(36) - (Глава о том, кто убил неверного, а затем твёрдо держался прямого пути)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[4887] (1891) - (Рассказал нам Йахья ибн Айюб, и Кутайба, и Али ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил, — имея в виду ибн Джафара, — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никогда не соберутся вместе в Огне неверный и его убийца»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (‘хм, м, д, с) — упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — (Кутайба) ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани; говорят, его имя — Йахья, а по другому мнению — Али; надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 240 г.) в возрасте 90 лет (все шестеро) — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный, знаток хадисов, из числа младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.), почти достигнув ста лет или превысив их) (х, м, т, с) — упомянут ранее во «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (180 г.) (все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Хураки, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый, порой допускал ошибки [5-е поколение], умер в возрасте немного за 130 лет (з, м, 4) — упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
6 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хураки, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (з, м, 4) — упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» был упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов, поскольку способ восприятия и передачи у них одинаков; и он представляет собой цепь мединцев, за исключением трёх его шейхов: первый — багдадец, второй — баглани, третий — марвази. В нём также присутствует передача сына от отца, и передача одного последователя от другого последователя, и в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла недавно.
Разъяснение хадиса:
(от аль-Аля, от его отца) Абд ар-Рахмана ибн Якуба (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никогда не соберутся вместе в Огне неверный и его убийца»). А в следующем риваяте: «Они не соберутся вместе в Огне так, чтобы один вредил другому. Спросили: кто они, о Посланник Аллаха? Он сказал: верующий, убивший неверного, а затем твёрдо держащийся прямого пути». Судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: в первом риваяте есть вероятность, что это относится особо к тому, кто убил неверного в джихаде, и это станет искуплением его грехов, так что он не будет за них наказан, либо это связано с особым намерением или особым состоянием. Есть также вероятность, что его наказание, если он будет наказан, будет не Огнём, а, например, задержанием на аль-Аараф, не давая ему войти в Рай сразу, но не входя в Огонь; либо, если он будет наказан Огнём, то не в том месте, где наказываются неверные, и они не сойдутся в степени этого наказания. Конец цитаты (1).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал после вышеприведённых слов Ияда следующее: я говорю: правильным является первое, — то есть первая вероятность, — и это относится к косвенному указанию (кинайа тальвихийя): отрицание совместности влечёт за собой отрицание равенства между ними, а это влечёт за собой то, что муджахид никогда не войдёт в Огонь, ибо если бы он вошёл в него, то был бы равен неверному. Это подтверждается словами Пророка ﷺ: «Не соберутся на одном рабе пыль на пути Аллаха и дым Геенны» (2), а в другом риваяте: «в ноздрях мусульманина».
Он сказал: слово «абадан» («никогда») в прошедшем времени имеет значение «кат» («вовсе»), а в будущем времени — «’авду» («вовек»), при этом будущее уподобляется прошедшему. Аль-Джаухари сказал: говорят «не сделаю этого во веки веков» (абад аль-абад, абад аль-абидин), как говорят «века веков» (дахр ад-дахирин) и «вовек вековать» (’авда аль-’айидин), и это соответствует контексту, поскольку это побуждение к джихаду и призыв к нему; подобно этому слова Пророка ﷺ: «Не запылятся стопы раба на пути Аллаха, чтобы их коснулся Огонь», — передал аль-Бухари. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («никогда не соберутся вместе в Огне неверный и его убийца») — внешний смысл этого таков, что мусульманин, убивший неверного, никоим образом не войдёт в Огонь, и в этом пути (передачи) это не было ограничено никаким условием; однако в другом риваяте сказано: «а затем твёрдо держался прямого пути». Некоторые имамы усмотрели затруднение в этом выражении, и суть затруднения в том, что итог твёрдого следования (садад) — это устойчивость на прямом пути без отклонения, а тот, чьё положение таково, не войдёт в Огонь, убил он неверного или не убил. И для разрешения этого затруднения было предложено толковать «садада» как «принял ислам», то есть: убийца был неверным, а затем принял ислам, — отнеся это к другому хадису, в котором сказано: «Аллах смеётся над двумя людьми».
Аль-Куртуби сказал: это затруднение возникло у сказавшего это только потому, что он истолковал «садад» указанным образом. А то, что представляется мне верным, — что под «садад» здесь подразумевается не то, что было упомянуто, а часть из этого, а именно: чтобы он твёрдо держался своего состояния в освобождении от прав людей (то есть долгов и обязательств перед людьми), о чём ранее шла речь в связи со словами Пророка ﷺ: «Убийство на пути Аллаха искупает всё, кроме долга». Если мученичество не искупает долг, то тем более далеко, чтобы его искупило убийство неверного.
Есть также вероятность сказать: «садада» означает — постоянство в исламе до самой смерти, либо избегание тяжких грехов, которые не прощаются без покаяния, как об этом говорилось ранее в главе об омовении. Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [36/4887 и 4888] (1891), и (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2495), и (ан-Насаи) в «Книге джихада» (3109), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/368, 378, 397, 412), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/476), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (11/390), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/165), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[4888] (...) - (Рассказал нам Абдуллах ибн Аун аль-Хилали, рассказал нам Абу Исхак аль-Фазари Ибрахим ибн Мухаммад, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Они не соберутся вместе в Огне так, чтобы один вредил другому». Спросили: кто они, о Посланник Аллаха? Он сказал: «верующий, убивший неверного, а затем твёрдо держащийся прямого пути»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Аун аль-Хилали) аль-Харраз — через «ха» с точкой, «ра» без точки, и заканчивается на «за», — Абу Мухаммад аль-Багдади, надёжный подвижник [10-е поколение] (умер в 232 г.) согласно верному мнению (м, с) — упомянут ранее в «Разъяснении Введения», ч. 1, с. 303.
2 — (Абу Исхак аль-Фазари Ибрахим ибн Мухаммад) ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа аль-Куфи, затем аль-Массиси, надёжный, знаток хадисов, автор трудов [8-е поколение] (умер в 185 г.) или после этого (все шестеро) — упомянут ранее во «Введении» 6/88.
3 — (Сухайль ибн Абу Салих) аль-Мадани, упомянут недавно.
4 — (его отец) Абу Салих Дакван ас-Самман, также упомянут недавно.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» был упомянут перед этим.
Его слово: («сойдутся вместе — так, что один из них причинит вред другому») указывает на то, что имеется в виду особый вид совместности. Кади Ийяд сказал: смысл этого труден, и наиболее вероятное толкование — то, на что мы указали: они не сойдутся вместе в такое время, что если бы [неверующий] заслуживал наказания, то [верующий] упрекал бы его тем, что вошёл вместе с ним, и что вера его [верующего] не принесла ему пользы, равно как и то, что он убил его. Подобное встречается и в некоторых преданиях. Однако его слово в этом хадисе: «верующий, убивший неверующего, а затем твёрдо держащийся [прямого пути]» — затруднительно, потому что если верующий твёрдо держится, а это означает, что он идёт прямым путём и не смешивает [дела], то он вообще не войдёт в Огонь — независимо от того, убил он неверующего или нет. [Кади Ийяд] сказал: по-моему, объяснение этого в том, что слово «а затем твёрдо держащийся» относится к убившему неверующему, и смысл этого совпадает со смыслом предшествующего хадиса: «Аллах смеётся [с одобрением] над двумя мужами, один из которых убивает другого, а [затем] оба входят в Рай». Некоторые же сочли, что этот текст был искажён некоторыми передатчиками и что правильный вариант: «верующий, которого убил неверующий, а затем [неверующий] твёрдо держался [впоследствии на прямом пути]», и тогда смысл его слов: «они не сойдутся вместе в Огне — так, что один из них причинит вред другому», то есть они не войдут в него для наказания, и это будет исключением из совместного прибытия и их взаимных препирательств на мосту Джаханнам. Конец слов кади Ийяда, да помилует его Аллах.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово: «они не сойдутся вместе в Огне — так, что один из них причинит вред другому» противоречит другому, первому риваяту, ведь внешний смысл того риваята — отрицание самого совместного [пребывания].