«Совершил ли он набег ночью и захватил ли (кого-то) из детей многобожников?» Он сказал: «Они — от своих отцов»).
Лица, входящие в этот иснад: восемь.
Все они были упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово («что Пророку ﷺ было сказано») — ранее было указано, что говорившим был сам ас-Са‘б (да будет доволен им Аллах).
Его слово («если бы конница») — под конницей подразумеваются участники джихада, которые ездят верхом на лошадях.
Его слово («ночью») — «мин» здесь употреблено в значении «в», либо указывает на частичность.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «если бы конница совершила набег ночью» означает: поспешила бы, стремясь застать врага врасплох. Слово «إغارة» (набег) означает быстроту передвижения. Отсюда их выражение: «взойди, Сабир, чтобы мы поспешили», то есть: чтобы мы ускорили выступление. А слово «غارة» (набег, конница) обозначает саму конницу; выражение «شنّ الغارة» означает: послал конницу поспешно. Говорят: «конница совершила набег ночью, утром или вечером», если это происходило в указанное время. А что касается «البيات» (ночное нападение), то это когда враг застигается врасплох ночью. Конец цитаты.
Его слово («из детей многобожников») — «мин» здесь употреблено в значении «некоторые».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху, Ему принадлежат достоинство и милость.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о допустимости срубать деревья неверующих и сжигать их)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4542] (1746) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья и Мухаммад ибн Румх, они оба сказали: сообщил нам аль-Лейс (ح), и рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам аль-Лейс от Нафи‘а, от Абдуллаха: «Посланник Аллаха ﷺ сжёг пальмы бану ан-Надир и срубил их, а это место называлось аль-Буваира». Кутайба и Ибн Румх добавили в своём хадисе: «И ниспослал Аллах: «То, что вы срубили из пальм или оставили стоящими на их корнях, — было по дозволению Аллаха и для того, чтобы Он опозорил нечестивцев» (аль-Хашр, 5)»).
Лица, входящие в этот иснад: шесть.
Этот же иснад уже приводился ранее, за одну главу до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это одно из «четверичных» преданий составителя (да помилует его Аллах); это (303)-е из четверичных преданий книги.
Разъяснение хадиса:
(«от Абдуллаха») — это Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), как было указано недавно.
(«что Посланник Аллаха ﷺ сжёг») — с усилением буквы «ра».
(«пальмы бану ан-Надир») — с фатхой на «нун» и кясрой на «даль» с точкой: это крупное иудейское племя. Сказано в «аль-Фатх»: неверующие после переселения Пророка ﷺ делились на три группы: одни заключили с ним мирный договор на условии, что не станут воевать против него и не будут помогать его врагам, — это три иудейские общины: курайза, ан-Надир и кайнука; другие воевали против него и открыто враждовали, как курайшиты; третьи держались в стороне и ждали, как обернутся его дела, как некоторые арабские племена, среди которых были такие, кто в душе желал ему победы, как хуза‘а, и наоборот, как бану бакр, а также те, кто был с ним внешне, но с его врагом внутренне, — это лицемеры. Первыми, кто нарушил договор среди иудеев, были бану кайнука, и он воевал с ними в шаввале после битвы при Бадре; они сдались на его решение, и он хотел казнить их, но Абдуллах ибн Убайй попросил его отдать их ему, поскольку они были его союзниками, и он отдал их ему и изгнал их из Медины в Азри‘ат. Затем нарушили договор бану ан-Надир, чьим главой был Хуяй ибн Ахтаб, а затем нарушили договор курайза.
— Абд ар-Раззак передал в своём «Мусаннафе» от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы: «Затем был поход на бану ан-Надир — иудейское племя — спустя шесть месяцев после битвы при Бадре. Их жилища и пальмовые сады находились в окрестностях Медины. Посланник Аллаха ﷺ окружил их, пока они не согласились на выселение с условием, что им будет позволено взять то, что верблюды смогут унести из имущества и добра, кроме оружия. И ниспослал Аллах о них: «Восславил Аллаха» до слов «для первого изгнания» (аль-Хашр, 1-2), — он воевал с ними, пока не заключил с ними мир на условиях выселения, и выселил их в Шам. Они были из племени, которое прежде не подвергалось изгнанию, но Аллах предписал им изгнание, и если бы не это, Он подверг бы их в этом мире наказанию убийством и пленением».
Ибн Исхак передал от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма и других учёных:
что Амир ибн ат-Туфайль освободил Амра ибн Умайю, когда тот убил жителей Бир Ма‘уна, в качестве выкупа за обязательство, лежавшее на его матери. Амр вышел в Медину и встретил двух мужчин из бану амир, у которых был договор и обязательство от Посланника Аллаха ﷺ, о чём Амр не знал. Амр спросил их: «Из какого вы племени?» Они ответили, что из бану амир. Он оставил их, пока они не заснули, а затем убил их, полагая, что отомстил за часть крови своих товарищей. Об этом было сообщено Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Я убил двух убитых, и я непременно возмещу за них». Конец цитаты.
Ибн Исхак сказал: и вышел Посланник Аллаха ﷺ к бану ан-Надир просить у них помощи в уплате виры за них, как передал мне Язид ибн Руман, — а между бану ан-Надир и бану амир был договор и союз. Когда он пришёл к ним просить помощи, они сказали: «Да», а затем некоторые из них уединились друг с другом и сказали: «Вы никогда не найдёте его в подобном положении (уязвимым, как сейчас)». Он сказал: и Пророк ﷺ сидел у стены их дома, и они сказали: «Кто из мужчин поднимется на этот дом и бросит на него этот камень, чтобы убить его и избавить нас от него?» На это вызвался Амр ибн Джахш ибн Ка‘б. Но пришла к Пророку ﷺ весть с небес, и он встал, показывая, что идёт по нужде, и сказал своим товарищам: «Не отходите», а сам поспешно вернулся в Медину. Его товарищи заждались его, и им сообщили, что он направился в Медину, и они последовали за ним. Тогда он повелел воевать с ними и выступить против них; они укрепились в своих крепостях, и он приказал срубить пальмы и сжечь их.
Ибн Исхак упомянул, что он окружал их шесть ночей, и некоторые из лицемеров послали к ним сказать: «Держитесь и не сдавайтесь; если с вами будут воевать, мы будем воевать вместе с вами». Они выжидали, но Аллах вселил страх в их сердца, и те не оказали им помощи. Тогда они попросили выселить их с их земли на условии, что им будет позволено взять то, что смогут понести верблюды, и на этом было заключено соглашение.
Аль-Байхаки передал в «ад-Даляиль» от хадиса Мухаммада ибн Масламы: что Посланник Аллаха ﷺ послал его к бану ан-Надир и велел ему дать им отсрочку на выселение в три дня.
Ибн Исхак сказал: и они переселились в Хайбар и в Шам. Он сказал: и передал мне Абдуллах ибн Абу Бакр, что они выселились, оставив имущество — лошадей и посевные земли, — которые стали особой собственностью Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн Исхак сказал: и не принял ислам из них никто, кроме Йамина ибн Умайра и Абу Са‘ида ибн Вахба, которые тем самым сохранили своё имущество.
Ибн Мардавайх передал историю бану ан-Надир с достоверным иснадом, восходящим к Ма‘мару, от…
Аз-Зухри передал: сообщил мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Ка‘б ибн Малик от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что он сказал: неверующие курайшиты написали Абдуллаху ибн Убайю и другим идолопоклонникам перед Бадром, угрожая им за то, что они приютили Пророка ﷺ и его сподвижников, и грозили выступить против них силами всех арабов. Ибн Убайй и те, кто был с ним, вознамерились сражаться с мусульманами. Тогда к ним пришёл Пророк ﷺ и сказал: «Никто не строил против вас такой хитрости, какую построили против вас курайшиты — они хотят, чтобы вы обратили ваше оружие друг против друга». Когда они это услышали, они поняли истину и разошлись. Когда произошла битва при Бадре, неверующие курайшиты после этого написали иудеям: «Вы — люди оружия и крепостей», угрожая им. И бану-н-Надир сговорились о предательстве. Они отправили посланцев к Пророку ﷺ: «Выйди к нам с тремя из твоих сподвижников, и тебя встретят трое наших учёных, и если они поверят в тебя, мы последуем за тобой». Он так и сделал, но трое иудеев спрятали под одеждой кинжалы. Тогда одна женщина из бану-н-Надир послала весть своему брату из ансаров, мусульманину, сообщив ему о деле бану-н-Надир, и её брат сообщил об этом Пророку ﷺ, прежде чем он к ним дошёл. Он вернулся и утром напал на них с войсками, осадив их в тот же день. Затем на следующее утро он выступил против бану Курайза и осадил их, но они заключили с ним договор, и он отступил от них к бану-н-Надир и воевал с ними, пока они не согласились на изгнание с условием, что им будет позволено взять всё, что могут увезти верблюды, кроме оружия. Они увозили всё, вплоть до дверей своих домов, разрушая свои дома собственными руками и унося с собой то дерево, что им подходило. Это их изгнание было первым сбором людей в Шам. Так же передал это Абд ибн Хумайд в своём «Тафсире» от Абд ар-Раззака. Конец.
Его слово (и срубил) — с открытой «каф» и точечной «та», в форме страдательного залога для действующего лица; возможно усиление «та» ради интенсивности действия, то есть: срубил Пророк ﷺ их деревья. (а это — аль-Буварира) — с буквой «ба», уменьшительное от «бу’ра» — «яма»; это здесь известное место между Мединой и Тайма, расположенное со стороны киблы мечети Куба в направлении запада; его также называют «аль-Буваля», с «лям» вместо «ра», как сказано в «Фатхе».
(Прибавили Кутайба) ибн Са‘ид (и) Мухаммад (ибн Румх в своём хадисе) и его слово:
(и Аллах ﷻ ниспослал) — дополнение к «прибавили», приведённое ради самого выражения; и его слово: (﴿что вы срубили﴾) — аят, дополнение к «ниспослал», также приведённое ради самого выражения.
Абу Абдуллах аль-Куртуби сказал в своём «Тафсире»: слово Всевышнего ﴿что вы срубили из финиковых пальм лина﴾ — «ма» в позиции винительного падежа при «срубили», как если бы было сказано: «что же вы срубили». Это связано с тем, что когда Пророк ﷺ расположился у крепостей бану-н-Надир — а это была аль-Буварира — после того как они нарушили договор, помогая курайшитам против него в день Ухуда, он приказал срубить их пальмы и сжечь их. Разошлись во мнениях о количестве срубленного: Катада и ад-Даххак сказали, что они срубили и сожгли шесть пальм из их пальмовых деревьев; Мухаммад ибн Исхак сказал, что они срубили одну пальму и сожгли одну пальму. Это было сделано с одобрения Посланника Аллаха ﷺ или по его приказу — либо чтобы ослабить их этим, либо из-за того, что место расширилось после их срубания. Это было тяжело для них, и они сказали — а они иудеи, люди Писания: «О Мухаммад, разве ты не утверждаешь, что ты пророк, стремящийся к благу? Разве срубание пальм и сжигание деревьев — это благо? Нашёл ли ты в том, что ниспослано тебе Аллахом, дозволение творить порчу на земле?» Это было тяжело для Пророка ﷺ, и верующие ощутили в душах беспокойство, так что разошлись во мнениях: одни говорили: «Не срубайте то, что даровал нам Аллах как военную добычу», а другие говорили: «Срубим, чтобы разгневать их этим». Тогда был ниспослан этот аят, подтверждающий правоту тех, кто удерживал от срубания, и разрешающий отсутствие греха для тех, кто срубил, и сообщающий, что и срубание, и оставление — с дозволения Аллаха. И их поэт Симак аль-Йахуди сказал по этому поводу [приводятся стихи]:
«Разве не мы унаследовали мудрое Писание во времена Мусы, и мы не отклонились от истины? А вы — пастухи худого скота на равнине Тихамы и в аль-Ахйафе. Вы считаете пастушество славой для себя во всякую притесняющую вас эпоху. О свидетели, откажитесь от несправедливости и грубых речей! Может быть, ночи и превратности времени дадут перевес справедливому, беспристрастному, за убиение бану-н-Надир, их изгнание и рубку пальм, которые не были собраны».
Ему ответил Хассан ибн Сабит (да будет доволен им Аллах):
«Погибла община, что помогла курайшитам, а у них самих в их земле нет защитника. Им было дано Писание, но они его погубили, и они слепы к Торе, заблудшие. Вы не поверили Корану, отказавшись подтвердить то, что сказал предостерегающий. И легко пало на знатных людей бану Лу’айй широко распространившееся пожарище в аль-Буварире».
Ему ответил Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб:
«Пусть Аллах увековечит это деяние, и пусть пылает по её сторонам пламя! Ты узнаешь, кто из нас будет процветать от этого, и узнаешь, какая из наших земель понесёт вред. Если бы пальмы там были верховыми животными, они сказали бы: «Нет вам здесь пристанища, отправляйтесь в путь!»».
Конец.
(﴿из лина﴾) — с огласовкой «кясра» на «лям»: это один из видов финиковых пальм. Ас-Сухайли сказал: в особом упоминании этого вида есть указание на то, что дозволено срубать из деревьев врага то, что не предназначено для пропитания, ибо они питались аль-‘аджвой и аль-барни, а не лином. В «аль-Джами‘» сказано: «лина» — это финиковая пальма, а также говорят, что это «дакаль» (низкосортный финик). От аль-Фарра’ передано: всё, что относится к финиковым пальмам, кроме аль-‘аджвы, относится к «лин». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «лина», упомянутая в Коране, — это все виды плодов, кроме аль-‘аджвы; а также говорят, что это лучшие сорта финиковых пальм; а также говорят, что это все финиковые пальмы; а также говорят, что это все деревья вообще, из-за их мягкости («лин»). Мы уже упоминали ранее, что видов финиковых пальм в Медине было сто двадцать. Конец.
Абу Абдуллах аль-Куртуби сказал в своём «Тафсире»: относительно того, что такое «лина», существует разногласие, и приводится десять мнений:
Первое: это все финиковые пальмы, кроме аль-‘аджвы, — сказали аз-Зухри, Малик, Са‘ид ибн Джубайр, Икрима и аль-Халиль; а от Ибн Аббаса, Муджахида и аль-Хасана передано, что это все финиковые пальмы без исключения аль-‘аджвы или чего-либо другого; также от Ибн Аббаса передано, что это некий вид финиковых пальм; а от ас-Саври — что это лучшие сорта финиковых пальм.
От Абу Убайды передано, что это все виды финиковых плодов, кроме аль-‘аджвы и аль-барни.
Джа‘фар ибн Мухаммад сказал: это именно аль-‘аджва.
Упоминается, что аль-‘атик и аль-‘аджва были с Нухом (мир ему) в ковчеге, а аль-‘атик — мужская пальма (самец), а аль-‘аджва была основой всех женских (плодоносящих) пальм, поэтому иудеям было тяжело её срубание. Это передал аль-Маварди.
Также говорят: это некий вид финиковых пальм, чьи плоды называются «аль-лаун» — лучший из финиковых плодов, очень желтоватый, косточка которого видна снаружи, а зуб в нём тонет; пальма этого вида была для них дороже раба.
Также говорят: это пальма, близкая к земле.
Аль-Ахфаш процитировал [строки размера «хафиф»]:
«Голубь взволновал меня, когда запел о разлуке возлюбленных, сидя поверх лина».
Также говорят, что «лина» — это молодой отросток пальмы («фасиля»), потому что он мягче самой пальмы.
Отсюда слова поэта [размер «хафиф»]:
«Они посадили её лин у проточного источника, затем окружили пальмы заводями».
Также говорят, что «лина» — все деревья вообще, из-за их мягкости в состоянии жизни. Зу-р-Румма сказал [размер «тавиль»]:
«Хлопанье крыльев, падающих поверх лина, ночная роса которого мерцает в его перьях».
Десятое мнение: это «дакаль» (низкосортный финик), сказал аль-Асма‘и, добавив: жители Медины говорят: «столы не переполняются, пока не появятся сорта» — имея в виду «дакаль».
Ибн аль-‘Араби сказал: верным является то, что сказали аз-Зухри и Малик, по двум причинам:
Первая: они лучше знали свою страну и свои деревья.
Вторая: этимология это подтверждает, и знатоки языка признают это правильным, ибо слово «лина» по своей форме...
= «Барни» (بَفَتْحٍ فَسُكُونٍ — с фатхой на первой букве и сукуном на второй): разновидность финика, красноватого с желтоватым отливом, с обильной кожицей и приятной сладостью.
(1) «Васыф» — слуга, будь то мальчик или девочка.
(2) В некоторых списках: «би-ль-акам» (بالآكام).
(3) То есть: «лина» — это все пальмы, кроме «аджва».
«Люна», и из-за слабости в основе слово превратилось в «лина», то есть «лаун» (لَوْن), а когда добавляется «та марбута», первая буква получает кясру, подобно тому как говорят «барк ас-садр» (с фатхой на «ба») и «бирку-ху» (с кясрой) — из-за влияния «ха».
Говорят также, что «лина» изначально было «лявна», и «вав» перешла в «я» из-за кясры перед ней. Множественное число от «лина» — «лин», а также говорят «лийан». Имру-уль-Кайс сказал, описывая шею своего коня (размер — мутакариб):
«И шея, подобная стволу пальмы, в которую заблудший вложил огонь…»
Аль-Ахфаш сказал: она названа «лина» от «лявн» (цвет), а не от «лин» (мягкость).
Аль-Махдави сказал: относительно её происхождения есть разногласие: одни говорят, что оно от «лявн», и изначально слово было «лявна»; другие говорят, что изначально было «лина», от «лана — йалину» (быть мягким). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
(«Или оставили их») — то есть: не срубили их (стоящими) — стоит в форме хал (обстоятельства) («на их корнях») — то есть: на их стволах («то это было по воле Аллаха») — то есть: по Его, Всевышнего, повелению («и чтобы Он вверг в бесчестие нечестивых (5)» [аль-Хашр: 5]) — то есть: чтобы унизить неверных иудеев через Него, Всевышнего, через Его Пророка ﷺ и через Его Книгу.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: слово Всевышнего «Что бы вы ни срубили из пальм или оставили стоящими на их корнях, то это было по воле Аллаха, чтобы Он вверг в бесчестие нечестивых (5)» — «лин» — вид финика, притом хорошего качества. Абу Убайда сказал: это то, что отличается от «аджвы» и «барни» среди финиковых пальм. Многие толкователи сказали: «лина» — это все разновидности финиковых пальм, кроме «аджвы». Ибн Джарир сказал: это все пальмы вообще, — и передал это от Муджахида, — а также это «аль-буайра». Дело в том, что Посланник Аллаха ﷺ, когда осадил их, повелел срубить их пальмы — в унижение им, устрашение и в наведение страха на их сердца.
Мухаммад ибн Исхак передал от Язида ибн Румана, Катады и Мукатиля ибн Хайяна, что они сказали: бану ан-Надир отправили посланцев к Посланнику Аллаха ﷺ, говоря: ты запрещаешь порчу, так почему же ты повелеваешь рубить деревья? И тогда Аллах ниспослал этот благородный аят, то есть: «Что бы вы ни срубили из пальм», и что бы вы ни оставили из деревьев — всё это было по Его дозволению, Его воле, Его предопределению и Его довольству, и в этом — удар по врагу, и бесчестие для них, и унижение их носов.
Муджахид сказал: некоторые мухаджиры запрещали друг другу рубить пальмы, говоря: это ведь трофеи мусульман, — и тогда был ниспослан Коран, подтверждающий правоту тех, кто запрещал их рубить, и снимающий грех с тех, кто их срубил, ибо и рубка их, и оставление их — по Его дозволению. Передано также нечто подобное этому в возведённом (марфу') виде: ан-Насаи передал по своему иснаду от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса относительно слов «Что бы вы ни срубили из пальм или оставили стоящими на их корнях, то это было по воле Аллаха, чтобы Он вверг в бесчестие нечестивых (5)», что он сказал: их вынуждали выходить из их крепостей, и (мусульманам) было велено рубить пальмы, и это вызвало смущение в их сердцах, и мусульмане сказали: одни из нас срубили часть пальм, а другие оставили часть — так спросим же Посланника Аллаха ﷺ: есть ли для нас награда за то, что мы срубили, и есть ли на нас грех за то, что мы оставили? И тогда Аллах ниспослал: «Что бы вы ни срубили из пальм…».
Абу Йаля передал в своём «Мусаде» от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: им было сначала дозволено рубить пальмы, а затем это было ужесточено против них, и они пришли к Пророку ﷺ и сказали: о Посланник Аллаха, есть ли на нас грех за то, что мы срубили, или есть на нас грех за то, что мы оставили? И тогда Аллах ниспослал: «Что бы вы ни срубили из пальм или оставили стоящими на их корнях, то это было по воле Аллаха».
Аль-Бухари передал через путь Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: (Пророк ﷺ) воевал с (племенами) ан-Надир и Курайза, и он выселил бану ан-Надир, а бану Курайза оставил и оказал им милость, — до тех пор пока (позже) не воевал с Курайза, и убил их мужчин, и разделил их женщин, детей и имущество между мусульманами, кроме некоторых из них, которые присоединились к Пророку ﷺ, и он дал им безопасность, и они приняли Ислам. И он выселил всех иудеев Медины: бану Кайнука‘ — а это род Абдуллаха ибн Салама — и иудеев бану Хариса, и всех иудеев Медины (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/4542, 4543 и 4544] (1746), а также аль-Бухари в «Земледелии и обработке земли» (2326), в «Джихаде» (3021) и в «Военных походах» (4031 и 4032) и в «Тафсире» (4884); Абу Дауд в «Джихаде» (2615); ат-Тирмизи в «Тафсире» (3298); ан-Насаи в «Кубра» (8608 и 8609); Ибн Маджа в «Джихаде» (2844); Ахмад в своём «Мусаде» (2/7, 52, 80, 86, 123, 140); Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (2/285); Абу Аваана в своём «Мусаде» (4/224 и 225); аль-Байхаки в «Кубра» (9/83). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): он указывает на дозволенность рубить деревья неверных и сжигать их, и это мнение Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Малика, ас-Саури, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и большинства учёных. А Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), аль-Лайс ибн Сад, Абу Саур и аль-Авзаи в одной из передач от них сказали: это не дозволено (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: люди разошлись во мнениях относительно разрушения жилищ врага, их сожжения и рубки их плодовых деревьев — на два мнения. Первое: это дозволено, — так сказано в «аль-Мудаввана». Второе: если мусульмане знают, что это (имущество) достанется им, то они не делают этого, а если они утратили на это надежду, то делают, — так сказал Малик в «аль-Вадиха», и на этом опираются последователи аш-Шафии в своих рассуждениях.
Ибн аль-Араби сказал: верно первое мнение. Посланник Аллаха ﷺ знал, что пальмы бану ан-Надир достанутся ему, но он всё же срубил и сжёг их, чтобы это стало ударом по ним и слабостью для них, дабы они покинули их (крепости), а порча части имущества ради сохранения пользы от остального — это благо, дозволенное по шариату и обоснованное разумом. Конец (2). Это очень ценное рассуждение. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из них): то, что упомянул аль-Куртуби от аль-Маварди, который сказал: в этом аяте есть указание на то, что каждый прилагающий усилие в иджтихаде (муджтахид) прав, — и это же сказал Илькия ат-Табари, добавив: хотя иджтихад в подобном случае затруднителен при наличии Пророка ﷺ среди них, и нет сомнения, что Посланник Аллаха ﷺ видел это и промолчал, так что они восприняли решение только из его молчаливого одобрения.
Ибн аль-Араби сказал: это неверно, ибо Посланник Аллаха ﷺ был среди них, а при присутствии Посланника Аллаха ﷺ иджтихад невозможен. Это указывает лишь на иджтихад самого Пророка ﷺ в том, относительно чего ему не было ниспослано откровения, — исходя из общего смысла причинения вреда неверным и включения в дозволение всего того, что ведёт к их уничтожению и погибели, а это — слова Всевышнего: «чтобы Он вверг в бесчестие нечестивых». Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: вопрос о том, что каждый муджтахид прав, уже разбирался неоднократно, и верно то, что если под этим подразумевается обретение награды, то это верное утверждение, а если подразумевается достижение истины, то это неверно, ибо истина одна и не множится; тот, кто достиг её, получает двойную награду, а тот из муджтахидов, кто ошибся, — его ошибка прощается, и ему полагается награда за само его усердие. Вдумайся в эту тонкость. А Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
3 — (Из них): мусульманам следует стремиться к тому, что ослабляет силу неверных, любыми доступными средствами, в том числе разрушением их жилищ, сожжением их имущества и подобным этому, что вызывает у них беспокойство, порождает в них тревогу и подталкивает их к покорности истине — либо через принятие Ислама, либо через уплату джизьи. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4543] (…) — Рассказали нам Саид ибн Мансур и Ханнад ибн ас-Сарий, они сказали: рассказал нам Ибн аль-Мубарак, от Мусы ибн Укъбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ срубил и сжёг пальмы бану ан-Надыр, и по этому поводу Хассан сказал:
И показался лёгким знатным людям бану Луайй
Пожар в аль-Буваре, разгоревшийся широко.
И по этому поводу было ниспослано: «Что бы вы ни срубили из пальм или оставили стоящими на их корнях…» — до конца аята».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Ханнад ибн ас-Сарий, сын Мус‘аба ат-Тамими, Абу-с-Сарий аль-Куфи, надёжный (10-й разряд), умер в 243 году, дожив до 91 года (عخ م ٤), упоминался ранее в «Книге веры», 64/365.
2 — Ибн аль-Мубарак — Абдуллах, известный имам, упоминался четырьмя главами ранее.
3 — Муса ибн Укъба — упоминался тремя главами ранее.
(1) «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан», 18/8.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («и по этому поводу Хассан сказал») — то есть из-за аль-Буайры, то есть из-за её сожжения, сказал Хассан ибн Сабит ибн аль-Мунзир ибн Харам аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахман, или Абу аль-Валид, известный сподвижник, поэт Посланника Аллаха ﷺ, скончавшийся в 54 году, дожив до 120 лет; его жизнеописание приведётся в «Книге достоинств сподвижников» (да будет доволен ими Аллах), если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («и показался лёгким» — وَهَانَ): в «Аль-Фатхе» сказано: так у большинства передатчиков, а в риваяте аль-Кушмихани — «لَهَانَ» с «лям» вместо «вав», а в риваяте аль-Исма‘или выпали и «лям», и «вав».
Его слово («знатным людям бану Луайй» — سَرَاةِ) — с фатхой на «син» и облегчённым «ра» — множественное число от «сарийй», что означает «предводитель».
Его слово («пожар в аль-Буайре, разгоревшийся» — مُسْتَطِيرُ) — то есть «воспламенившийся». А сказал это Хассан (да будет доволен им Аллах) в порицание курайшитам, потому что они подстрекали бану ан-Надыр к нарушению договора, побуждали их к этому и обещали им помощь, если Пророк ﷺ выступит против них (1).
[Примечание]: в риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах) добавлено его слово: он сказал: тогда ему ответил Абу Суфьян ибн аль-Харис:
Пусть Аллах продлит это деяние,
И пусть в её окраинах разгорится пламя пожара.
Скоро узнаешь, кто из нас от неё далёк,
И узнаешь, какой из наших земель это причинит вред.
Его слово («тогда ему ответил Абу Суфьян ибн аль-Харис») — то есть сын Абд аль-Мутталиба, двоюродный брат Пророка ﷺ; на тот момент он ещё не принял ислам, но принял его позже, в год покорения Мекки, и твёрдо стоял с Пророком ﷺ в битве при Хунайне. Ибрахим ибн аль-Мунзир упомянул, что его имя было аль-Мугира, а Ибн Кутайба категорически утверждал, что аль-Мугира — это его брат, и с ним согласились Ибн Абд аль-Барр и ас-Сухайли.
Его слово («скоро узнаешь, кто из нас от неё далёк» — بِنُزْهٍ) — с нуном, затем зайном с сукуном — означает «далеко» и по форме, и по смыслу; также говорят с фатхой на «нун».
Его слово («и узнаешь, какой из наших двух земель» — أَرْضَيْنَا) — в двойственном числе, а его слово («причинит вред» — تَضِير) — с фатхой на «та» и кясрой на «дад» с точкой — от слова «ад-дайр», означающего «вред», причём «ад-дайр» употребляется и в значении «ущерб».
(1) «Аль-Фатх», 9/91.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: приписывание этих строк Хассану ибн Сабиту, а ответных строк — Абу Суфьяну ибн аль-Харису, — это известная версия, как она приведена в «Сахихе» аль-Бухари, а у Муслима — часть из этого. А у шейха наших шейхов Абу аль-Фатха ибн Сайид ан-Наса в его труде «Уюн аль-асар» приводится от Абу Амра аш-Шайбани, что тот, кто сказал: «И показался лёгким знатным людям бану Луайй», — это Абу Суфьян ибн аль-Харис, и что он сказал «показался тяжёлым» («عَزَّ») вместо «показался лёгким» («هان»), а тот, кто ответил словами «Пусть Аллах продлит это деяние…» — два стиха — это Хассан. Он сказал: и это более правдоподобно, чем версия, приведённая у аль-Бухари. Конец цитаты.
Хафиз сказал: он не упомянул опору для этого предпочтения, и то, что представляется верным — что версия в «Сахихе» более достоверна. Это потому, что курайшиты поддерживали каждого, кто враждовал с Пророком ﷺ, обещая им помощь и содействие. Когда же с бану ан-Надыр случилось то предательство, что случилось, Хассан произнёс упомянутые стихи, упрекая курайшитов, то есть бану Луайй, за то, как они предали своих союзников. Ибн Исхак упомянул, что Хассан сказал это в связи с походом на бану Курайза, а упоминание бану ан-Надыр было лишь попутным. Из упомянутых стихов:
О Са‘д, о Са‘д бану Му‘аз,
Что же стало с Курайзой и ан-Надыр?
И в них же:
И сказал благородный Абу Хубаб:
«Оставайтесь, Кайнука‘, и не выступайте».
А начало их:
Остался сидеть народ, поддержавший курайшитов,
И нет им в их стране помощника.
Им было дано Писание, но они его утратили,
И вот они слепы к Торе, погибшие.
Вы отвергли Коран, и вы встретили
Подтверждение того, что сказал предостерегающий.
А в ответе Абу Суфьяна ибн аль-Хариса в его словах «и узнаешь, какая из наших земель понесёт вред» — есть то, что подтверждает верность версии, приведённой в «Сахихе»; потому что земля бану ан-Надыр соседствует с землёй ансаров, и потому если она разрушится, это причинит вред тому, что с ней соседствует, — в отличие от земли курайшитов, которая находится от неё на большом расстоянии, так что их не заботит её разрушение. Так Абу Суфьян говорил: земля бану ан-Надыр разрушена, а разрушение её причиняет вред лишь той земле, что с ней соседствует, а ваша земля — та, что с ней соседствует, — она и понесёт вред, а не наша земля. И подобное не получится представить в обратном виде, кроме как с натяжкой, а именно если сказать, что провизия перевозилась из земли бану ан-Надыр в Мекку, и они пользовались ею, так что если она будет разрушена, это причинит им вред, — в отличие от Медины, которая может обойтись без земли бану ан-Надыр за счёт других земель, как Хайбар и подобные ей. Так что в этом есть некоторая обоснованность, но при противоречии версия «Сахиха» более достоверна.
И есть вероятность, если то, что сказал Абу Амр аш-Шайбани, достоверно, что Абу Суфьян ибн аль-Харис в своём ответе взял строку из касыды Хассана и переиначил её. Когда Хассан сказал: «И показался лёгким знатным людям бану Луайй», Абу Суфьян переиначил её, сказав: «И показался тяжёлым знатным людям бану Луайй», — а это дозволенный приём. И, видимо, тот, кто это отверг, посчитал странным, что Абу Суфьян ибн аль-Харис станет призывать несчастье в виде сожжения на землю подобных ему неверующих, в его словах «Пусть Аллах продлит это деяние».
Ответ на это состоит в том, что название неверия, хотя и объединяло их, но религиозная вражда существовала между ними, подобно тому различию, что есть между людьми Писания и идолопоклонниками. А также его слово «и пусть в её окраинах разгорится пламя пожара» подразумевает под её окраинами Медину, так что это возвращается к тому, что это также призыв несчастья на мусульман.
А у Ка‘ба ибн Малика есть касыда об этом событии того же размера и рифмы, которую также упомянул Ибн Исхак; начало её:
Постигла её измену её несчастьями,
Так время — оно изменчиво, оно вращается.
Он говорит в ней:
И был оставлен из них Ка‘б, поверженным,
И при его гибели опозорился ан-Надыр.
Он имеет в виду Ка‘ба ибн аль-Ашрафа, который был убит. И в ней же:
И вкусили они тяжкие последствия своего дела,
На каждых трёх из них — один верблюд.
И были они изгнаны, направляясь к Кайнука‘,
И были оставлены из них пальмы и дома (1).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4544] (…) — Рассказал нам Сахль ибн Усман, сообщил мне Укъба ибн Халид ас-Сакуни, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сжёг пальмы бану ан-Надыр».
(1) «Аль-Фатх», 9/91–92, «Книга военных походов», № 4032.