…что им нельзя бежать от него, пока не умрут возле него, и это отличает его от прочих». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) приводится обоими (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его возведении к источникам:
Его привёл (составитель) здесь [18/4816] (1861), и (аль-Бухари) в «Книге о джихаде» (2959) и «Книге о военных походах» (4167), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/42), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/431), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (3/597), и (аль-Байхаки) в «Кубре» (8/146), и (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (27/429). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(19) — (Глава о запрете возвращения переселенца к постоянному проживанию на своей прежней родине)
По цепочке, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4817] (1862) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Хатим — то есть Ибн Исмаил — от Язида ибн Абу Убайда, от Салямы ибн аль-Аквы, что тот вошёл к аль-Хаджжаджу, и тот сказал: «О сын аль-Аквы, ты повернул назад на своих пятках? Ты стал бедуином?» Он ответил: «Нет, но Посланник Аллаха ﷺ разрешил мне жить в пустыне»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Это тот же иснад, что упоминался за два иснада перед этим.
Разбор хадиса:
(«От Салямы ибн аль-Аквы» (да будет доволен им Аллах)) — а в риваяте аль-Каанаби: «от Хатима: сообщил нам Язид ибн Абу Убайд», привёл это Абу Нуайм. («Что тот вошёл к аль-Хаджжаджу») — это ибн
Юсуф ибн Абу Укайль ас-Сакафи, известный правитель, тиран-погубитель. Упоминание о нём и его слова встречаются в обоих «Сахихах» и других книгах, хотя он не был достоин того, чтобы от него передавали хадисы. Он управлял Ираком двадцать лет и умер в (95) году. Этот его разговор с Салямой (да будет доволен им Аллах) произошёл, когда аль-Хаджжадж стал правителем Хиджаза после убийства Ибн аз-Зубайра и отправился из Мекки в Медину, а это было в семьдесят четвёртом году. Говорят также, что Саляма умер в конце правления Муавии, в шестидесятом году, и не застал времени правления аль-Хаджжаджа, но первое мнение — верное (1).
(«И сказал» аль-Хаджжадж) («О сын аль-Аквы, ты повернул назад на своих пятках») — возможно, это вопрос в форме упрёка, а возможно — утверждение. Как будто он намекал на то, что передано в хадисе об этом: ан-Насаи привёл от хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) слова Пророка ﷺ: «Проклял Аллах поедающего лихву и дающего её» — хадис, — и в нём: «а также того, кто после своего переселения вернулся к бедуинству».
Сказал Ибн аль-Асир в «Нихае»: того, кто после своего переселения возвращался в своё прежнее место без оправдательной причины, считали подобным отступнику (мурдтадду). Другие сказали: это была грубость аль-Хаджжаджа, обратившегося к этому благородному сподвижнику с таким дурным обращением, прежде чем выяснить его оправдание. Говорят, что он хотел его убить, поэтому обозначил повод, по которому хотел сделать его достойным казни.
Ат-Табарани привёл от хадиса Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) слова Пророка ﷺ: «Проклял Аллах того, кто после своего переселения ушёл в пустыню, кроме как во время смуты, ибо уход в пустыню тогда лучше, чем оставаться среди смуты».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова аль-Хаджжаджа Саляме ибн аль-Акве: «Ты отступил? Ты стал бедуином?» — это вопрос в форме упрёка ему за то, что он вышел из места своего переселения, то есть из Медины, в пустыню, которая является местом жительства бедуинов, поскольку было известно, что переселенцу запрещено переходить оттуда в другое место, тем более если он возвращается в свою прежнюю родину — это запрещено по единогласному мнению общины, как передал это судья Ийяд. Иногда это называли отступничеством (риддой), как назвал это здесь аль-Хаджжадж. Саляма же ответил ему, что Пророк ﷺ разрешил ему это, и это было особым разрешением именно для него. Конец цитаты (2).
(«Ты стал бедуином?») — то есть стал арабом-бедуином, живущим в пустыне среди арабов-бедуинов. Слово «ат-та‘арруб» (التعرّب):
(2) «Муфхим» 4/71.
через «айн» без точки и удвоенное «ра» — означает жить среди бедуинов; форма («а‘рабта», بفتح الهمزة) означает, что переселенец переходит из города, из которого он совершил переселение, и поселяется в пустыне, возвращаясь после своего переселения к состоянию бедуина. Это было тогда запрещено, если только Законодатель не дал на это разрешение — как в случае с этим Салямой (да будет доволен им Аллах). («Он сказал») Саляма (да будет доволен им Аллах) («Нет») — то есть я не стал бедуином и не поселился в пустыне, отступив от своего переселения, и не по собственному побуждению.
(«Но») — с удвоением «нун» и без удвоения — («Посланник Аллаха ﷺ разрешил мне жить в пустыне») — то есть в проживании в пустыне. Слово «аль-бадв» (البدو) — с фатхой и сукуном — означает пустыню; она названа так, потому что в ней проявляется («йабду») то, что в ней есть, и те, кто в ней находится, то есть становится видимым; или потому что тот, кто выходит в неё из населённой местности, «выходит на открытое место» («бада»), то есть проявляется. А «аль-хадир» (الحاضر) в основе своей означает того, кто остановился у воды, как сказано в стихе:
Из Сабы, обитателей Мариба, когда
они строили вокруг его потока плотину «аль-Арим».
Этим словом называли жителей селений и крепостей, потому что они не переходят от вод, у которых собираются, — сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
В риваяте Хаммада ибн Масада от Язида ибн Абу Убайда, от Салямы: «что он попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ на бедуинскую жизнь, и тот разрешил ему», привёл это аль-Исмаили, а в другой его формулировке: «Я попросил разрешения у Пророка ﷺ».
С Салямой (да будет доволен им Аллах) в связи с этим произошла и другая история, с другим человеком, не с аль-Хаджжаджем. Ахмад привёл через путь Саида ибн Ияса ибн Салямы, что его отец рассказал ему, сказав: «Прибыл Саляма в Медину, и его встретил Бурайда ибн аль-Хусайб, который сказал: «Ты отступил от своего переселения?» Он ответил: «Упаси Аллах, я имею разрешение от Посланника Аллаха ﷺ, я слышал, как он говорил: «Выходите в пустыню, о Аслам»» — то есть обращаясь к известному племени, из которого происходили Саляма, Абу Барза и упомянутый Бурайда — они сказали: «Мы боимся, что это повредит нашему переселению». Он ответил: «Вы переселенцы, где бы вы ни были»». Есть у этого и подтверждение (шахид) через передачу Амра ибн Абд ар-Рахмана ибн Джархада, который сказал: «Я слышал, как один человек спросил Джабира: «Кто остался из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Анас ибн Малик и Саляма ибн аль-Аква». Тогда один человек сказал: «А Саляма ведь отступил от своего переселения». Джабир сказал: «Не говори так, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил племени Аслам: «Выходите в пустыню»». Они сказали: «Мы боимся, что отступим от нашего переселения после того, как совершили его».
Он ответил: «Вы переселенцы, где бы вы ни были»». Иснад каждого из этих двух риваятов хороший (хасан), как сказано в «Фатхе» (1).
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари в конце этого хадиса добавлено следующее: «И передано от Язида ибн Абу Убайда, который сказал: «Когда был убит Усман ибн Аффан, Саляма ибн аль-Аква вышел в ар-Рабазу и там женился на женщине, которая родила ему детей. Он оставался там, пока за несколько ночей до своей смерти не прибыл в Медину»». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: слова «и от Язида ибн Абу Убайда» связаны (мавсуль) с упомянутым иснадом.
А слова «когда был убит Усман ибн Аффан, Саляма вышел в ар-Рабазу» — с фатхой над «ра» и «ба», за которой идёт точечная буква — это место в пустыне между Меккой и Мединой. Из этого риваята можно узнать продолжительность проживания Салямы в пустыне — около сорока лет, поскольку убийство Усмана произошло в зуль-хиджа тридцать пятого года, а смерть Салямы — в семьдесят четвёртом году (2), согласно верному мнению.
Его слово: «переселился в Медину» — это указывает на то, что Сальма не умер в пустыне (бадийа), как это категорически утверждал Йахья ибн Абд аль-Ваххаб ибн Манда в разделе, который он составил о последних умерших из числа сподвижников, а умер он в Медине, как это подтверждает данный риваят Йазида ибн Абу Убайда. На этом же категорически настаивал Абу Абдуллах ибн Манда в «Марифат ас-сахаба».
В хадисе также содержится опровержение того, кто датировал смерть Сальмы шестьдесят четвёртым годом, ибо это было в конце правления Йазида ибн Муавии, а Хаджжадж в то время не был ни правителем, ни лицом, обладающим властью повелевать и запрещать. Равным образом в нём содержится опровержение аль-Хайсама ибн Ади, который утверждал, что тот умер в конце правления Муавии — а это ошибка ещё более грубая, чем первая: если он имел в виду Муавию ибн Абу Суфьяна, то так; а если он имел в виду Муавию ибн Йазида ибн Муавию, то это то же самое утверждение, что и предыдущее.
Аль-Кирмани же последовал буквальному смыслу и сказал: он умер в шестидесятом году — том самом году, в котором умер Муавия ибн Абу Суфьян. Так он категорически утверждал, но правильное мнение — противоположное этому.
(2) Так это встречается в «Фатхе»: «сабъин» (семьдесят) с «син» впереди, затем «ба». Это, на мой взгляд, требует рассмотрения, ибо установлено, что Саид ибн Джубайр был казнён в девяносто пятом году, и Сальма умер немного после этого. Явно, что правильно — «тисъин» (девяносто), а не «сабъин» (семьдесят). Пусть это будет осмыслено.
Аз-Захаби возразил тому, кто утверждал, что Сальма прожил восемьдесят лет и умер в семьдесят четвёртом году, ибо из этого следует, что ему во время Худайбии было двенадцать лет, а это ложно, поскольку установлено, что он в тот день сражался и присягал.
Хафиз сказал: это возражение обоснованное, однако его следует относить к году его смерти, а не к продолжительности его жизни, так что из этого не следует предпочтение мнения того, кто сказал, что он умер в шестьдесят четвёртом году, ибо хадис Джабира указывает на то, что он пережил этот срок, — на основании его слов: «не осталось из сподвижников никого, кроме Анаса и Сальмы», а это подобает семьдесят четвёртому году, ведь Джабир ибн Абдуллах прожил после этого до семьдесят седьмого года, согласно достоверному мнению; а по другому мнению, он умер в следующем году; а по третьему — до этого. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сальмы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [19/4817] (1862), (аль-Бухари) в «Книге смут» (7087), (ан-Насаи) в «Байа» (7/151) и в «Кубра» (4/430), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/431), (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/19). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета переселенцу возвращаться к оседлому проживанию в своей прежней родине. Смысл этого в том, что когда Хаджжадж упрекнул Сальму (да будет доволен им Аллах) за его переход к бедуинскому образу жизни (та'арруб), тот не возразил ему в этом, а лишь оправдался тем, что Пророк ﷺ разрешил ему это. И если бы Пророк ﷺ не разрешил ему, то это не было бы для него допустимым. Это подтверждается приведённым ранее хадисом Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Проклял Аллах поедающего лихву...» — и там сказано: «...и вернувшегося после своего переселения к бедуинству», а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из них): разъяснение дерзости Хаджжаджа и его посягательства на этого достойного сподвижника (да будет доволен им Аллах), и его упрёка в этих грубых словах.