к Пророку ﷺ, доказательством чему служит то, что сподвижники и последователи были самыми сильными людьми в любви к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), а также к остальным праведным халифам и великим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), однако от них не передано испрашивание благословения через их следы. Если бы это не было особенностью, относящейся только к Пророку ﷺ, они не сошлись бы единогласно на оставлении этого. Пусть это будет усвоено, а Аллах Всевышний — наставляющий на прямой путь.
4 — (из них): в этом есть проявление благословения Посланника Аллаха ﷺ во всём, чего он касался или что трогал, и сколько же таких случаев было, и сколько! Аль-Куртуби сказал: мы упомянули значительное количество из этого в книге «аль-И‘лям би-му‘джизат ан-набий ﷺ».
5 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом есть доказательство дозволенности лечения и попытки отвести болезнь тем, от чего ожидается польза, особенно тем, что связано с испрашиванием благословения через то, что возвеличил Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ.
6 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): наши товарищи — то есть шафииты — и другие приводили этот хадис в доказательство чистоты воды, использованной в омовении и полном омовении, в возражение Абу Юсуфу, утверждавшему её нечистоту, и это же риваят от Абу Ханифы. Он сказал: и в приведении этого в доказательство есть сомнение, поскольку возможно, что он вылил из оставшейся в сосуде воды, но можно сказать: величайшее благословение — в том, что коснулось его частей тела ﷺ во время омовения. И Аллах знает лучше. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: было уже установлено, что наиболее предпочтительно то, что он ﷺ вылил на него из той воды, которую он использовал для своих благородных частей тела, так что приведение этого в доказательство очевидно, и этот вопрос был исчерпывающе рассмотрен в «Книге о чистоте», обратись к ней, извлечёшь пользу, а от Аллаха Всевышнего исходит содействие.
7 - (из их числа): в нём — указание на допустимость завещания больного, даже если у него в некоторые моменты отключается разум, при условии, что завещание составлено в момент прояснения сознания и присутствия разума.
8 - (из их числа): этим хадисом может воспользоваться в качестве доказательства тот, кто не допускает иджтихада Пророка ﷺ в вопросах установления решений, тогда как большинство учёных считает это допустимым, — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказано в «Фатх аль-Бари»: этим хадисом обосновывали, что Пророк ﷺ не совершал иджтихад, но это возражение отвергается тем, что из его ожидания откровения в этом конкретном случае не следует, что так было во всех случаях, тем более что это касалось вопроса наследства, в котором в большинстве случаев нет места для собственного мнения. Даже если мы допустим, что он мог совершить иджтихад в этом вопросе, возможно, он сначала ждал откровения, и если бы оно не сошло, то совершил бы иджтихад; поэтому это не указывает на отрицание иджтихада вообще. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, к чему пришло большинство учёных, а именно что Пророк ﷺ совершал иджтихад, — наиболее предпочтительно ввиду убедительности их доводов. Этот хадис и подобные ему толкуются так, что посредством иджтихада ему ﷺ не открылось никакого решения, поэтому он ничего не ответил Джабиру, ожидая, что снизойдёт откровение. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «ат-Тухфа аль-мардыйя» и в её толковании, обратись туда — и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Податель успеха, и Он ведёт к прямому пути.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4139] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ибн аль-Мункадир от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: посетил меня Пророк ﷺ и Абу Бакр, идя пешком, в квартале бану Салима, и застал меня в беспамятстве. Он попросил принести воды, совершил омовение, затем побрызгал на меня этой водой, и я пришёл в себя. Я сказал: «Как мне поступить с моим имуществом, о Посланник Аллаха?» И тогда было ниспослано: «Аллах предписывает вам относительно ваших детей: мужчине долю, равную доле двух женщин»» [сура «ан-Ниса», 11]).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун) аль-Багдади, известный как ас-Самин, правдив, достойный, но иногда ошибался [10] (умер в 5 или 236 г.) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры» 1/104.
(2) Смотри: «аль-Минха ар-радыйя шарх ат-Тухфа аль-мардыйя» 3/495.
(3) В одной из версий: «фа-ваджадани» («и они застали меня»).
2 - (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Аъвар аль-Массыси, достойный доверия, твёрдый, к концу жизни у него смешалось [положение памяти] [9] (умер в 206 г.) (все шесть), упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 6/94.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, достойный доверия, знающий фикх, достойный, практиковал тадлис и ирсаль [6] (150 г.) (все шесть), упоминался ранее в «Книге веры» 6/129.
Остальные двое упомянуты ранее, а «Ибн аль-Мункадир» — это Мухаммад, упомянутый в предыдущем иснаде. Его слово (в квартале бану Салима) — с фатхой над «син» неточечной и кясрой над «лям»: относится к роду из числа ансаров, а именно Салима ибн Саад ибн Али ибн Асад ибн Сарида ибн Тазид ибн Джушам ибн аль-Хазрадж. Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «Так это относят грамматики — с фатхой над «лям», а мухаддисы произносят с кясрой». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: я изложил в стихах то, что сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах):
«ас-Салями» — отнесение к «Салима»,
Род из числа ансаров, обладателей великодушия.
Оно с кясрой над «лям», однако в отнесении
Грамматики поставили фатху, следуя [речи] арабов.
А кясра — приписана мухаддисам,
И если это верно, то правильное — отклонилось [от нормы].
Его слово (фа-ваджадани) — так в некоторых списках, и местоимение относится к Пророку ﷺ, а в некоторых списках: «фа-ваджадани» — и местоимение относится к нему ﷺ и к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах).
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное его толкование и разъяснение его вопросов уже приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4140] (…) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, рассказал нам Абд ар-Рахман — то есть Ибн Махди, — рассказал нам Суфьян, сказал: слышал я Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: слышал я Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: посетил меня Посланник Аллаха ﷺ, когда я был болен, а с ним был Абу Бакр, оба шли пешком, и застал меня в обмороке. Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, затем полил на меня водой от своего омовения, и я пришёл в себя, и вот — Посланник Аллаха ﷺ [передо мной]. Я сказал: «О Посланник Аллаха, как мне поступить с моим имуществом?» Он не ответил мне ничего, пока не был ниспослан аят о наследстве).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) Абу Саид аль-Басри, переселившийся в Багдад, достойный доверия, твёрдый [10] (умер в 235 г.) по наиболее достоверному мнению (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 6/75.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, достойный доверия, твёрдый, знающий критик, проницательный [9] (умер в 198 г.) (все шесть), упоминался ранее в «Толковании аль-Мукаддима» ч. 1, с. 388.
3 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, достойный доверия, твёрдый, знающий, знаток фикха, подвижник, доказательный имам, иногда практиковал тадлис, из числа глав [7] (умер в 161 г.) (все шесть), упоминался ранее в «аль-Мукаддима» 1/1.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был приведён полностью перед этим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4141] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Шуба, сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункадир, сказал: слышал я Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я был болен и не понимал [происходящего]. Он совершил омовение, и они полили на меня этой водой, и я пришёл в сознание. Я сказал: «О Посланник Аллаха, наследуют мне только далёкие родственники по боковой линии [калаля]». И тогда был ниспослан аят о наследстве. Я спросил Мухаммада ибн аль-Мункадира: [это об аяте] «Они спрашивают у тебя решения. Скажи: Аллах даёт вам решение относительно калаля»? Он сказал: «Так это было ниспослано»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Бахз ибн Асад) аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, достойный доверия, твёрдый [9], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (все шесть), упоминался ранее в «Книге веры» 3/112.
2 - (Шуба ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард) аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васыти, затем аль-Басри, доказательный имам, «повелитель верующих» в области хадиса [7] (умер в 160 г.), упоминался ранее в «Толковании аль-Мукаддима» ч. 1, с. 381.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (наследуют мне только далёкие родственники по боковой линии [калаля]) послужило доказательством для тех, кто считает, что «калаля» — это название для наследника, а не для того, кому наследуют, однако это слово употребляется в обоих значениях. Затем, под «калаля» здесь подразумеваются сёстры Джабира (да будет доволен им Аллах). Разъяснение разногласий учёных относительно значения «калаля» приведётся после следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (я спросил Мухаммада ибн аль-Мункадира… и так далее) — говорящий здесь — Шуба.
Его слово (он сказал: «Так это было ниспослано») — по внешнему смыслу это означает, что Мухаммад ибн аль-Мункадир подтвердил слова Шубы о том, что аят, ниспосланный в связи с историей Джабира (да будет доволен им Аллах), — это аят «Они спрашивают у тебя решения…», и это подтверждает то, что было приведено ранее со слов Ибн Уяйны. Сказано также: возможно, что Ибн аль-Мункадир не был уверен в точном определении аята, ниспосланного в этой истории, и сказал: «Так это было ниспослано», имея в виду, что аят именно таков, и по всей видимости он был ниспослан в связи с историей Джабира, но я в этом не уверен полностью.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был приведён полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4142] (…) - Рассказал нам Исхак бин Ибрахим, сообщил нам ан-Надр бин Шумайль, и Абу Амир аль-Акади (х), и рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна, рассказал нам Вахб бин Джарир, — все они от Шубы, с этим же иснадом. В риваяте Вахба бин Джарира сказано: «и ниспослан был аят о наследственных долях», а в риваяте ан-Надра и аль-Акади сказано: «и ниспослан был аят о доле». И ни в чьём из этих риваятов не приводятся слова Шубы, обращённые к Ибн аль-Мункадиру.
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 - Исхак бин Ибрахим — Ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 - Ан-Надр бин Шумайль аль-Мазини, Абу аль-Хасан, грамматик, басриец, переселившийся в Марв, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабит), из числа старших представителей [9-го поколения] (умер в 204 г.), дожил до 82 лет (передаётся всеми шестью авторами сводов). О нём говорилось во «Введении», 6/39.