Хадис № 1886

[490] В ней хадис Абдуллы ибн Амра, а также через путь передачи Аййаша ибн Аббаса аль-Кытабани. «Аййаш» — через шин с точкой (شين معجمة), а его отец «Аббас» — через син без точки (سين مهملة); «аль-Кытабани» — с касрой над «каф», после которой следует «та» с двумя точками сверху, а после «та» — «ба» с точкой снизу; Китбан — одно из йеменских племён, переселившееся в Египет. В хадисе — указание на важность долга и строгость отношения к нему, ибо для него нет искупления, кроме прощения долга или его уплаты. Из главы «Лучший из людей — сражающийся имуществом и душой» [491–492] В ней хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и хадис Ба‘джи — через «ба» — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Абу Убайд сказал: «аль-хай‘а» — это звук, [который] пугает и заставляет бояться нападения врага. Его слово («тара алейхи») означает «поспешил», как сказано в стихе: «Они устремились к нему толпами и по одному». Его слово («фи ра'си ша‘афатин мин хазихи-ш-ша‘аф») — «аш-ша‘афа» означает вершину горы, множественное число — «ша‘афат» и «ша‘аф». Говорят: «Такого-то ударили по ша‘афат его головы», то есть по верхушкам его головы. А «ша‘афат сердца» — это его верхушка у места прикрепления сосудов («ниятт»), поэтому говорят «ша‘афаху-ль-хубб» (охватила его любовь), как если бы она покрыла его сердце сверху. А в риваяте Усамы ибн Зайда от Ба‘джи: («в ущелье из этих ущелий» — «фи ши‘бин мин аш-ши‘аб»). Знатоки языка сказали: «аш-ши‘б» — это то, что разделяется между двумя горами. А в риваяте Абу Хазима: («в расщелине из этих расщелин» — «фи ши‘батин мин хазихи-ш-ши‘аб»); как будто «аш-ши‘ба» и «аш-ши‘б» — два синонима. Его слово («ябтаги-ль-катля ва-ль-мавта мазаннаху») — «мазаннаху» стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть «в его мазанна», что означает: в его источнике и месте. Абу Убайд сказал: «аль-мазанна» — это отмеченное («аль-мунзаль аль-му‘аллям») место. А автор «аль-Муджмаль» сказал: «мазиннату-ш-шай'» — это место вещи и её обычное пристанище, как сказал поэт: «Ведь мазинна невежества — юность». В хадисе — указание на достоинство уединения [и любовь к] отдалению от людей. А местоимение «ху» в его слове («мазаннаху») относится к убийству и смерти, то есть: он желает убийства или смерти в месте мученической смерти. В хадисе также указание на то, что джихад — лучшее из деяний, если совершается ради лика Аллаха. Его слово («аля матнихи») означает «на его спине». Его слово («хатта яти-яху-ль-якын») означает смерть. Его слово («лейса мина-н-наси илля фи хайр») означает: от людей его не касается вред, и от него им не достаётся вреда — он не грешит по их причине, и они не грешат по его причине. Из главы «Два человека, один из которых убивает другого»

Суфьян ибн Уяйна передал от Ибн Аджлана, от Мухаммада ибн Кайса, от Абдуллы ибн Абу Катады, от его отца, что один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, как ты думаешь: если я буду сражаться этим своим мечом на пути Аллаха, терпеливо, ради награды, наступая, а не отступая, — искупит ли это мои грехи?» Он ответил: «Да». Когда же тот повернулся, чтобы уйти, он сказал: «Вот Джибриль, мир ему, говорит: разве что если на тебе есть долг»». Конец. Абу Аваана привёл оба риваята в одном изложении в своём «Мусанаде», сказав: (7363) — Передал нам Шуайб ибн Амр ад-Димашки: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Кайса, и Ибн Аджлана — от Мухаммада ибн Кайса, от Абдуллы ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Как ты думаешь: если я буду сражаться своим мечом на пути Аллаха, терпеливо, ради награды, наступая, а не отступая, — искупит ли это мои грехи?» Он ответил: «Да». Когда же тот повернулся, чтобы уйти, он сказал: «Подойди, вот Джибриль говорит: разве что если на тебе есть долг»». Конец, а Аллах Всевышний знает лучше. С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано: [4875] (1886) — (Передал нам Закария ибн Йахья ибн Салих аль-Мисри: передал нам аль-Муфаддаль — то есть ибн Фадаля — от Аййаша — это Ибн Аббас аль-Кытбани — от Абдуллы ибн Йазида Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прощается шахиду всякий грех, кроме долга»). Передатчики этого иснада — их пятеро: 1 — (Закария ибн Йахья ибн Салих аль-Мисри) аль-Хараси, писец аль-Умари, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 242 г.) (М), из тех, кого приводит составитель в одиночку, упомянут ранее в «Обете» 4/4242. 2 — (аль-Муфаддаль ибн Фадаля) ибн Убайд аль-Кытбани, Абу Муавия аль-Кади, надёжный, достойный, благочестивый; Ибн Саад ошибся, признав его слабым, [8-е поколение] (умер в 181 г.), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 6/1625. 3 — (Аййаш ибн Аббас аль-Кытбани) аль-Мисри, надёжный [5-е поколение] (132) (з, м, 4), упомянут ранее в «Никахе» 25/3567. 4 — (Абдулла ибн Йазид Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули), упомянут ранее в предыдущей главе. 5 — (Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ибн Хашим ибн Суайд ас-Сахми, Абу Мухаммад, или Абу Абд ар-Рахман, умер в месяце зу-ль-хиджжа в ночи Харры в 63 году, согласно наиболее достоверному мнению, в Таифе (‘) — упомянут ранее в «Введении» 4/18. [Замечание]: из тонкостей этого иснада: Он относится к пятизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и вся его цепь состоит из египтян от начала до конца; в нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя; а его сподвижник (сахаб) — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он — один из первых, принявших ислам, один из четырёх «Абдулл» (аль-абадиля аль-арба‘а), и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Разъяснение хадиса ясно и понятно из предыдущего. В нём есть два вопроса: (Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что составитель (да будет милостив к нему Аллах) приводит в одиночку. (Второй вопрос): о его выведении (тахридж): Его привёл (составитель) здесь [32/4875 и 4876] (1886), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/129), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/220), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/469), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/25), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (9/136), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (6/425), а Аллах Всевышний знает лучше. С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано: [4876] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Абдулла ибн Йазид аль-Мукри: передал нам Саид ибн Абу Айюб: передал мне Аййаш ибн Аббас аль-Кытбани, от…