(٨) — (Глава о запрете убивать женщин и детей во время войны)
[٤٥٣٧] (١٧٤٤) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья и Мухаммад ибн Румх, они сказали: сообщил нам аль-Лейс (х), и рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, от Нафи‘а, от Абдуллаха: «Некая женщина была найдена убитой в одном из походов Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ выразил неприятие убийства женщин и детей»).
Передатчики этого иснада: шесть:
١ — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, о нём говорилось недавно.
٢ — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби аль-Мисри, о нём также говорилось недавно.
٣ — (аль-Лейс) ибн Са‘д, имам египетский, о нём также говорилось недавно.
٤ — (Кутайба ибн Саид), о нём также говорилось недавно.
Оставшиеся два передатчика упоминались тремя главами ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада:
он относится к «четверичным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), это (٣٠٢) четверичный иснад книги.
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха» — это Ибн Умар, поскольку передающий от него — из Медины, и на это указал ас-Суюти (да будет милостив к нему Аллах) в «Альфийе аль-хадис», где сказал:
«И где бы ни было упомянуто «Абдуллах» без уточнения в Тайбе (Медине) — это Ибн Умар, и если это верно,
в Мекке — это Ибн аз-Зубайр, а если речь идёт
о Куфе — то это, как считается, Ибн Мас‘уд,
а в Басре — «море» (Ибн Аббас), а в Египте
и Шаме, когда упомянут без уточнения — это Ибн Амр».
«Что некая женщина была найдена» — в форме страдательного залога, «убитой в одном из походов Посланника Аллаха ﷺ» — автор «ат-Танбих» сказал: эта история повторялась несколько раз, и хафиз (Ибн Хаджар) категорично утверждал, что этот поход — это завоевание Мекки, а женщину я не знаю. Конец цитаты. Ат-Табарани в «аль-Аусат» передал, что это произошло в Мекке.
Абу Дауд в «аль-Марасиль» передал от Икримы: что Пророк ﷺ увидел женщину, убитую в Таифе, и сказал: «Разве я не запрещал убивать женщин? Кто её убийца?» Один мужчина сказал: «Я, о Посланник Аллаха, я посадил её позади себя на верблюда, а она хотела сбросить меня и убить, поэтому я убил её». И он велел похоронить её. Это упомянуто в «Фатх».
«И Посланник Аллаха ﷺ выразил неприятие убийства женщин и детей» — некоторые сказали: это положение — одна из явных особенностей ислама, ведь он первым установил запрет на убийство женщин и детей, тогда как люди во время войны нападали на женщин, стариков и детей, и не было в мире народа, более строго придерживающегося этого положения и более заботящегося о нём, чем исламская умма. Конец цитаты.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные единогласны в применении этого хадиса и в запрете убивать женщин и детей, если они не сражаются. Если же они сражаются, то большинство учёных сказали: их убивают. А что касается стариков среди неверных, то если среди них есть те, кто обладает властью и мнением (в военных советах), их убивают, а иначе — по этому поводу, а также по поводу монахов, существуют разногласия. Малик и Абу Ханифа сказали: их не убивают, а наиболее верное в мазхабе аш-Шафи‘и — что их убивают. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («запретил Посланник Аллаха ﷺ убийство женщин и детей») — это выражение является общим в отношении всех женщин из числа неверных, так что под него подпадает и отступница (от ислама), и другие. Этим аргументировал Абу Ханифа запрет убийства отступницы, но большинство учёных сочли, что оно не относится к отступнице по двум причинам:
[Первая]: что эта общность относится к женщинам воюющих неверных (харбийин), как это разъяснено в хадисе.
[Вторая]: его слово ﷺ: «Кто сменил свою религию, убейте его», и в этом вопросе есть исследования, известные в науке разногласий.
Кади Ийяд сказал: учёные единогласны в принятии этого хадиса относительно отказа от убийства женщин и детей, если они не сражаются.
Но они разошлись во мнениях относительно случая, когда они сражаются: большинство учёных и все, чьё мнение передаётся, считают, что если они сражаются, их убивают. Аль-Хасан сказал: то же самое, если женщины выйдут с ними в земли ислама, но по нашему мазхабу их не убивают в подобном случае, кроме как если они сражаются.
Наши сторонники (маликиты) разошлись во мнениях относительно случая, когда они сражались, но их не захватили, пока бой не остыл: убивают ли их, как убивают пленников, или их не убивают, кроме как в самом бою? Также они разошлись относительно случая, когда они бросают камни: относится ли это к тому же положению, что и сражение оружием, или нет? Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: верное мнение — что если она сражается оружием или камнями, то её убийство допустимо по двум причинам:
[Первая]: его слово ﷺ, которое передал ан-Насаи через хадис Умара ибн Мурак‘ы ибн Сайфи ибн Рибаха, от его отца, от его деда Рибаха, что Пророк ﷺ прошёл во время похода мимо убитой женщины и сказал: «Она не сражалась», — и это указание на смысл, обязывающий к убийству, поэтому необходимо следовать этому принципу, если только что-то не препятствует этому.
[Вторая]: убийство Пророком ﷺ иудейки, которая сбросила мельничный камень на мужчину из мусульман и убила его, и это произошло после того, как Пророк ﷺ взял её в плен. Оба этих хадиса известны. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [٨/ ٤٥٣٧ и ٤٥٣٨] (١٧٤٤), (аль-Бухари) в «аль-Джихад» (٣٠١٤ и ٣٠١٥), (Абу Дауд) в «аль-Джихад» (٢٦٦٨), (ат-Тирмизи) в «ас-Сияр» (١٥٦٩), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (٥/١٨٥), (Ибн Маджа) в «аль-Джихад» (٢٨٤١), (Малик) в «аль-Муватта» (٢/٦), (аш-Шафи‘и) в своём «Мусанаде» (٢/١٠٣), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (١٢/٣٨١), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/٣٤ и ٧٥ и ٧٦), (ад-Дарими) в своём «Сунан» (٢/٢٢٢), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (١٣٥ и ٤٧٨٥), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (٣/٢٢٠ и ٢٢١), (Ибн