3 - (в их числе): разъяснение терпения Салямы (да будет доволен им Аллах) и того, что он снёс от Хаджаджа — дерзости по отношению к нему и пренебрежения им.
4 - (в их числе): то, что сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): община единодушна в запрете того, чтобы переселенец оставлял своё переселение и возвращался в свою родину, и в том, что возвращение переселенца к бедуинской жизни является одним из тяжких грехов. Он сказал: и поэтому Хаджадж указал на то, что Салама должен сообщить ему, что его выход в пустыню был совершён именно с разрешения Пророка ﷺ. Он сказал: возможно, он вернулся не в свою родину, или же цель постоянного пребывания переселенца на земле, на которую он переселился, и обязательность этого были установлены только во времена Пророка ﷺ — ради его поддержки, или чтобы быть с ним, или потому, что это было только до завоевания Мекки. Когда же произошло завоевание, и Аллах явил ислам превыше всякой религии, унизил неверие и возвеличил мусульман, обязательность переселения отпала, и Пророк ﷺ сказал: «Нет переселения после завоевания», и также сказал: «Переселение миновало для тех, кому оно предназначалось»; то есть для тех, кто переселился из своих домов и со своим имуществом до завоевания Мекки — ради поддержки Пророка ﷺ, помощи ему, победы его религии и сохранения его шариата.
Сказал кади Ийяд: учёные не разошлись во мнении об обязательности переселения для жителей Мекки до завоевания, но разошлись относительно прочих. Было сказано: оно не было обязательным для прочих, а было желательным (мандуб) — упомянул это Абу Убайд в «Книге о имуществах», поскольку Пророк ﷺ не повелевал прибывавшим к нему делегациям до завоевания переселяться. И было сказано: оно было обязательным только для тех, чьи соплеменники не все приняли ислам, — чтобы не оставаться среди проявления решений неверных. Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о присяге после завоевания Мекки на ислам, джихад и добро, и разъяснении смысла слов: «Нет переселения после завоевания»)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4818] (1863) — (Рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах Абу Джа‘фар, рассказал нам Исмаиль ибн Закария, от Асыма аль-Ахваля, от Абу Усмана ан-Нахди: рассказал мне Муджаши‘ ибн Мас‘уд ас-Сулями, сказавший: я пришёл к Пророку ﷺ, чтобы присягнуть ему на переселение, и он сказал: «Поистине, переселение миновало для тех, кому оно предназначалось, но присягай на ислам, джихад и добро»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн ас-Саббах Абу Джа‘фар) ад-Дулаби аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (ум. 227) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 5/27.
2 - (Исмаиль ибн Закария) ибн Мурра аль-Хулькани, Абу Закария аль-Куфи, прозванный Шакуса, правдив, немного ошибается [8] (ум. 194) или раньше (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 5/27.
3 - (Асым аль-Ахваль) ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4], умер, как считается, в 140 году (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 5/27.
4 - (Абу Усман ан-Нахди) — с фатхой на «нун» и сукуном на «ха» — это: Абд ар-Рахман ибн Малль — с тройственным огласованием «мим» и удвоенным «лям» — ибн Амр аль-Куфи, затем аль-Басри, известный по кунье, мукаддам (застал доисламскую и исламскую эпохи), надёжный, твёрдый, благочестивый, из старших [2] (ум. 95) или после этого, и прожил 130 лет, а некоторые говорят — больше (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
5 - (Муджаши‘) — с дамой на «мим», без усиления «джим», и с «шин», огласованным касрой — это: Муджаши‘ ибн Мас‘уд ибн Са‘лаба ибн Вахб ибн Абид (1) ибн Раби‘а ибн Йарбу‘ ибн Симак (2) ибн Ауф ибн Имру аль-Кайс ибн Бухса ибн Сулейм ибн Мансур ас-Сулями.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Усман ан-Нахди, Абд аль-Малик ибн Умайр, Кулайб ибн Шихаб, Абу Сасан Хусайн ибн аль-Мунзир и Йахья ибн Исхак, сын брата Рафи‘.
Сказал Халифа: убит в день Верблюда до самой битвы, а другой сказал: убит в день Верблюда в тридцать шестом году.
И утвердительно сказал Ибн аль-Мадини, как упомянул об этом Умар ибн Шабба от него, от Масламы, от Дауда ибн Аби Хинда, сказавшего: я видел Муджаши‘ ибн Мас‘уда с Ибн аз-Зубайром, и он был убит в войне аз-Зубайра с Хакимом ибн Джабалой аль-Абди по причине Усмана ибн Хунайфа, и был перенесён в свой дом, и был похоронен в нём, и это было до прихода Али.
Сказал аль-Аскари: он был с Аишой, а Умар ибн Шабба сказал: аль-Мугира ибн Шу‘ба назначил его своим наместником в Басре во времена халифата Умара.
Передал Ибн Аби Шайба по пути Асыма ибн Кулайба, от его отца, сказавшего: мы осадили Таввадж, и над нами был человек из бану Сулейм по имени Муджаши‘ ибн Мас‘уд, и рассказал историю.
Сказал в «аль-Исаба»: сказал Ибн аль-Кальби: он женился на Сумайле бинт Аби Хайва ибн Азайхир ад-Даусийя, и он был убит из-за неё в день Верблюда, и после него на ней женился Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах).
Сказал ад-Дулаби: он совершил поход на Кабул из земель Индии, и Асайхад заключил с ним мир, и Муджаши‘ вошёл в дом идолов, и взял драгоценный камень из глаза идола, и сказал: я взял его лишь для того, чтобы вы знали, что он не вредит и не приносит пользы.
Сказал Халифа ибн Хайят: убит в день Верблюда до самой битвы, а аль-Мадаини и Умар ибн Шабба разъяснили, что он был убит в войне аз-Зубайра с Хакимом ибн Джабалой по причине Усмана ибн Хунайфа, поскольку тот был наместником в Басре, и когда пришёл аз-Зубайр и те, кто с ним, Хаким воевал с ним, и они одолели Басру, и изгнали Усмана, и был убит Муджаши‘ и его брат Муджалид, и всё это было до прихода Али (да будет доволен им Аллах). Конец (1).
Передал о нём аль-Бухари, составитель, Абу Дауд и Ибн Маджа, и у него в этой книге нет ничего, кроме этого хадиса.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
что он является пятизвенным (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём передача от одного последователя (табии) другому последователю-мукаддаму, и в нём то, что его сподвижник — из числа тех, чьи передачи немногочисленны: у него в книгах нет ничего, кроме двух хадисов (2): хадиса этой главы у аль-Бухари и Муслима, и хадиса: «Поистине, годовалый ягнёнок засчитывается так же, как двухлетний», у Абу Дауда и Ибн Маджи.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Усмана ан-Нахди) — с фатхой на «нун» и сукуном на «ха» — он сказал: (рассказал мне Муджаши‘) — с дамой на «мим», без усиления «джим», (ибн Мас‘уд ас-Сулями) — с дамой на «син» неточечной, (сказавший: я пришёл к Пророку ﷺ), и его слово: (чтобы присягнуть ему на переселение) — предложение в положении обстоятельства образа действия по отношению к действующему лицу, (и он сказал) ﷺ: («Поистине, переселение миновало для тех, кому оно предназначалось»); то есть: утвердилось для того, кто переселился до завоевания, и они обрели его успех, и отпало от прочих — из-за снятия его обязательности с них (1). (но) — с сукуном на «нун», (присягай на ислам); то есть: но присягай на постоянное пребывание в исламе, (и джихад) на пути Аллаха (Величественного и Всемогущего), (и добро); то есть: и на совершение добра всегда, постоянно.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово: «миновало для тех, кому оно предназначалось... и т.д.»; смысл его: что переселение восхваляемое, превосходное, за которым для его совершивших явное преимущество, было только до завоевания, но я присягаю тебе на ислам, джихад и прочие деяния добра, и это относится к разряду упоминания общего после частного, ибо добро более общо, чем джихад, и смысл его: присягаю тебе на то, что ты будешь совершать эти дела. Конец (2).
Сказал кадий Ийад (да помилует его Аллах): его слово («уже минула для своих людей») — «свои люди» — это те, кто переселился со своих земель и со своим имуществом до завоевания [Мекки], чтобы поддержать его ﷺ, оказать ему помощь и утвердить его шариат. И не было разногласия относительно обязательности переселения до завоевания для жителей Мекки. Что же касается прочих, то было сказано, что оно обязательно; Абу Убайд же в «Книге имуществ» передал, что оно является рекомендованным, но не обязательным, — на основании хадиса: «Нет переселения после завоевания», а также его слова ﷺ, обращённого к бедуину, который спросил его о деле переселения: «Дело переселения тяжело», — и он побудил его оставаться при своих верблюдах. Также [аргументом служит] то, что он ﷺ не повелевал тем, кто приходил к нему до завоевания, переселяться. И было сказано, что оно обязательно для того, кто принял ислам, но не для жителей его земли [в целом], — чтобы он не оставался под властью законов многобожия и из страха, что его подвергнут искушению в его религии. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Муджашиа ибн Масуда ас-Сулями (да будет доволен им Аллах) приводится согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор [Муслим] здесь [20/4818, 4819 и 4820] (1863), а также аль-Бухари в «Джихаде» (2962 и 2963), в «Джизье» (3078 и 3079) и в «Магази» (4305, 4306, 4307 и 4308), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/408), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/468 и 469), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/434–435), Ибн Абу Асим в «Аль-Ахад ва-ль-масани» (3/87), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (9/16). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение допустимости принятия имамом присяги у людей на ислам, на постоянство в нём, а также на джихад и на добро.
Некоторые извлекли из этого допустимость присяги суфиев со своими муридами, поскольку он ﷺ упомянул присягу на добро отдельно от присяги на ислам и джихад. Но в этом есть явное сомнение для того, кто вдумается в то, что происходит у них из различных видов новшеств, которых нет ни в Книге Аллаха Всевышнего, ни в сунне Его Посланника ﷺ. Вдумайся во многие их состояния — и тебе станет ясно дело. А Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
2 — (Среди них): разъяснение того, каковы были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в поспешности к добру — сами и со своими близкими, — поскольку Муджашиа привёл своего брата, стремясь воспользоваться возможностью присягнуть ему ﷺ и коснуться его благородной руки, чтобы обрести её благословение.
3 — (Среди них): разъяснение достоинства первых переселенцев, поскольку в их достоинстве их не догнал никто из тех, кто пришёл после завоевания Мекки, как разъяснил это Аллах Всевышний в Своих словах: «Не равны те из вас, кто расходовал [на пути Аллаха] и сражался до завоевания [Мекки]. Те выше по степени, чем те, которые расходовали и сражались после. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» [аль-Хадид: 10]. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4819] (…) — (И рассказал мне Сувайд ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Али ибн Мусхир от Асима от Абу Усмана, который сказал: сообщил мне Муджашиа ибн Масуд ас-Сулями, сказав: я привёл своего брата Абу Мабада к Посланнику Аллаха ﷺ после завоевания и сказал: «О Посланник Аллаха, прими у него присягу на переселение». Он сказал: «Уже минуло переселение для своих людей». Я сказал: «На что же ты примешь у него присягу?» Он сказал: «На ислам, на джихад и на добро». Абу Усман сказал: и я встретил Абу Мабада и сообщил ему слова Муджашиа, и он сказал: «Он сказал правду»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Сувайд ибн Саид аль-Хадасани, упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — Али ибн Мусхир аль-Кураши аль-Куфи, кадий Мосула, надёжный [8-е поколение] (умер в 189 г.) (аль-джамаа — приводят все составители шести сводов), упомянут ранее в «Предисловии» 2/6.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («я привёл своего брата Абу Мабада») — это Муджалид ибн Масуд ас-Сулями, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавал Абу Усман ан-Нахди.
Ибн Хиббан сказал: он был убит в день [битвы] Верблюдицы в тридцать шестом году.
Но хафиз [Ибн Хаджар] возразил ему, что это [Абу Мабад] — брат его Муджашиа, а что касается самого [Муджашиа], то Абу-ль-Касим аль-Багави упомянул то, что указывает на то, что он оставался в живых до сороковых годов.
Амр ибн Али сказал: «Я не знаю за ним [самостоятельного] риваята», — то есть он не передал единолично никакого хадиса, а лишь подтвердил своего брата в его передаче. И упомянул Абу Усман ан-Нахди, что он был старше Муджашиа.
Он [Абу Мабад] приводится у аль-Бухари и у автора [Муслима] только в этом месте, где он подтвердил то, что рассказал его брат Муджашиа.
Его слово («после завоевания») — то есть после завоевания Мекки.
Его слово («Абу Усман сказал») — это ан-Нахди упомянутый, передающий от Муджашиа.
Хадис приводится согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму], и полное исследование его уже было приведено исчерпывающе в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и благодарность Ему.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4820] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль от Асима с этим же иснадом, сказав: и я встретил его брата, и он сказал: «Муджашиа сказал правду», — и не упомянул Абу Мабада).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянут ранее перед главой.
2 — Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, знающий, был обвинён в приверженности шиизму [9-е поколение] (умер в 195 г.) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Иман» 63/358.
И «Асим аль-Ахваль» упомянут ранее.
[Внимание]: этот риваят Мухаммада ибн Фудайля от Асима аль-Ахваля привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(36933) — рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль от Асима от Абу Усмана от Муджашиа ибн Масуда, сказавшего: я пришёл к Пророку ﷺ вместе с моим братом. Он сказал: и я сказал: «О Посланник Аллаха, прими у нас присягу на переселение». Он сказал: «Переселение минуло для своих людей». Я сказал: «На чём же нам присягнуть тебе, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «На ислам и джихад». Он сказал: и я встретил его брата и спросил его, и он сказал: «Муджашиа сказал правду». Конец [цитаты].
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4821] (1353) — (Рассказали нам Йахья ибн Йахья и Исхак ибн Ибрахим, оба сказавшие: сообщил нам Джарир от Мансура от Муджахида от Тавуса от Ибн Аббаса, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день завоевания, завоевания Мекки: «Нет переселения, но есть джихад и намерение, а если вас призовут к выступлению — выступайте»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Найсабури, упомянут ранее перед главой.
2 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, упомянут ранее также перед главой.
3 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, упомянут ранее также перед главой.
4 — Мансур ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [6-е поколение] (умер в 132 г.) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Разъяснении Предисловия», ч. 1, с. 296.
5 — Муджахид ибн Джабр аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу-ль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, имам, довод [3-е поколение] (умер в 1-м, или 2-м, или 3-м, или 104 г.) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Предисловии» 4/21.
6 — Тавус ибн Кайсан аль-Химйари, их вольноотпущенник, аль-Фариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, достойный [3-е поколение] (умер в 106 г. или позже) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Предисловии» 4/18.
7 — Ибн Аббас, Абдуллах, море [знания], учёный (да будут они оба довольны им Аллах), упомянут недавно ранее.
[Внимание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — передача табиина от табиина, более того, это передача сверстников [ровесников по поколению]; в нём — Ибн Аббас из четырёх Абдулла и из семи многопередающих, передавший (1696) хадисов.
Толкование хадиса:
(От Тавуса, от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах). Сказал (автор) в «Аль-Фатх»: так передал его Мансур в виде мусаннада (связанного иснада), но ему противоречил аль-А‘маш, который передал его от Муджахида от Пророка ﷺ в виде мурсаля. Это извлёк Са‘ид ибн Мансур от Абу Му‘авии, от него, а также извлёк его от Суфьяна, от Давуда ибн Шабура, от Муджахида, в виде мурсаля. Мансур же — надёжный (сика), обладающий прочной памятью (хафиз), поэтому решающее значение имеет его версия со связанным иснадом. Конец.
(Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ в день завоевания) — это обстоятельство времени, связанное со словом «сказал», а его слово (завоевание Мекки) стоит в родительном падеже как замена (бадаль) или пояснение (‘атф баян) к слову «завоевание». (Нет переселения) — в хадисе Аиши, который приведён далее, добавлено: «после завоевания», то есть после завоевания Мекки, либо подразумевается нечто более общее, так что положение других городов в этом отношении подобно положению Мекки: не является обязательным переселение из города, который уже завоёван мусульманами. Что же касается положения до завоевания города, то находящиеся в нём мусульмане делятся на три категории:
Первая: способный переселиться оттуда, не имеющий возможности открыто исповедовать свою религию там и исполнять свои обязанности — для него переселение является обязательным.
Вторая: способный, но имеющий возможность открыто исповедовать свою религию и исполнять свои обязанности — для него переселение желательно (мустахабб), ради увеличения числа мусульман, оказания им помощи, борьбы с неверными, безопасности от их предательства и избавления от необходимости видеть предосудительное среди них.
Третья: неспособный по причине плена, болезни или иного — ему разрешается оставаться, но если он принудит себя и возьмёт на себя тяготы выхода оттуда, то будет за это награждён. Так сказано в «Аль-Фатх».
(Но есть джихад и намерение), то есть: но у вас есть путь к достижению тех достоинств, которые заключены в переселении, — это осуществляется через джихад и благое намерение во всём, будь то встреча с Посланником Аллаха ﷺ или подобное этому. Слово (джихад) стоит в именительном падеже как начало предложения (мубтада), а его сказуемое (хабар) опущено и подразумевается впереди — то есть: «у вас есть джихад». Так сказано в «Умда».
(И если вас призовут выступить в поход, то выступайте) — в форме страдательного залога, то есть: если вас попросят выступить в поход, что означает выход на джихад (то выступайте) — с кясрой на «фа», то есть: выходите. Смысл: если правитель призовёт вас к военному походу, то идите.
Сказано в «Ан-Нихая»: слово «истинфар» означает призыв к помощи и поддержке, то есть: если у вас попросят поддержки, то откликнитесь и окажите помощь, выступив для содействия. Конец.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): он имеет в виду, что то благо, которое прекратилось с прекращением переселения, можно обрести через джихад и благое намерение, и если имам повелит вам выступить на джихад или подобное этому из благих дел, то выступайте на это. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), он уже приводился в «Книге хаджа» под номером [79/3303] (1353) в главе «Запретность Мекки и запретность охоты в ней» в развёрнутом виде, и там я дал полное толкование его и разъяснение вопросов, связанных с ним, обратись туда — и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — Тот, Кто ведёт к успеху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4822] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Ваки‘, от Суфьяна (х), и передал нам Исхак ибн Мансур и Ибн Рафи‘, от Яхьи ибн Адама, передал нам Муфаддаль — то есть ибн Мухалхиль (х), и передал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Убайдуллах ибн Муса, от Исраиля, — все они от Мансура, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада — их двенадцать:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут недавно.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, упомянут также.
3 — (Суфьян) ас-Саури, упомянут перед главой.
4 — (Исхак ибн Мансур) аль-Каусаж, Абу Я‘куб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [11] (умер 251) (Бухари, Муслим, ат-Термизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Аль-Иман» 12/156.
5 — (Ибн Рафи‘) — это Мухаммад, упомянут перед главой.
6 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их мавля, Абу Закария аль-Куфи, надёжный (сика), обладающий прочной памятью (хафиз), достойный (фадиль), из старших [9] (умер 203) (все шесть), упомянут в «Аль-Мукаддима» 4/24.
7 — (Муфаддаль ибн Мухалхиль) ас-Са‘ди, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), благородный (набиль), подвижник (‘абид) [7] (умер 167) (Муслим, ан-Насаи, ат-Термизи), упомянут в «Аль-Мукаддима» 6/51.
8 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный (сика), обладающий прочной памятью (хафиз) [11] (умер 249) (Бухари в подвешенном виде, Муслим, ат-Термизи), упомянут в «Аль-Иман» 7/131.
9 — (Убайдуллах ибн Муса) аль-Абси аль-Куфи, упомянут недавно.
10 — (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, упомянут также недавно.
Остальные двое упомянуты перед этим.
[Замечание]: эту версию передачи Суфьяна ас-Саури от Мансура привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(36930) — передал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Мансура, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет переселения после завоевания, но есть джихад и намерение, и если вас призовут выступить в поход, то выступайте». Конец.