Хадис № 1764

Цепочка передатчиков

حَبَّةُ

حَبَّبَ (хаббаба) — глагол, связанный с понятием любви и привлекательности. В описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится: «И он опускается, как зерно града» — то есть град сравнивается с зерном по своей белизне и чистоте. В описании обитателей рая сказано, что их пища превращается в капли, похожие на «حباب المسك» — росу мускуса. «الحباب» с фатхой — это роса, которая появляется на растениях утром. Это сравнение используется метафорически, чтобы подчеркнуть чистоту и благоухание. Также возможно, что сравнение идёт с пузырьками воды, которые плавают на поверхности. Слово «حباب» также употребляется для обозначения большей части чего-либо. В хадисе Али говорится: «Ты взял её верхушку и получил её حباب» — то есть большую часть. В хадисах упоминается «الحباب» с даммой — имя для змеи, которая также называется «شيطان» (шайтан), поскольку оба слова связаны с змеёй. Считается, что «الحباب» — это змея, и поэтому имя «حباب» изменено из-за неприятия шайтана. В хадисе о жителях огня сказано: «Они растут, как зерно в грязи» — «الحبة» с касрой означает семена растений и трав. Также «الحبة» может означать маленькое растение, растущее в траве. «الحبّة» с фатхой — это пшеница, ячмень и подобные зерновые. В хадисе Фатимы رضي الله عنها Пророк сказал: «Это حبّة твоего отца» — «الحب» с касрой — любимый, а женский род — «حبّة». В другом хадисе говорится: «Кто осмелится на это, кроме Усамы, любимого Пророка» — то есть «حبّ» означает любимого. В хадисе об Ухуде сказано: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это переносное значение, означающее, что гора любит своих жителей, а жители любят её. Также возможно, что это прямое значение — любовь к горе, поскольку она находится на земле любимых. В хадисе Анаса رضي الله عنه говорится: «Посмотрите, как ансары любят финики» — слово «حب» с даммой на حاء — имя от любви. В некоторых версиях хадиса опущено слово «посмотрите», и сказано просто «حب الأنصار التمر», что может означать либо любовь ансаров к финикам, либо что финики — это любимое ими. Таким образом, حَبَّبَ и производные от него слова связаны с любовью, привлекательностью и сравнением с зерном и росой.

دَمٍ

دَمَا (дама) — в описании пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что его шея была как шея دُمْيَة (думйя). Думйя — это изображение или фигурка, множественное число دُمًى (думы), потому что она украшена и доведена до совершенства в своем изготовлении. В хадисе об عَقِيقَة (акйика) говорится, что голову ребенка бреют и делают дَمًا (дам), а в одной из передач сказано: «и делают ему سما (сама)». Катада, когда его спросили, как делают الدم (дам) при акйике, ответил: «Когда совершается жертвоприношение акйики, берут шерсть и направляют ее на плечи ребенка, чтобы кровь стекала по голове, словно нить, затем голову моют и бреют». Этот хадис приводит Абу Дауд в Сунане, но он сказал, что это заблуждение от Хаммама и что передача от Катады отменена. Это было обычаем джахилии. Также сказано, что правильнее говорить «يُسَمَّى» (юсама) — «называется». Аль-Хаттаби отметил, что если пророк велел очистить голову ребенка от сухих корок, то как он мог приказывать делать дَمًا, ведь кровь — это сильное нечистое вещество. В другом хадисе рассказывается, что человек принес кролика и положил его перед пророком, сказав, что кролик кровоточит, потому что у него менструация, как у женщины. В хадисе Саада говорится, что он трижды метнул стрелу в человека и сказал, что это благословенная стрела с кровью (مُدَمًّى, мудамма), то есть стрела, на которой видны черные и красные пятна от крови врага, и стрелки благословляются ею. Некоторые считают, что слово мудамма происходит от دَامِيَاء (дамиа) — благословение. В хадисе Зейда бин Сабита говорится, что دَامِيَة (дамиа) — это рана, которая разрывает кожу до крови, а если из нее капает кровь, то она называется دَامِعَة (дамиа). В хадисе о присяге ансаров и аль-акба говорится: «بل الدم الدم والهدم الهدم» — «Вы требуете моей крови, и я требую вашей крови; моя кровь и ваша кровь — одно и то же». Этот хадис будет объяснен в разделе с буквами ل и ه. В хадисе Умара, когда он сказал Абу Марьяму аль-Ханафи: «Я ненавижу тебя сильнее, чем земля ненавидит кровь», имеется в виду, что земля не впитывает кровь и не поглощает ее, и поэтому отказ земли принимать кровь — это метафорическая ненависть. Говорят, что Абу Марьям убил своего брата Зейда в битве при Ямаме. В хадисе Тумамы бин Утала сказано: «Если убьешь, убей того, кто требует крови или чью кровь требуют». Также передается «ذا ذمّ» с буквой ذ — то есть тот, у кого есть обязательство и защита в своем племени, и если заключена защита, то она выполняется. В хадисе о убийстве Кааба бин аль-Ашрафа сказано: «Я слышу голос, словно голос крови» — то есть голос того, кто требует крови и исцеления через его убийство. В хадисе аль-Валида бин аль-Мугейры сказано, что الدم (дам) — это не поэт, имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, это клятва, которой присягали в джахилии, то есть кровь, которую приносили в жертву на идолах. В хадисе говорится: «لا والدّماء» — «Нет клятвы кровью жертв», и передается также: «لا والدُّمَى» — множественное число думйя, то есть изображения, и имеется в виду идолы.

سَوَارِي

سَرَى (сара) — это термин, который используется для обозначения группы воинов, выходящих в поход (غزوة). Сария — это отряд из армии, численность которого может достигать четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — سرايا. Их так называли, потому что они были элитой армии, лучшими из войска, и их называли так по причине их особой ценности и секретности (от слова سرّ — тайна). Также говорится, что их называли так, потому что они действовали тайно и скрытно, хотя это не совсем точно, так как в слове используется буква ي, а не ر. Смысл хадиса в том, что имам или командующий армией посылает их, когда он сам находится в походе против врага. Если они добывали трофеи, то делили их с остальной армией, так как они были её частью. Если же их посылали, когда командующий оставался на месте, то те, кто оставался с ним, не участвовали в распределении добычи. Если же им назначали часть добычи, то никто другой не имел права претендовать на неё. В хадисе Саада говорится, что он не выходил с сарией в поход, то есть не участвовал лично в походе с этим отрядом. Также приводится значение слова сара — благородный, щедрый, достойный человек. Множественное число — سراة или сары (с ударением на а). От этого слова происходит слово сарв — возвышенное место. В хадисах встречается выражение «اليوم تُسرون» — «сегодня погибнет ваш сара», что означает, что погибнет ваш лучший воин, как случилось с Хамзой. Также сарата — это знатные люди, вождь или аристократ. В хадисах упоминается, что сарата — это лучшие из народа, и их называют саравят. В другом значении сара — это склон горы, место, где начинается спуск. В хадисах говорится, что сара — это также спина или верхняя часть чего-либо, например, спина верблюда. В хадисе упоминается, что если верблюд ударяют в сараву (короткое лезвие), то это означает удар в определённое место. Также сара — это место, где снимают одежду. В хадисах говорится, что если облака приносят дождь, то страх уходит, то есть происходит раскрытие и устранение страха, и это тоже связано с корнем слова сара. В хадисах встречается выражение «سرى» — идти ночью, ночное путешествие. Сарая — это облака, приносящие дождь ночью. В поэзии и хадисах слово сара используется в разных значениях, связанных с движением, возвышенностью, благородством и тайной.