2 - (Халид ибн Махляд) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, их вольноотпущенник, куфиец, правдив (садук), склонялся к шиизму, у него есть отдельные (единичные) передачи, из числа старших [10-го поколения] (умер 213 г.) или после этого. (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) Упомянут ранее в «Книге веры», 65/367.
3 - (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани, надёжен (сика) [8-го поколения] (умер 177 г.) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
А «Сухайль» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Сулеймана ибн Биляля от Сухайля ибн Абу Салиха приводит аль-Байхаки, да помилует его Аллах, в «аль-Кубра», где говорит:
(19747) — Сообщил нам Абу аль-Касим Абд аль-Халик ибн Али ибн Абд аль-Халик аль-Муаззин, сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Хунб, сообщил нам Абу Исмаил ат-Тирмизи, рассказал нам Аюб ибн Сулейман ибн Биляль, рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Увайс, рассказал мне Сулейман ибн Биляль от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас поклянётся клятвой, а затем увидит нечто лучшее, чем то, о чём он клялся, пусть искупит свою клятву и сделает то, что лучше этого». Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[4267] (1651) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Джарир от Абд аль-Азиза, то есть ибн Руфайа, от Тамима ибн Тарафы, который сказал: пришёл проситель к Адию ибн Хатиму и попросил у него средства на цену слуги, или на часть цены слуги. Тот сказал: у меня нет ничего, что я мог бы дать тебе, кроме моей кольчуги и моего шлема; я напишу своей семье, чтобы они отдали их тебе. Тот сказал: но он не согласился. Тогда Адий разгневался и сказал: клянусь Аллахом, я не дам тебе ничего! Затем этот человек согласился, и Адий сказал: клянусь Аллахом, если бы я не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто поклялся клятвой, а затем увидел нечто более благочестивое перед Аллахом, чем она, пусть последует благочестию», — я бы не нарушил свою клятву).
Участники этой цепи передачи — пять человек:
1 - (Абд аль-Азиз ибн Руфай) аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Макки, поселившийся в Куфе, надёжен (сика) [4-го поколения] (103 г. или после этого) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге о пятничной молитве», 15/2010.
2 - (Тамим ибн Тарафа) ат-Таи аль-Мусли аль-Куфи, надёжен (сика) [3-го поколения] (умер 95 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) упомянут ранее в «Книге молитвы», 27/971.
3 - (Адий ибн Хатим) ибн Абдуллах ибн Саад ибн аль-Хашрадж ат-Таи, Абу Тариф, известный сподвижник, был из тех, кто остался твёрд в исламе во время отступничества (ридда), присутствовал при завоеваниях Ирака и войнах Али (да будет доволен им Аллах), умер (да будет доволен им Аллах) в 68 году в возрасте 120 лет, а по другой версии — восьмидесяти (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге о пятничной молитве», 15/2010.
Остальные двое упомянуты в главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби.
Толкование хадиса:
(От Тамима ибн Тарафы) — с открытой «та» и «ра» — (сказал: пришёл проситель). Автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю, кто этот проситель. (К Адию ибн Хатиму) (да будет доволен им Аллах) (и попросил у него средства) — аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «нафака» — это то, что человек расходует из дирхемов и подобного им. Конец. Смысл здесь: попросил у него имущество, которое он расходовал бы (на цену слуги), то есть чтобы купить на это раба или рабыню для услужения. Слово «хадим» применяется и к мужчине, и к женщине. Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «хадама-ху йахдиму-ху хидматан» — по образцам «дараба» и «насара», он — хадим, будь то мальчик или девочка. «Хадима» с «та» для женского рода — редко используется. Множественное число: «хадам» и «худдам». Их выражение «такая-то станет хадима завтра» не является реальным описанием — смысл в том, что она станет такой, подобно тому как говорят «менструирующая завтра». «Ахдамту-ха» с «алиф»: я дал ей слугу; «хаддамту-ха» с усилением — для интенсивности и множественности; «истахдамту-ху» — я попросил его служить мне, или сделал его таковым. Конец.
(Или) — выражает сомнение передатчика — (в части цены слуги, и он сказал) Адий (да будет доволен им Аллах): (у меня нет ничего, что я мог бы дать тебе, кроме моей кольчуги) — с «кясрой» на «даль», «сукуном» на «ра», после которых «айн» без точек. Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «дир' аль-хадид» (железная кольчуга) в большинстве случаев женского рода, уменьшительная форма — «дурай'» без «та», против правил аналогии; допустимо, что уменьшительная форма основана на диалекте тех, кто делает это слово мужского рода; иногда говорят «дурай'а» с «та». Множественное число: «адру'», «дуру'», «адра'». Ибн аль-Асир сказал: это «аз-зарадийя» (кольчуга из колец), а «дир' аль-мар'а» — женское платье — мужского рода. Конец.
(И моего шлема) — с «кясрой» на «мим», «сукуном» на «гайн» с точкой, после которых «ра»: то, что надевается под шлем. (Я напишу своей семье, чтобы они отдали тебе это) — так в большинстве рукописей, с местоимением в единственном числе, которое относится к «нафака» (средству); в индийской рукописи встречается местоимение двойственного числа, что более очевидно, поскольку оно относится к кольчуге и шлему — обрати на это внимание. (Сказал) передатчик, то есть Тарафа, (но он не согласился), то есть этот проситель не был удовлетворён тем, что сказал Адий (да будет доволен им Аллах), — либо считая это малым, либо по другой причине. (Тогда Адий разгневался) (да будет доволен им Аллах) (и сказал: клянусь Аллахом, я не дам тебе ничего). Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: гнев Адия (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе и его клятва были вызваны тем, что просящий человек не удовлетворился кольчугой и шлемом, хотя у него не было ничего иного; а его клятва в следующем хадисе и то, что понимается из его гнева там, вызвано, судя по контексту хадиса, тем, что Адий счёл малым то, что у него попросили. Разве ты не видишь его слова: «Ты просишь у меня сто дирхемов, а я — сын Хатима?!» — как если бы он сказал: ты просишь у меня такую малую вещь, а я из тех, кто известен щедростью; то есть мы известны обильным даром. Это причина, отличная от первой. Таково очевидное понимание хадиса. Однако кади Ияд сказал: смысл его слов у меня таков: «я — сын Хатима», то есть я известен щедростью, и я унаследовал её, и мне невозможно отказать просящему без оправдания; а он попросил его, зная, что у него нет того, что дать; как если бы он хотел выставить его скупым, поэтому он сказал: «клянусь Аллахом, я не дам тебе», поскольку не нашёл для него оправдания.
Аль-Куртуби сказал: этот смысл подходит именно к первому хадису, а не ко второму, так что вдумайся в оба.
В этом содержится правовой вывод: клятва, данная в гневе, обязательна, как было указано ранее. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
(Затем этот человек согласился), то есть с тем, что сказал Адий (да будет доволен им Аллах), (и сказал) Адий (да будет доволен им Аллах): (Же) — частица начала речи и внимания, подобная «аля» — (клянусь Аллахом, если бы я не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто поклялся клятвой, а затем увидел нечто более благочестивое перед Аллахом, чем она, пусть последует благочестию») — это по смыслу совпадает с предыдущими риваятами: «а затем увидел нечто лучшее, чем она, пусть сделает то, что лучше», — так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, однако этот риваят указывает на ограничение этого тем, в чём есть послушание (Аллаху), тогда как смысл предыдущего риваята — общий. Так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Я бы) — отрицательная частица — (не нарушил бы свою клятву), то есть не сделал бы её нарушенной, но остался верен ей и исполнил то, что она требовала, — и это ответ на «лявля» (если бы не).
В некоторых рукописях встречается: «ма халлальту йамини» (я не разрешил свою клятву), что по смыслу совпадает с этим. Говорят: «ханиса фи йамини йахнасу хинсан», по образцу «алима йа'ламу 'ильман»: если он не выполнил её требование, то он — «ханис» (нарушивший клятву); а «ханнасту-ху» с усилением — сделал его нарушившим клятву; а «аль-хинс» — грех. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Адия ибн Хатима (да будет доволен им Аллах) относится к отдельным (единичным) передачам автора, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридже):
Привёл (составитель) здесь [3/4267, 4268, 4269, 4270, 4271, 4272] (1651), (ан-Насаи) в «Аль-Айман ва-н-нузур» (7/10–11) и в «Аль-Кубра» (4727), (Ибн Маджа) в «Аль-Каффарат» (2108), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/256, 257, 258, 259, 378), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2345), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4346), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/42). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4268] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам мой отец, передал нам Шуба от Абд аль-Азиза ибн Руфайя, от Тамима ибн Тарафы, от Адий ибн Хатима, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто дал клятву, а затем увидел, что другое лучше неё, пусть сделает то, что лучше, и оставит свою клятву»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10-е поколение], (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/7.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Хассан ибн Наср аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный, из старших представителей [9-е поколение], (умер в 196 г.) (упомянут во всех сборниках), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/7.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и пусть оставит свою клятву») означает: пусть нарушит её и принесёт за неё искупление. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа переданных исключительно составителем (да помилует его Аллах), и его разбор, а также связанные с ним вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4269] (…) — (Передал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Мухаммад ибн Тариф аль-Баджали — а формулировка принадлежит Ибн Тарифу, — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Фудайль от аль-Амаша, от Абд аль-Азиза ибн Руфайя, от Тамима ат-Таи, от Адия, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас даст клятву, а затем увидит, что другое лучше неё, пусть искупит её и сделает то, что лучше»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) упомянут перед этой главой.
2 — (Мухаммад ибн Тариф аль-Баджали) Абу Джафар аль-Куфи, правдивый, из младших представителей [10-е поколение], (умер в 242 г.) или ранее (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-Иман» 90/489.
3 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, был обвинён в приверженности к шиизму [9-е поколение], (умер в 195 г.) (упомянут во всех сборниках), упомянут ранее в «Аль-Иман» 63/358.
4 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Этот хадис — из числа переданных исключительно составителем (да помилует его Аллах), и его разбор уже был полностью проведён. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4270] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Тариф, передал нам Мухаммад ибн Фудайль от аш-Шайбани, от Абд аль-Азиза ибн Руфайя, от Тамима ат-Таи, от Адия ибн Хатима, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил это).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фируз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный [5-е поколение], умер около 140 г. (упомянут во всех сборниках), упомянут ранее в «Аль-Иман» 38/259.
Остальные упомянуты ранее.
Этот хадис — из числа переданных исключительно составителем (да помилует его Аллах), и его разбор уже был проведён. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[4272] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Симака ибн Харба, от Тамима ибн Тарафы, который сказал: я слышал, как Адий ибн Хатим — а к нему пришёл человек, прося у него сто дирхамов — сказал: ты просишь у меня сто дирхамов, а я сын Хатима? Клянусь Аллахом, я не дам тебе. Затем сказал: если бы не то, что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто дал клятву, а затем увидел, что другое лучше неё, пусть сделает то, что лучше»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут недавно.
2 — (Ибн Башшар) это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут также недавно.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) известный как Гундар, упомянут также недавно.
4 — (Симак ибн Харб) ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, память которого изменилась в конце жизни [4-е поколение], (умер в 123 г.) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим и составители четырёх сборников), упомянут ранее в «Аль-Иман» 64/365.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («ты просишь у меня сто дирхамов, а я сын Хатима?») — по всей видимости, это со стороны Адия (да будет доволен им Аллах) выражение возмущения и пренебрежения тем малым, что попросил просящий, как если бы он говорил: как ты просишь у меня такую малость, тогда как я тот, кто известен щедростью? То есть: мы известны раздачей многого. Аллах Всевышний знает лучше.
Один из комментаторов написал вкратце следующее: толкователи разошлись в его объяснении. Суть того, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), состоит в том, что Адий ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) посчитал эту просьбу малой, как если бы он сказал: ты просишь у меня такое малое количество, а я сын Хатима ат-Таи, известного раздачей многого и щедростью?
Суть того, что сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): просящий обратился к нему, зная, что у того сейчас нет того, что он мог бы дать, и как будто просящий хотел показать его скупость и отказ, поэтому он сказал: ты просишь у меня сто дирхамов, зная, что их у меня сейчас нет, а я сын Хатима, и отказ мне тяжёл, — поэтому он сказал: клянусь Аллахом, я не дам тебе ничего, и не оправдал его.
Он сказал: далее, причина клятвы в этом риваяте отличается от той, что упомянута ранее в риваяте Джарира от Абд аль-Азиза ибн Руфайя. По всей видимости, из слов аль-Куртуби и Абу аль-Хасана ас-Синди (да помилует их обоих Аллах) следует, что оба относят эти два риваята к двум разным случаям. Он сказал: но моя душа этому не спокойна, ибо хадис один, передатчик один, и оба риваята передал Тамим ибн Тарафа, и содержание одного соответствует содержанию другого.
Он сказал: можно согласовать с толкованием аль-Куртуби так, что просящий хотел показать его скупость и отказ, и попросил в то время, когда знал, что у того нет ста дирхамов, и Адий (да будет доволен им Аллах) сказал ему: ты просишь у меня сто дирхамов в таком положении? Но я сын Хатима, поэтому напишу за тебя своим домочадцам, чтобы они дали тебе их. Когда же тот не согласился на это, он понял, что тот не желает добра, и поклялся, что не даст ему. Одни передатчики упомянули то, чего не упомянули другие. Аллах Всемогущий и Великий знает лучше. Конец цитаты (1).
Составитель — да простит его Аллах — говорит: нет ничего невозможного в том, чтобы отнести оба хадиса к двум разным случаям, более того, это предпочтительнее этого искусственного толкования. Вдумайся внимательно в это. Аллах Всевышний знает лучше.