(30) - (Глава о достоинстве утреннего и вечернего выхода на пути Аллаха)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[4865] (1880) - (Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Один утренний выход на пути Аллаха или один вечерний выход лучше, чем этот мир и всё, что в нём»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, надёжный (сика), благочестивый, из младших [9] (умер в 221 г.) в Мекке, (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 - Хаммад ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, память его ослабла к концу жизни, из старших [8] (умер в 167 г.), (аль-Бухари как таалик, Муслим, четверо), упомянут ранее во «Введении», 6/80.
3 - Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4], умер в возрасте с небольшим за (120) лет, дожив до (86) лет, (все шестеро), упомянут ранее во «Введении», 6/80.
4 - Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в предыдущей главе.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (348)-й из четырёхзвенных иснадов книги. Он весь состоит из басрийцев (мусалсаль по признаку принадлежности к Басре), и в нём — наиболее твёрдый из людей в передаче от своего шейха, а именно Хаммад в передаче от Сабита, и наиболее привязанный из людей к своему шейху, а именно Сабит, ведь он находился при Анасе (да будет доволен им Аллах) сорок лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Один утренний выход» (غدوة)» — «лям» здесь для начала предложения, а «гадва» — подлежащее, сказуемым которого служит слово «лучше... и т.д.». В «Умда» сказано: его слово («лягадватун») — подлежащее, уточнённое определением, а именно словами «на пути Аллаха», то есть смысл: «утренний выход, происходящий на пути Аллаха», а его слово «или вечерний выход» — присоединено к нему, и слово «или» здесь указывает на разделение, а не на сомнение. Его слово «лучше» — сказуемое подлежащего, а «лям» в слове «лягадватун» — «лям» усиления. Некоторые сказали: это «лям» клятвы, но в этом есть сомнение. Конец цитаты.
«Аль-гадва» (بفتح الغين المعجمة وسكون الدال المهملة) — с фатхой над «гайн» и сукуном над «даль» — означает однократное действие «гудувв», то есть выход в любое время от начала дня до его середины. «На пути Аллаха», то есть в джихаде во имя возвышения слова Аллаха (велик Он и свят). «Или вечерний выход» (رَوْحَة) — с фатхой над «ра» и сукуном над «вав» — означает однократное действие «раваах», то есть выход в любое время от полудня до захода солнца, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-гадва» — с фатхой над «гайн» — движение в начале дня до полудня, а «ар-рауха» — движение от полудня до конца дня, и «или» здесь для разделения, а не для сомнения. Смысл в том, что эта награда достигается и вечерним выходом, и утренним выходом одинаково. По-видимому, это не ограничивается выходом и возвращением именно из своего города, но эта награда достигается любым утренним или вечерним выходом на пути к военному походу, а также утренним и вечерним выходом на месте боя, поскольку всё это называется утренним и вечерним выходом на пути Аллаха. Конец цитаты.
«Лучше, чем этот мир и всё, что в нём» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса в том, что достоинство утреннего и вечернего выхода на пути Аллаха и их награда лучше, чем блага всего этого мира, если бы человек владел ими всеми и представил себе всё наслаждение ими, ибо это преходяще, а блаженство Последней жизни вечно. Аль-Кади Ияд сказал: сказано о смысле этого и подобных ему выражений, где дела Последней жизни и их награда сравниваются с делами этого мира: они лучше, чем этот мир и всё, что в нём, если бы человек владел им и всем, что в нём, и потратил бы это на дела Последней жизни. Этот сказавший добавил: сравнение вечного с преходящим не следует понимать буквально во всей его полноте. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
В «Умда» сказано: аль-Мухалляб сказал: смысл его слова «лучше, чем этот мир» в том, что награда за этот короткий отрезок времени в Раю лучше, чем весь этот мир, и подобно этому его слово «место лука одного из вас», то есть место плети в Раю — он хочет сказать, что даже самое малое из мест Рая, из его садов и земель, лучше, чем короткое время и малое место в этом мире; это сделано ради того, чтобы вызвать пренебрежение к миру этому и умалить его значение, а также побудить к джихаду, поскольку за этот малый срок Аллах даёт в Последней жизни лучшее, чем этот мир и всё, что в нём. Что же сказать о том, кто утомил ради этого себя и потратил своё имущество?
Другие сказали: смысл «лучше, чем этот мир» — награда за это в Раю лучше, чем этот мир; сказано также: лучше, чем если бы человек раздал в качестве милостыни всё, чем он владел бы в этом мире; и сказано: если бы он владел всем, что в этом мире, и потратил бы это на дела благочестия и повиновения, помимо джихада.
Аль-Куртуби сказал: то есть награда, получаемая за один шаг в джихаде, лучше для его совершившего, чем весь этот мир и всё, что в нём, если бы это было собрано для него полностью. Это подобно тому, что сказано в другом хадисе: «место лука одного из вас или его плети в Раю лучше, чем этот мир и всё, что в нём», и это [сказано] Пророком ﷺ применительно к тому, что укоренилось в душах в виде превознесения владения этим миром. А по сути истины, Рай не подпадает под сравнение по степени «лучше», кроме как в том смысле, как говорят: «мёд слаще уксуса». Сказано также, что смысл этого — и Аллах знает лучше — в том, что награда за утренний и вечерний выход лучше, чем этот мир и всё, что в нём, если бы этим владел владелец и потратил бы это на дела благочестия и повиновения, помимо джихада, и это более подходящее [толкование], хотя первое — более раннее по времени. Конец слов аль-Куртуби.
Аль-Айни сказал: по-видимому, это не ограничивается утренним и вечерним выходом именно из своего города, но это достигается даже любым утренним или вечерним выходом на пути к военному походу. Ан-Навави сказал: и то же самое относится к утреннему и вечернему выходу на месте боя, поскольку всё это называется утренним и вечерним выходом на пути Аллаха. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн Дакык аль-Ид сказал: его слово «лучше, чем этот мир и всё, что в нём» допускает два толкования:
Первое: что это относится к разряду представления сокрытого в виде ощутимого, чтобы утвердить это в душе, поскольку этот мир ощутим для души и превозносится в природе человека, поэтому сравнение произведено именно с ним, хотя известно, что всё, что есть в этом мире, не сравнится и с крупинкой из того, что есть в Раю.
Второе: что имеется в виду следующее: эта мера награды лучше, чем награда, которая...