Его слово «(от Умара)» указывает на то, что этот хадис входит в муснад Умара (да будет доволен им Аллах). Ранее уже было сказано, что ас-Саури, а за ним последовали Абу Исхак аль-Фазари и Саид ибн Салим аль-Макки, отличились от большинства передатчиков от Ибн Авна, включив его в муснад Умара, тогда как большинство считает, что он входит в муснад Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), и это мнение более предпочтительно, так что обрати на это внимание.
[Замечание]: этот риваят ас-Саури от Ибн Авна привёл ан-Насаи в «аль-Муджтаба», сказав:
(3597) — «Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: известил нас Абу Дауд аль-Хафари Умар ибн Саад, от Суфьяна ас-Саури, от Ибн Авна, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, который сказал: «Я получил землю из земель Хайбара, и я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я получил землю, дороже которой у меня никогда не было имущества и ничего для меня не было ценнее». Он сказал: «Если хочешь, отдай её в качестве садака». И он отдал её в качестве садака с условием, что она не будет продана и не будет подарена, для бедных, родственников, невольников, гостя и путника, причём не будет греха тому, кто будет ею управлять, есть из неё по обычаю, не обращая это имущество в свою собственность, и кормить других». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава об отказе от завещания для того, у кого нет ничего, о чём можно было бы завещать)
По цепочке, непрерывно доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4219] (1634) — (Передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Малика ибн Мигваля, от Тальхи ибн Мусаррифа, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу: «Оставил ли Посланник Аллаха ﷺ завещание?» Он ответил: «Нет». Я сказал: «Тогда почему мусульманам было предписано завещание?» — или: «Почему им было велено составлять завещание?» Он сказал: «Он завещал Книгу Аллаха, Свят Он и Велик»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) ан-Найсабури, имам, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) о нём говорилось недавно.
3 — (Малик ибн Мигваль) Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика, сабит), из числа старших [7-го поколения] (умер в 159 г.) (передан всеми шестью), о нём говорилось в «Книге веры» 10/146.
4 — (Тальха ибн Мусарриф) ибн Амр ибн Кааб аль-Йами аль-Куфи, надёжный, чтец, достойный [5-го поколения] (умер в 112 г.) (передан всеми шестью), о нём говорилось в «Книге веры» 10/146.
5 — (Абдуллах ибн Абу Авфа) Алькама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Аслами, сподвижник, участвовал в Худайбии, умер в (87 г.) (передан всеми шестью), о нём говорилось в «Книге молитвы» 41/1072.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он весь состоит из куфийцев, начиная от Малика, а его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), проживший долгую жизнь после Пророка ﷺ, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Куфе.
Разбор хадиса:
«От Малика ибн Мигваля» — (с кясрой на «мим», сукуном на «гайн» и фатхой на «вав»). Ат-Тирмизи упомянул, что Малик ибн Мигваль передал этот хадис один (1). «От Тальхи ибн Мусаррифа» — (с кясрой на удвоенном «ра», в форме действительного причастия), что он «сказал: я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу (да будет доволен им Аллах): оставил ли Посланник Аллаха ﷺ завещание?» — о чём-либо? «Он ответил» — Абдуллах ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах) — «нет»; то есть он не оставил завещания о чём-либо. Сказано в «Фатхе»: он ответил таким образом безусловно, и, видимо, понял вопрос как относящийся к особому завещанию, поэтому и допустимо было его отрицание, а не то, что он хотел отрицать завещание вообще, поскольку далее он подтвердил, что Пророк ﷺ завещал Книгу Аллаха. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Тальхи, обращённые к Ибн Абу Авфе: «Оставил ли Посланник Аллаха ﷺ завещание?» — по внешнему смыслу означают, что он спросил его: было ли от Пророка ﷺ завещание о чём-либо из вещей, поскольку если бы он имел в виду что-то одно, он бы это уточнил; а так как он не ограничил вопрос, он остался в общем виде, и тот ответил отрицанием этого в общем. Когда Тальха услышал это общее отрицание, он спросил с недоумением: «Как же тогда мусульманам было предписано завещание?» Смысл этого: как же Пророк ﷺ оставил завещание, тогда как Аллах Всевышний предписал его людям?! Это указывает на то, что Тальха и Ибн Абу Авфа считали, что завещание обязательно для людей, и что это положение не было отменено, что представляется сомнительным.
Затем Ибн Абу Авфа упустил из виду то, что Пророк ﷺ действительно завещал, а завещаний было множество; из них: он сказал: «Пусть мои наследники не делят между собой ни динара, ни дирхама», привёл этот хадис Муслим; и «Мы не наследуемся, то, что мы оставляем, — садака», согласно передаче обоих (аль-Бухари и Муслима); и он сказал при смерти: «Пусть не остаются два вероисповедания на Аравийском полуострове, изгоните многобожников оттуда, и принимайте посольства так же, как я их принимал», передал Малик в «Муватта»; и одним из последних его завещаний — тем, что он произносил, испуская дух, — было: «Молитва и те, кем вы владеете». Всё это — завещания от него ﷺ, о которых Ибн Абу Авфа не подумал.
Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ при смерти завещал группе арабских племён урожай пальмовых садов из своей доли в Хайбаре, упомянув это в «Сире». А Ибн Абу Авфа не упомянул из числа того, что завещал Пророк ﷺ, ничего, кроме Книги Аллаха, — либо по забвению, либо ограничившись этим, поскольку это самое важное и значительное из всего, что он завещал; и также: если люди будут завещать друг другу держаться Книги Аллаха и будут действовать по ней, то они выполнят всё, что он завещал. А Аллах Всевышний лучше знает. Конец цитаты (1).
«Я сказал: тогда почему было предписано» — в форме страдательного залога; то есть как Аллах Всевышний сделал обязательным для (мусульман завещание) — с «даммой» как подлежащее при глаголе «кутиба». Ан-Навави сказал: «Спрашивающий подразумевал своими словами «тогда почему было предписано… и далее» слова Всевышнего: «Предписано вам, когда приблизится смерть к кому-либо из вас, если он оставляет добро, завещание» (аят) [аль-Бакара: 180], а этот аят, по мнению большинства, отменён; и возможно, что спрашивающий имел в виду под «предписанием завещания» побуждение к нему», а Аллах лучше знает (2).
«Или почему им было велено составлять завещание?» — у аль-Бухари формулировка: «Как было предписано людям завещание? Или он сказал: как им было велено это?»
«Или» здесь — сомнение передатчика: сказал ли он «как было предписано мусульманам завещание», или сказал: «тогда почему им было велено составлять завещание?» Аль-Бухари добавил в «Достоинствах Корана»: «И он не оставил завещания», и с этим возражение становится полным; то есть как мусульманам велят что-то, а Пророк ﷺ этого не делает?
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: возможно, Ибн Абу Авфа имел в виду, что он не оставил завещания о третьей части своего имущества, ни о чём-либо ином; поскольку он не оставил после себя имущества и не оставил завещания ни Али (да будет доволен им Аллах), ни кому-либо другому, в отличие от того, что утверждают шииты. А что касается земли, которая принадлежала ему ﷺ в Хайбаре и Фадаке, то он отдал её в качестве вечного вакфа ещё при жизни и осуществил садаку в пользу мусульман этим имуществом (1).
А что касается оружия, мула и подобного этому, то он сообщил, что это не наследуется от него, а всё, что он оставляет после себя, — садака, так что после этого не осталось ничего, о чём можно было бы завещать с материальной стороны. А что касается завещаний в ином отношении, то Ибн Абу Авфа не имел в виду их отрицания.
Сказано в «Фатхе»: возможно, что отрицаемым было его завещание Али (да будет доволен им Аллах) о халифате, как об этом прямо говорится в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приводится следом. Это подтверждается тем, что встречается в риваяте ад-Дарими от Мухаммада ибн Юсуфа, а также у Ибн Маджа и Абу Аваны в конце хадиса этой главы: «Тальха сказал: тогда Хузайль ибн Шурахбиль сказал: «Абу Бакр правил после завещанного преемника Посланника Аллаха ﷺ; хотел бы Абу Бакр, чтобы он нашёл завет от Посланника Аллаха ﷺ, то он бы продел кольцо через его нос»». А этот Хузайль — (с «зай», в уменьшительной форме) — один из старших последователей (табиин) и один из надёжных передатчиков жителей Куфы. Это указывает на то, что в хадисе была деталь, намекающая на то, что вопрос был ограничен завещанием о халифате и подобном этом, а не завещанием в общем смысле.
Сказал аль-Хафиз: Ибн Хиббан привёл этот хадис от Ибн Уяйны, от Малика ибн Мигваля, с формулировкой, устраняющей затруднение. Он сказал: Ибн Абу Авфу спросили: «Оставил ли Посланник Аллаха ﷺ завещание?» Он ответил: «Он не оставил ничего, о чём можно было бы завещать». Его спросили: «Как же людям было велено составлять завещание, а он сам не завещал?» Он ответил: «Он завещал Книгу Аллаха».
Аль-Куртуби сказал: недоумение Тальхи очевидно, поскольку он выразился безусловно; если бы он имел в виду что-то конкретное, он бы это уточнил. Ему возразили тем, что Аллах предписал мусульманам завещание и повелел им его составлять, — как же Пророк ﷺ этого не сделал? На это он ответил так, что становится ясно: он выразился безусловно там, где требовалось ограничение. Он сказал: это наводит на мысль, что Ибн Абу Авфа и Тальха ибн Мусаррыф считали завещание обязательным. Так он сказал. Конец цитаты.
Его слово («сказал») — Абдуллах ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах) — («завещал») Пророк ﷺ («Книгу Всевышнего Аллаха»);
то есть: держаться её и действовать в соответствии с её требованиями. Возможно, он указал на слова Пророка ﷺ: «Я оставил среди вас то, держась чего, вы не впадёте в заблуждение, — Книгу Аллаха».
Сказал аль-Хафиз: что касается того, что достоверно установлено у Муслима и других, что он ﷺ перед смертью завещал три вещи: «Не должно остаться на Аравийском полуострове двух религий», а в другой формулировке: «Изгоните иудеев с Аравийского полуострова», и его слова: «Оказывайте прибывающим делегациям почёт так же, как я это делал», — передатчик же не упомянул третье; а также то, что установлено у ан-Насаи, что последними его словами были: «Молитва, и то, чем владеют ваши правые руки», и другие подобные хадисы, которые можно было бы перечислить путём отслеживания, — то очевидно, что Ибн Абу Авфа не хотел отрицать это [существование других завещаний]. Возможно, он ограничился упоминанием завещания о Книге Аллаха, поскольку оно является величайшим и самым важным, и поскольку в ней разъяснение всякой вещи — либо прямым текстом, либо посредством выведения смысла. И если люди последуют тому, что в Книге, они исполнят всё, что повелел им Пророк ﷺ, — согласно словам Всевышнего: «И то, что дал вам Посланник, берите» (аль-Хашр, 7). Либо же он не присутствовал при каком-либо из упомянутых завещаний, либо не вспомнил их в момент своих слов.
Наиболее предпочтительно, что он подразумевал отрицание завещания относительно халифата или относительно имущества, и допустимо было выразиться безусловно в отношении отрицания: что касается первого — по контекстуальному указанию, а что касается второго — потому что это то, что обычно приходит на ум в такой ситуации. Достоверно установлено от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), что он ﷺ не оставил завещания; это привёл Ибн Абу Шейба через Аркама ибн Шурахбиля от него, притом что именно Ибн Аббас передал хадис о том, что он ﷺ завещал три вещи, и совмещение между этими двумя [сообщениями] осуществляется так, как было изложено выше.
Аль-Кирмани сказал (1): его слово («завещал Книгу Аллаха») — «ба» здесь избыточная; то есть: он повелел это, и назвал это завещанием по способу уподобления [одного выражения другому], так что нет противоречия между отрицанием и утверждением.
Сказал аль-Хафиз: не скрыта отдалённость и искусственность того, что он сказал. Затем он сказал: либо же отрицаемое — это завещание об имуществе или имамате, а утверждаемое — завещание Книгой Аллаха, то есть тем, что в Книге Аллаха предписано исполнять. Конец цитаты. И это последнее мнение является принятым. Конец цитаты (2), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Аль-Фатх» 6/670-671.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах) приведён у обоих [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл (автор) здесь [6/4219 и 4220] (1634), и (аль-Бухари) в «Завещаниях» (2740), «Военных походах» (4460) и «Достоинствах Корана» (5022), и (ат-Тирмизи) в «Завещаниях» (2119), и (ан-Насаи) в «Завещаниях» (6/240) и «Большом сборнике» (4/101), и (Ибн Маджа) в «Завещаниях» (2696), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/228), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/315), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/354, 355 и 381), и (ад-Дарими) в «Завещаниях» (3180), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/475), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (13/382), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (6/266), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение допустимости отказа от завещания для того, у кого нет ничего, о чём можно было бы завещать.
2 — (и в их числе): разъяснение того, каково было отношение Пророка ﷺ к отвержению мирской жизни, — до такой степени, что он не оставил ничего, о чём можно было завещать, но ушёл, будучи свободным сердцем и рукой от неё.
3 — (и в их числе): сильная заботливость его ﷺ о держании за Книгу Всевышнего Аллаха, — до такой степени, что она была из последних вещей, которые он завещал своей общине.
4 — (и в их числе): то, чем занимались предшественники (да будет доволен ими Аллах), исследуя его сунну ﷺ, даже в момент его смерти, чтобы следовать ей по сунне и руководствоваться ею во всех своих обстоятельствах — в жизни своей и в смерти своей. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4220] (…) — («И передал нам его Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Вакиъ (ح), и передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал мне мой отец, — оба они от Малика ибн Мигваля, с этим же иснадом, подобно ему, за исключением того, что в хадисе Вакиъа: я сказал: «Как же людям было велено составлять завещание?», а в хадисе Ибн Нумайра: я сказал: «Как же мусульманам было предписано завещание?»).