Его слово: (кайфа на‘килю — «как нам платить дийю?») — в некоторых списках: «кайфа йу‘каль» с «я», и в таком случае глагол построен в форме страдательного залога, обратите внимание.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра», сказав:
(15909) — сообщил нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Яхья ибн Абд аль-Джаббар ас-Суккари в Багдаде, известил нас Исмаил ибн Мухаммад ас-Саффар, рассказал нам Ахмад ибн Мансур, рассказал нам Абд ар-Раззак, известил нас Ма‘мар, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: подрались две женщины из племени Хузайль, и одна из них бросила в другую камнем, попав ей в живот, и убила её, и та выкинула плод. Посланник Аллаха ﷺ вынес решение, что дийя за неё возлагается на родню убийцы, а за плод — гурра: раб или рабыня. [Абу Хурайра] сказал: тогда некто сказал: «Как нам платить дийю за того, кто не ел, не пил, не издал звука и не закричал при рождении? Подобное этому пропадает без возмещения». Тогда Пророк ﷺ, как передал Абу Хурайра, сказал: «Это подобно речам прорицателей». Конец цитаты (сунан аль-Байхаки аль-кубра, 8/70), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4385] (1682) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от Убайда ибн Нудайлы аль-Худза‘и, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который сказал: одна женщина ударила свою соперницу (совместную жену мужа) шестом от шатра, а та была беременна, и убила её. [Аль-Мугира] сказал: одна из них была из рода Лихьян. [Далее он] сказал: Посланник Аллаха ﷺ возложил дийю за убитую на родственников убийцы по мужской линии, а за то, что было в её утробе, — гурру. Тогда один человек из родственников убийцы сказал: «Неужели мы будем платить дийю за того, кто не ел, не пил и не закричал при рождении? Подобное этому пропадает без возмещения». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это рифмованная речь, подобная рифмованной речи бедуинов?» [Аль-Мугира] сказал: и он возложил на них дийю.
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) — ибн Рахавайх, был упомянут двумя главами ранее.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, был упомянут тремя главами ранее.
3 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), не практиковал тадлис [6-й разряд] (умер в 132 г.) (передавали все составители шести сводов), был упомянут в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 296.
4 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и, был упомянут четырьмя главами ранее.
5 — (Убайд ибн Нудайла аль-Худза‘и) Абу Му‘авия аль-Куфи, чтец Корана, надёжный (сика); ошибся тот, кто счёл его сподвижником [2-й разряд].
Передавал от Ибн Мас‘уда, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Сулеймана ибн Сурада, читал Коран у Алькамы и передавал от него, а также от Масрука и Абиды ас-Сулямани.
От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, Аш‘ас ибн Сулайм, аль-Хасан аль-Урани, Хумран ибн А‘йан, который также читал у него Коран.
Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘и, надёжный (сика), был чтецом Корана среди жителей Куфы своего времени. Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер во время правления Бишра ибн Марвана в Ираке в семьдесят четвёртом году. Абу Ахмад аль-Аскари упомянул его в числе сподвижников, но затем сказал: не подтверждается достоверно, что он слышал [от Пророка ﷺ], и я больше склоняюсь к тому, что это иршаль. Абу Нуайм аль-Хафиз в «аль-Ма‘рифа» сказал: относительно его сподвижничества есть разногласие. Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде жителей Куфы и сказал: передавал от Али о делении наследства, и говорят, что он читал Коран у Абдуллаха [ибн Мас‘уда], а затем у Алькамы. Ибн Хазм упомянул его в книге о разрядах чтецов Корана в первом разряде жителей Куфы вместе с Абу Амром аш-Шайбани, Абу Абд ар-Рахманом ас-Сулями, Тамимом ибн Хазламом, Абу Майсарой Амром ибн Шурахбилем, аль-Харисом ибн Кайсом и Хузайлем ибн Шурахбилем, и сказал: все они переняли чтение от Ибн Мас‘уда и все они застали Пророка ﷺ, но не встречались с ним лично. Асим ибн Бахдаля сказал: клянусь Аллахом, он был чтецом Корана. Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: Убайд ибн Нудайла. Халифа сказал: умер во время правления Бишра ибн Марвана в третьем или семьдесят четвёртом году. Ибн Са‘д сказал: у него было немного хадисов.
От него передавал автор [Муслим] и составители «четырёх сводов», и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторит позже.
[Замечание]: имя отца Убайда — «Нудайла» — с уменьшительной формой, как встречается во всех списках «Сахих Муслим», и комментаторы не упоминали разногласий по этому поводу, и это то, что указано в «Табсир аль-мунтабих» Хафиза, а также в обоих «Тахзибах». В «ат-Такриб» встречается его огласовка с фатхой над «нун» и сукуном над «даль» [то есть «Надля» — без уменьшительной формы], что противоречит тому, что встречается в книгах по хадисам и по биографиям передатчиков. Однако Ибн Хиббан упомянул в «ас-Сикат», что его имя произносится и в уменьшительной, и в полной форме, и вот его слова: «Убайд ибн Надля аль-Худза‘и аль-Азди, из жителей Куфы, кунья его — Абу Му‘авия, и говорят также: Убайд ибн Нудайла». Конец цитаты (см. «ас-Сикат» Ибн Хиббана, 5/138). Согласно этому, здесь есть разногласие, обратите внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (аль-Мугира ибн Шу‘ба) ибн Мас‘уд ибн Му‘аттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер в пятидесятом году согласно достоверному мнению (передавали все составители шести сводов), был упомянут во «Введении», 1/1.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада:
Он полностью составлен из куфийцев, кроме шейха [автора], который был из Мерва. В нём есть трое таби‘инов, передававших друг от друга, согласно мнению тех, кто считает Мансура таби‘и.
Разбор хадиса:
(От Убайда ибн Нудайлы) — с уменьшительной формой в обоих именах, как это преобладает в книгах. Ибн Хиббан упомянул, что его имя также произносится как Надля, в полной форме. (аль-Худза‘и) — по принадлежности к Худза‘а, известному племени. (от аль-Мугиры ибн Шу‘бы) (да будет доволен им Аллах) — что он (сказал: одна женщина ударила свою соперницу) — «дарратуха» с фатхой над «даль» и удвоенным «ра»: филологи говорят: каждая из двух жён мужчины называется «дарра» по отношению к другой, так названа из-за возникающего между ними обычно взаимного вреда (мударра) и того, что каждая причиняет вред другой. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (Шарх ан-Навави, 11/178).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «дарра» женщины — это [другая] жена её мужа, множественное число «дарарат» по правилам, и встречается также форма «дарайир», как будто это множественное от «дарира», подобно «карима» — «караим», и почти не находится ей аналога. «Мужчина мудирр» — тот, у кого есть соперницы жён; «женщина мудирр» также — та, у которой есть соперницы; это имя действующего лица от «адарра» — «когда женился на женщине, причиняющей вред [первой жене]». Конец цитаты («аль-Мисбах аль-мунир», 2/360).
(шестом от шатра) — «аль-амуд» с фатхой над «айн»: деревянный столб, стоящий посреди шатра, множественное число «а‘мида» и «умуд» с двумя даммами, а «амад» с двумя фатхами — имя собирательное. Приведено в «аль-Лисан» (Лисан аль-араб). А «фустат» с даммой над «фа» или кясрой — дом из шерсти [шатёр], множественное число «фасатит», сказано в «аль-Мисбах».
В другом риваяте: «камнем», и между этими [версиями] нет противоречия, так как возможно, что она использовала и то, и другое против неё, и один из передатчиков сообщил об одном орудии, а другой — о другом, сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(а она была беременна, и убила её) — а в другом риваяте: «и убила её, и то, что было в её утробе». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: судя по внешнему смыслу соединения союзом «фа», смерть наступила сразу после удара, но это не так; ибо в риваяте Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) говорится: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о плоде женщины из рода бану Лихьян, который вышел мёртвым, — гурра: раб или рабыня, — затем эта женщина умерла» (согласовано [аль-Бухари и Муслимом]). [Аль-Куртуби] сказал: и это прямое указание на то, что её смерть наступила позже времени удара. Конец цитаты.
(Сказал) аль-Мугира (да будет доволен им Аллах): (а одна из них была из рода Лихьян) — с кясрой над «лям» по известному произношению, передаётся также фатха: по принадлежности к Лихьяну, ветви племени Худайль, а это — Лихьян ибн Худайль ибн Мудрика ибн Мудар.
(Сказал) аль-Мугира (да будет доволен им Аллах): «И возложил Посланник Аллаха ﷺ выплату дийи за убитую на родственников-агнатов убийцы». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это довод для того, что говорят правоведы: дийа за неумышленное убийство лежит на «акиля» (родственниках-агнатах), и это касается именно агнатов убийцы, кроме его сыновей и отцов. Конец цитаты.
(«И гурру за то, что было в её утробе») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это ясный текст на то, что гурру выплачивает «акиля», и это мнение куфийцев и аш-Шафии, а также одно из двух мнений Малика. Другое мнение — что она лежит на самом виновном, и это известное мнение Малика, а также мнение басрийцев. Разошлись во мнениях: обязательна ли вместе с гуррой ещё и искупление (каффара) или нет? Два мнения, первое из которых принадлежит Малику. Конец цитаты.
(«И сказал человек из родственников-агнатов убийцы») — это Хамаль ибн Малик ибн ан-Набига аль-Хузали, как было указано ранее. («Разве мы будем платить») с фатхой на «ра»: говорят «гарима-д-дийата, вад-дайна» и прочее — «аграмту», по модели «таиба»: выплатил её, «гурм», «маграм», «гарама», а переходным глагол становится через удвоение: говорят «гаррамту-ху» и «аграмту-ху» с алифом — «сделал его должным платить».
(«Дийю того, кто не ел») говорят: «вада аль-катилю аль-катыля йадихи дийатан» — если убийца отдал опекуну убитого имущество, являющееся заменой за душу; первая буква корня («вав») отпадает, а «ха» является заменой; изначальная форма — «видйатун», подобно «ви'датун», а в повелительном наклонении говорят «ди аль-катыля» с кясрой на «даль», и не иначе; если же остановиться, говорят «дих», затем это имущество было названо «дийатун» — наименование по масдару, а множественное число — «дийатун», подобно «хиба — хибат», «‘ида — ‘идат»; «иттада аль-валийю» по модели «ифта‘ала» — если опекун взял дийю и не стал мстить за убитого, — сказал аль-Файюми.
(«И не пил») с кясрой на «ра» («И не издал крика при рождении»); то есть закричал, а «истихляль» — это крик при рождении. («То подобное этому объявляется тщетным [юталлю]») — подлежащее и сказуемое; то есть подобный этому выкидыш, вышедший мёртвым, — кровь его объявляется тщетной, и он не заслуживает возмещения. В некоторых списках встречается «баталя» с буквой «ба», что имеет то же значение.
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве это рифмованная речь [садж‘], подобная рифмованной речи бедуинов?») Хамза здесь для вопроса с оттенком осуждения, а «садж‘ун» в форме им. падежа — сказуемое к подразумеваемому подлежащему; то есть: разве это садж‘, подобный саджу бедуинов? Садж‘ — с фатхой и сукуном — это речь с рифмой, или же речь, следующая одной рифмовке; множественное число — «асджа‘», как и «усджуха» с даммой, множественное — «асаджи‘»; а «саджа‘а» по модели «мана‘а» — произнёс речь с концевыми созвучиями, и такой человек — «садджа‘атун»; а «саджа‘ат аль-хамамату» — голубка повторяла свой голос, и она — «саджи‘атун» и «саджу‘ун», — сказал он в «аль-Камус».
(Сказал) аль-Мугира (да будет доволен им Аллах) («И возложил» ﷺ («на них дийю»)); то есть возложил на родственников-агнатов убийцы выплату дийи за убитую.
Хадис передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), а его вопросы будут разобраны в комментарии к последующему хадису — через три хадиса, если пожелает Всевышний Аллах, а Он — Покровитель успеха.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[4386] (...) — («И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [сказал]: передал нам Яхья ибн Адам, [сказал]: передал нам Муфаддаль, от Мансура, от Ибрахима, от Убайда ибн Нудайлы, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, что одна женщина убила свою соперницу-жену [того же мужа] стойкой шатра, и об этом было доложено Посланнику Аллаха ﷺ, и он постановил взыскать дийю с её родственников-агнатов, а она была беременна, и он постановил в отношении зародыша выплатить гурру. И сказал некто из её родственников-агнатов: «Разве я должен платить дийю за того, кто не ел, не пил и не издал крика, чтобы закричать?» — а подобное этому объявляется тщетным. Сказал: и он сказал: «Рифмованная речь, подобная рифмованной речи бедуинов»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут недавно.
2 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, точный, достойный [из числа старших передатчиков категории 9] (умер в 203 г.), [из числа передатчиков всех шести сводов], упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/24.
3 — (Муфаддаль) ибн аль-Мухалхаль ас-Са‘ди, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, выдающийся, благочестивый [из числа передатчиков категории 7] (умер в 167 г.) [из числа передатчиков у Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджи], упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/51.
Остальные упомянуты прежде него.
Его слово («и об этом было доложено Посланнику Аллаха ﷺ») — глагол в форме страдательного залога.
Его слово («и сказал некто из её родственников-агнатов») — ранее указывалось, что это Хамаль ибн Малик (да будет доволен им Аллах).
Его слово («разве я должен платить дийю») — хамза для вопроса, а «надий» с фатхой, затем кясрой — форма настояще-будущего времени от «вада аль-катилю аль-катыля»; его спряжение приведено в предыдущем хадисе.
Его слово («за того, кто не ел, не пил») — оба глагола по модели «та‘иба».
Его слово («и не издал крика») — то есть не повысил голоса при рождении.
Его слово («чтобы закричать») — то есть говорят: «он закричал», и необходимо предполагать нечто подобное этому; «истихляль» — это крик при рождении, поэтому неверно связывать это союзом «фа» с «издал крика» [как перечисление действий]; на это указал ас-Синди (да помилует его Аллах) в своих примечаниях к «Сунан» ан-Насаи.
Хадис передан согласно единому мнению обоих, и его источники приводятся после следующего хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[4387] (...) — («Передал мне Мухаммад ибн Хатим и Мухаммад ибн Башшар, [сказали]: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Суфьяна, от Мансура, с этим же иснадом, подобно по смыслу хадису Джарира и Муфаддаля»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар, упомянут недавно.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Махди), также упомянут недавно.
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, также упомянут недавно. А «Мансур» упомянут прежде него.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Мансура привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба», сказав:
(4823) — сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, [сказал]: передал нам Абд ар-Рахман, [сказал]: передал нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Убайда ибн Нудайлы, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы: что две соперницы-жены [одного мужа], одна из них ударила другую стойкой шатра и убила её, и Посланник Аллаха ﷺ постановил взыскать дийю с родственников-агнатов убийцы, а за то, что было в её утробе, постановил выплатить гурру. И сказал бедуин: «Ты обязываешь меня платить за того, кто не ел, не пил и не издал крика, чтобы закричать?» — а подобное этому объявляется тщетным. И он сказал: «Рифмованная речь, подобная рифмованной речи времён невежества [джахилии]», — и постановил за то, что было в её утробе, выплатить гурру. Конец цитаты, а Аллах Всевышний более знающ.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[4388] (...) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, [сказали]: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, от Шу‘бы, от Мансура, с их иснадом, хадис с его событием, кроме того, что в нём: «И у неё случился выкидыш, и об этом было доложено Пророку ﷺ, и он постановил в отношении этого выплатить гурру, и возложил её на опекунов женщины [покойной]», и не упомянул в хадисе дийю женщины»).