Участники этой цепочки передачи: их девять:
1 - (Исма‘иль ибн Улаййа) Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, из старших [8] (умер в 193 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 - (Са‘ид ибн Абу Аруба) Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, знающий наизусть, но много практиковал тадлис, и в конце жизни утратил ясность памяти [6] (умер в 156 или 157 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
3 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее незадолго до этого.
4 - (Шабаба ибн Саввар) аль-Мадаини, хорасанского происхождения, говорят, что его имя Марван аль-Фазари, их вольноотпущенник, надёжный, знающий наизусть, обвинён в приверженности мурджиитскому учению [9] (умер в 204, 205 или 206 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 6/40.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
[Замечание]: разъяснение того, кто передал риваят Са‘ида ибн Абу Арубы и Шу‘бы, обоих от Катады, уже приводилось в «Книге о мечетях» [17/1263], обратись к нему — получишь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько могу; и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) - (Глава: «Последний ниспосланный аят — аят о калале»)
[4145] (1618) - (Рассказал нам Али ибн Хашрам, сообщил намВаки‘, от Ибн Абу Халида, от Абу Исхака, от аль-Бара, который сказал: последний аят, ниспосланный из Корана: «Они спрашивают тебя решения. Скажи: «Аллах даёт вам решение относительно калалы»» [4:176].
Участники этой цепочки передачи: их пятеро:
1 - (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, надёжный, из младших [10] (умер в 257 г.) или после этого, дожив почти до ста лет (م ت س) — упомянут ранее во «Введении» 4/25.
2 - (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, знающий наизусть, благочестивый подвижник, из старших [9] (умер в 196 или 197 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 1/1.
3 - (Ибн Абу Халид) это Исма‘иль аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 146 г.) (ع) — упомянут ранее в толковании «Введения» том 1, с. 299.
4 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд аль-Хамдани ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, передавший много, благочестивый подвижник, в конце жизни утратил ясность памяти, и практиковал тадлис [3] (умер в 129 г.) или ранее (ع) — упомянут ранее во «Введении» 3/11.
5 - (аль-Бара) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Мухаммади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), переселился в Куфу, умер в 72 г. (ع) — упомянут ранее в «Книге веры» 35/244.
[Замечание]: из тонкостей этой цепочки передачи:
Она представляет собой цепочку, полностью составленную из куфийцев, кроме её шейха — тот был марвазийцем, хотя и приезжал в Куфу; и в ней передача табиина от табиина.
Разъяснение хадиса:
(от аль-Бара) ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) — а в следующем риваяте Шу‘бы: «от Абу Исхака, который сказал: я слышал аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах)», чем снимается с Абу Исхака обвинение в тадлисе, тем более что передатчик от него — Шу‘ба, а он передаёт от него только то, что тот прямо указал как услышанное, как об этом уже говорилось неоднократно. (Сказал) аль-Бара (да будет доволен им Аллах): (последний аят, ниспосланный из Корана: «Они спрашивают тебя решения. Скажи: «Аллах даёт вам решение относительно калалы»» [4:176]) — а в следующем риваяте Шу‘бы: «последний ниспосланный аят — аят о калале, а последняя ниспосланная сура — сура «Покаяние»», а в грядущем риваяте Закарии: «последняя сура, ниспосланная полностью, — сура «Покаяние», а последний ниспосланный аят — аят о калале».
Далее, этот хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах) явно указывает на то, что слово Всевышнего: «Они спрашивают тебя решения» — последний аят, ниспосланный из Корана, однако риваяты в этом отношении разошлись, и объединение этих риваятов будет приведено в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [3/4145, 4146, 4147, 4148 и 4149] (1618), и (аль-Бухари) (4363, 4605, 4654, 6744), и (Абу Дауд) в своём «Сунане» (2888), и (ат-Тирмизи) в своём «Джами‘» (3041), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/333), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/147), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/298), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/340), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (5/485 и 487), и (Абу Аввана) в своём «Мустахрадже» (6/168), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/172) и «аль-Ма‘рифа» (11/355), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласиях в риваятах относительно последнего ниспосланного из Корана:
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова аль-Бара: «последний ниспосланный аят — аят о калале» и далее — существует разногласие относительно последнего ниспосланного аята: одни говорят так, как сказал аль-Бара; Ибн Аббас сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» [5:3]; иные говорят: «Скажи: я не нахожу...» [6:145]. Объединение этих мнений таково: аят о калале — последнее из ниспосланного относительно аятов о наследовании, а последний ниспосланный аят о перечислении запретного — «Скажи: я не нахожу...», а очевидно, что последним по времени ниспослания аятом является «Сегодня Я завершил для вас вашу религию»; ибо когда наступило совершенство, после него уже не остаётся того, что могло бы быть добавлено, а Аллах знает лучше.
Что же касается его слов: «последняя ниспосланная сура — «Покаяние»», то он разъяснил своё намерение в другом риваяте словами: «ниспослана полностью», и, тем не менее, говорят, что последняя ниспосланная сура — «Когда придёт помощь Аллаха и победа», и её называли сурой прощания.
Относительно времени её ниспослания существуют разные мнения, из которых наиболее подходящее — мнение Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): она была ниспослана во время прощального паломничества, затем после неё было ниспослано: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» [5:3], и он прожил после этого восемьдесят дней, затем после этого был ниспослан аят о калале, и он прожил после этого пятьдесят дней, затем после этого было ниспослано: «К вам явился посланник из вас самих» [9:128], и он прожил после этого тридцать пять дней, затем после этого было ниспослано: «Бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху» [2:281], и он прожил после этого двадцать один день, а Мукатиль сказал: семь дней, а Аллах знает лучше.
Этот порядок привёл Абу-ль-Фадль Мухаммад ибн Язид ибн Тайфур аль-Газнави в своей книге, названной «Уюн ма‘ани ат-тафсир». Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): итог таков, что риваяты разошлись относительно того, что было ниспослано последним из Корана, и ас-Суюти (да помилует его Аллах) посвятил этому главу в «аль-Иткан».
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: последний аят, ниспосланный Пророку ﷺ, — аят о лихве.
Ат-Табари привёл от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) также: что последний аят, ниспосланный Пророку ﷺ, — «Бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху» и далее аят.
Ан-Насаи привёл от Ибн Аббаса также: что последняя ниспосланная сура — «Когда придёт помощь Аллаха и победа»... и т.д.
Аль-Хаким привёл в своём «Мустадраке» от Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «последний ниспосланный аят: «Кто надеется на встречу со своим Господом» и до конца суры [18:110]».
Ат-Табари привёл от Му‘авии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах), что он прочитал этот аят: «Кто надеется на встречу со своим Господом» и далее аят, и сказал: это последний аят, ниспосланный из Корана.
Ибн Мардавайх привёл через путь Муджахида, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: последний ниспосланный аят — этот аят: «И ответил им их Господь: воистину Я не дам пропасть деянию совершающего» и до его конца [3:195].
Сказал некто из учёных (1): что касается двух последних риваятов, то очевидно, что имеется в виду, что эти два аята не были отменены ничем, и установлено, что некоторые сподвижники (да будет доволен ими Аллах) использовали подобные выражения относительно ясных аятов, чьё положение не было отменено; аль-Бухари и другие привели от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «был ниспослан этот аят: «А кто убьёт верующего умышленно, тому возмездие — геенна» и далее аят [4:93] — это последнее из ниспосланного, и ничто его не отменило».
Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) в последней риваяте имела в виду, что она сказала Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, я вижу, что Аллах упоминает мужчин и не упоминает женщин», и тогда было ниспослано: «И не желайте того, чем Аллах наделил одних из вас в большей мере, чем других» [Женщины: 32], и было ниспослано: «Поистине, мусульмане и мусульманки…» — этот аят [Сонмы: 35], и было ниспослано вот это аят, — то есть: «И ответил им Господь их: «Поистине, Я не дам пропасть деянию совершившего его из вас, будь то мужчина или женщина»» [Семейство Имрана: 195], — и он последний из этих трёх по ниспосланию, и последнее, что было ниспослано после того, что ниспосылалось особо о мужчинах.
Что же касается двух первых риваятов, то между ними нет противоречия, ибо аят о рибе и слова Всевышнего: «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху» [Корова: 281] — связаны и следуют друг за другом непосредственно,
и, по всей видимости, оба они были ниспосланы одновременно, так что о каждом из них верно сказать, что он — последнее из ниспосланного.
Остаётся противоречие между аятом о рибе, аятом о кяляля, «Поистине, пришёл к вам Посланник из вас самих» [Покаяние: 128] и «сурой ан-Наср». Ответ на это даётся тем же, чем ответил аль-Байхаки (да помилует его Аллах): каждый из передатчиков сообщил о том, что было у него, то есть о том, что он предполагал последним, — и Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Иткан», приведя эти риваяты, следующее: «На мой взгляд, нет противоречия между этими риваятами относительно аята о рибе — «И бойтесь дня…» — и аята о долге, ибо, по всей видимости, они были ниспосланы одним разом, как и расположены в списке Корана, и потому что они относятся к одному и тому же повествованию. Каждый сообщил о части ниспосланного, что она — последнее из этого, и это верно. А слова аль-Бараа: «Последнее, что было ниспослано: «Они спрашивают тебя о решении»», — то есть относительно вопроса наследства». Ибн Хаджар сказал в «Шарх аль-Бухари»: «Путь примирения между двумя мнениями относительно аята о рибе — «И бойтесь дня…» — состоит в том, что этот аят есть завершение аятов, ниспосланных о рибе, поскольку он присоединён к ним союзом. И примиряется это со словами аль-Бараа тем, что оба аята были ниспосланы вместе, так что верно, что каждый из них последний относительно того, что вне их обоих.
Возможно также, что «последнесть» в аяте суры «Женщины» ограничена тем, что относится к наследству, в отличие от аята суры «Корова».
Возможно и обратное, но первое предпочтительнее, поскольку в аяте суры «Корова» содержится указание на смысл смерти, что необходимо влечёт завершение ниспослания».
Он сказал: аль-Байхаки сказал: «Примиряются эти разногласия, если они достоверны, тем, что каждый ответил тем, что было у него». Кади Абу Бакр сказал в «Аль-Интисар»: «В этих словах нет ничего возведённого к Пророку ﷺ, и каждый сказал это в силу некоего усилия суждения (иджтихада) и преобладающего предположения. Возможно, что каждый из них сообщил о последнем, что услышал от Пророка ﷺ в день, в который он умер, или незадолго до его болезни, а другой услышал от него после этого, хотя сам он этого не слышал. Возможно также, что этот аят, который является последним аятом, прочитанным Посланником ﷺ, был ниспослан вместе с другими аятами, ниспосланными вместе с ним, и он повелел записать то, что было ниспослано с ним, после записи этого аята, так что предполагалось, что он последний по порядку ниспослания». Конец слов ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Аль-Иткан».
Сказал составитель, да простит его Аллах: по-моему, ближайшее из мнений и наиболее подходящее для примирения — то, что сказали аль-Байхаки и Кади Абу Бакр (да помилует их Аллах Всевышний), а именно, что каждый из этих разошедшихся во мнениях упомянул то, что он предполагал последним, так что противоречия между риваятами нет, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4146] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаафар, передал нам Шуба, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бараа ибн Азиб говорил: «Последний аят, ниспосланный, — аят о кяляля, а последняя сура, ниспосланная, — «Покаяние»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джаафар) — известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с точной записью [9] (умер в 193 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 2/2.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4147] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Иса — это Ибн Юнус, — передал нам Закария, от Абу Исхака, от аль-Бараа, что последняя сура, ниспосланная полностью, — «сура ат-Тауба», и что последний аят, ниспосланный, — аят о кяляля.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) — это Ибн Рахавайх, упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, вызывающий доверие [8] (умер в 187 г., по другой версии — в 191 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 5/28.
3 — (Закария) ибн Абу Заида, Халид, или Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вадии, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, практикует тадлис [6] (умер в 7-м, или 8-м, или 149-м году) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее ﷺ в «Иман», 83/449.
Оставшиеся двое упомянуты до этого.
Его слово (что последняя сура, ниспосланная полностью, — «сура ат-Тауба») — это противоречит тому, что было сказано ранее от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что последняя сура, ниспосланная, — это «Когда придёт помощь Аллаха» до конца её. Ответ на это даётся тем, что было сказано ранее от аль-Байхаки (да помилует его Аллах): каждый из них сообщил то, что преобладало в его предположении как последнее.
Ат-Тахави (да помилует его Аллах) в «Мушкиль аль-асар» возразил против этих слов аль-Бараа тем, что известно, что Пророк ﷺ отправил Али с «сурой ат-Тауба» в том хадже, который совершил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) с людьми перед прощальным хаджем, и он прочитал её людям, пока не закончил её, а после этого были ниспосланы суры и аяты, среди них то, что в суре «Трапеза»: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» — этот аят, ибо он был ниспослан в прощальном хадже, и достоверно установлено от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что «Трапеза» — последняя из сур по ниспосланию. Далее, очевидный смысл слов аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что «сура ат-Тауба» была ниспослана одним разом, тогда как исследователи считают иначе, ибо некоторые её аяты были ниспосланы по частям.
Отвечается также тем, что аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) сообщил то, что преобладало в его предположении, так что это не противоречит тому, что установил другой, или же тем, что он не знал о ниспослании некоторых аятов по частям (1).
Хадис — согласованный, и обсуждение его уже было исчерпывающе приведено перед предыдущим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4148] (…) — Передал нам Абу Курайб, передал нам Яхья — то есть ибн Адам, — передал нам Аммар — это ибн Рузайк, — от Абу Исхака, от аль-Бараа, подобное этому, только он сказал: «последняя сура, ниспосланная целиком».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аляа, упомянут ранее, за главу до этой.
2 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный, из старших [9] (умер в 203 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении», 4/24.
3 — (Аммар ибн Рузайк) — с предшествующей «ра», в уменьшительной форме, — ад-Дабби, или ат-Тамими, Абу аль-Ахвас аль-Куфи, надёжный [8] (1) (умер в 159 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Иман», 63/348.
Оставшиеся двое упомянуты до этого.
[Предостережение]: этот риваят Аммара ибн Рузайка от Абу Исхака я не видел приведённым кем-либо полностью, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4149] (…) — Рассказал нам Амр ан-Накид: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: рассказал нам Малик ибн Мигвал от Абу ас-Сафара от аль-Бараа, который сказал: последний ниспосланный айат — (يستفتونك) («Они спрашивают у тебя решение…»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Ахмад аз-Зубайри — Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый в передаче [9-й слой] (умер в 203 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 50/314.
2 — Малик ибн Мигвал, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче, из старших [7-го слоя] (умер в 159 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 10/146.
3 — Абу ас-Сафар — с фатхой над «син» и «фа» — Саид ибн Юхмид (с даммой над «йа» и кясрой над «мим»), причём ат-Тирмизи передал, что о нём говорили также «Ахмад» — аль-Хамдани ас-Саури аль-Куфи, надёжный [3-й слой].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн Амра ибн аль-Аса, аль-Бараа ибн Азиба, Муавии ибн Сувайда ибн Мукаррина, Али ибн Рабиа, аль-Хариса аль-Авара и других.
От него передавали его сын Абдуллах ибн Абу ас-Сафар, Исмаил ибн Абу Халид, Мутарриф ибн Тариф, Йунус ибн Абу Исхак, аль-Амаш, Шуба, Малик ибн Мигвал и другие.
Ибн Маин сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: имя его отца — Амр, а говорят также — Йахмид.
Что касается «Йухмид», то ад-Даракутни упомянул, что оно с даммой над «йа», тогда как знатоки хадиса произносят его с фатхой над «йа».
Абу Али аль-Джайяни отметил, что всё, что встречается среди химьяритских имён по такой форме, как «Йухмид», «Йуфир», произносится с даммой, а то, что встречается у азда и прочих арабов, произносится с фатхой.
Якуб ибн Суфьян сказал: он и его сын Абдуллах — оба надёжные. Ибн Абд аль-Барр сказал: единогласны в том, что он надёжен в том, что передавал и что усвоил. Ат-Тирмизи сказал: Саид ибн Йухмид, а говорят — Ахмад, и я не знаю, слышал ли он от Абу ад-Дарда. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я не думаю, что он застал его в живых, ибо Абу ад-Дарда умер давно. Конец цитаты (см. «Тахзиб ат-Тахзиб», 2/49).
Говорят, что он умер в сто двенадцатом году, либо в сто тринадцатом.
Передают от него все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге («Сахих» Муслима) от него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные двое упомянуты в главе, а «Амр ан-Накид» — это Ибн Мухаммад ибн Букайр.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был подробно изложен ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».