…и они, будучи на неправильной вере, ревностно относились к совершению хаджа и считали его одной из своих заслуг, которой они отличались от прочих арабов. Как же можно предполагать о Пророке ﷺ, что он оставил бы его? Ведь достоверно установлено из хадиса Джубайра ибн Мут‘има, что он видел его в эпоху джахилии стоящим на Арафате, и что это было содействием Аллаха ему. Также достоверно установлено, что он призывал арабские племена к Исламу в Мине три года подряд». Конец цитаты. Это очень ценное исследование. Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), разбор его и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже были даны в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
[Другое замечание]: Хафиз аль-‘Иракы (да помилует его Аллах) составил раздел, разъясняющий число хаджей и умр Пророка ﷺ, и сказал (в стихах):
Он совершил хадж после переселения в Тайбу
В десятом году, без сомнения.
А умру Пророк совершал после переселения
Четыре раза, и все — в месяце зу-ль-ка‘да,
Кроме той, что была в прощальном хадже,
Которую он совместил (кыран) с хаджем — в этом есть спор.
Первая из них была в шестом году,
Когда его отвратили от Дома, и он вышел с намерением (умры),
В ней была его благословенная присяга (бай‘а),
Затем последовала умра возмещения (кадийя)
В седьмом году, после неё — умра аль-Джи‘рана
В восьмом году, а также посчитай кыран.
Малик не засчитал четвёртую,
Сказав, что он совершил хадж отдельно (ифрад), и последовал
За ним кто-то из других. А до переселения он совершал хадж
Дважды, или больше, или один раз.
И число хаджей до переселения, а также умр,
Не установлено достоверно.
А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4686] (1813) — «Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Раух ибн ‘Убада, рассказал нам Закария, сообщил нам Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в девятнадцати военных походах». Джабир сказал: «Я не присутствовал при Бадре и Ухуде — мой отец не позволил мне. А когда ‘Абдуллах был убит в день Ухуда, я никогда впоследствии не оставался позади Посланника Аллаха ﷺ ни в одном походе»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама, о нём было упомянуто недавно.
2 — (Раух ибн ‘Убада) ибн аль-‘Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), достойный, имел сочинения [9] (умер в 205 или 207 г.), (входит во все шесть сводов), о нём было упомянуто в «Книге веры», 90/476.
3 — (Закария) ибн Исхак аль-Макки, надёжный, обвинялся в приверженности кадаритскому учению [6] (входит во все шесть сводов), о нём было упомянуто в «Книге веры», 7/130.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдивый (садук), но допускал тадлис [4] (умер в 126 г.), (входит во все шесть сводов), о нём было упомянуто в «Книге веры», 4/119.
5 — (Джабир ибн ‘Абдуллах) ибн ‘Амр ибн Харам (да будет доволен им и его отцом Аллах), о нём было упомянуто недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он выстроен по цепочке передачи словами «рассказал нам», «сообщил нам» и «слышал».
Разбор хадиса:
От Абу аз-Зубайра Мухаммада ибн Муслима (что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в девятнадцати военных походах». Джабир сказал) (да будет доволен им Аллах) («Я не присутствовал при Бадре и Ухуде») кади ‘Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: так это передано в риваяте Муслима — что Джабир не присутствовал ни при одном из них. Однако Абу ‘Убайд упомянул, что он присутствовал при Бадре. Ибн Абд аль-Барр сказал: достоверно то, что он не присутствовал ни при одном из них, хотя Ибн аль-Кальби упомянул, что он присутствовал при Ухуде. Конец цитаты.
Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я черпал воду для своих товарищей в день Бадра из колодца».
Затем он привёл со своим иснадом от аль-Вакиди, что тот сказал: это ошибка в передаче жителей Ирака (сноска 1); то есть: что Джабир (да будет доволен им Аллах) не присутствовал при Бадре. Аз-Захаби прокомментировал это высказывание аль-Вакиди в своей «Истории», сказав: он сказал правду, ибо Закария ибн Исхак передал от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что он сказал: «Я не присутствовал при Бадре и Ухуде» — упомянутый хадис, приведённый у Муслима здесь.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Джабира (да будет доволен им Аллах): «Я не присутствовал при Бадре и Ухуде» — это и есть достоверное мнение. Ибн аль-Кальби упомянул, что он присутствовал при Ухуде, но это ничего не стоит. Конец цитаты (сноска 2).
(2) «Аль-Муфхим», 3/692.
И его слово также: («в девятнадцати военных походах». Джабир сказал: «Я не присутствовал при Бадре и Ухуде») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это прямо указывает, что походы Посланника Аллаха ﷺ не ограничивались девятнадцатью, а были больше. Имеется в виду, что слова Зайда ибн Аркама и Бурайды (да будет доволен ими Аллах): «девятнадцать» означают, что из них — девятнадцать, как это прямо разъяснил Джабир (да будет доволен им Аллах). Ведь Джабир сообщил, что их было двадцать один, как видно. А мы ранее приводили, что их было двадцать семь. Что же касается его слов в другом риваяте, от Бурайды: «шестнадцать походов», то в этом нет отрицания того, что было больше. Конец цитаты (сноска 1).
(«мой отец не позволил мне») — то есть чтобы он остался присматривать за своими сёстрами. В одном из риваятов сказано: «он оставлял меня присматривать за моими сёстрами, а их было девять». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: причина того, что отец не позволил ему, заключалась в том, что у Джабира были сёстры, и у его отца не было никого, кто присматривал бы за ними, кроме него, поэтому он удерживал его от участия в походах по этой причине, как об этом сказано в другом риваяте (сноска 2).
Отец Джабира — это ‘Абдуллах ибн Харам ибн Са‘лаба ибн Харам аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Салями, известный сподвижник, засвидетельствовавший ‘Акабу и Бадр, был одним из накыбов (представителей), и был убит в качестве мученика в день Ухуда. Упоминание о нём достоверно установлено в обоих «Сахихах» через хадис его сына, который сказал: «Когда мой отец был убит в день Ухуда, я стал открывать покров с его лица…» — хадис, в котором сказано: «ангелы непрестанно осеняли его тенью своих крыльев». Ат-Тирмизи передал через хадис Джабира: Пророк ﷺ встретил меня и сказал: «О Джабир, что с тобой, я вижу тебя удручённым?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, мой отец был убит и оставил долг и семью». Он сказал: «Не сообщить ли тебе? Аллах никогда ни с кем не говорил иначе, как через завесу, а с твоим отцом Он говорил лицом к лицу и сказал: «О раб Мой, проси Меня, и Я дам тебе»…» — хадис.
Джабир сказал: «Я перенёс своего отца [из могилы] через шесть месяцев, и я не обнаружил в нём никаких изменений, кроме нескольких волосков его бороды, которых касалась земля».
Малик передал в «Муватта’» от ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а, что до него дошло, что ‘Амр ибн аль-Джамух и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам — их могилы размыл поток, и они были в одной могиле, со стороны потока, и когда их раскопали, они оказались неизменёнными, как будто умерли только вчера. А один из них держал руку на своей ране, и его так и похоронили, — таким образом.
(2) «Аль-Муфхим», 3/693.