Что касается риваята Шубы от аль-Амаша, то его привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(3187) — Передал нам Бишр ибн Халид, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал нам Шуба от Сулеймана, сказал: слышал я Абу Амра аш-Шайбани от Абу Масуда, что некий человек пожертвовал верблюдицей в узде на пути Аллаха, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он непременно явится в День воскресения с семьюстами верблюдиц в узде». Конец (1).
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а успех мой — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(38) — (Глава о достоинстве помощи воюющему на пути Аллаха верховым животным и иным, и замещения его в его семье добром)
По иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[4891] (1893) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Абу Курайб и Ибн Абу Умар, — и формулировка от Абу Курайба, — сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Абу Амра аш-Шайбани, от Абу Масуда аль-Ансари, сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Я потерпел бедствие [моя верховая скотина погибла], так дай мне верховое животное». Он сказал: «У меня нет [сейчас]». Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, я укажу ему на того, кто даст ему верховое животное». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто указал на добро, тому награда, подобная награде совершившего его»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут ранее, за главу до этого.
2 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, упомянут также за главу до этого.
3 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянут четырьмя главами ранее.
Остальные упомянуты в двух предыдущих иснадах.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, и что он весь состоит из куфийцев, кроме Ибн Абу Умара, который мединец, затем меккинец.
Толкование хадиса:
(От Абу Масуда аль-Ансари) — Укба ибн Амр аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришёл человек) — имя его неизвестно (1). (К Пророку ﷺ и сказал: «Я потерпел бедствие [أُبْدِعَ بِي]») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это со звуком «у» после хамзы [أُبْدِعَ]; в некоторых версиях: «بُدِّعَ بي» без хамзы, с усилением далей; это передал аль-Кади от большинства передатчиков Муслима, но, сказал он, первое — верно и известно в языке, и так это передали Абу Дауд и другие, с алифом; смысл этого: «погибло моё верховое животное, на котором я ехал». Конец (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («я потерпел бедствие [أُبدع بي]»), то есть: погибла моя верблюдица, и я оказался отрезан [от пути]; это глагол четырёхбуквенного корня, построенный в форме страдательного залога с неизвестным деятелем; у некоторых передатчиков встречается «بُدِّعَ بي» по модели «فُعِّل» с усиленным средним корневым, но это неизвестно в языке. Конец (3).
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): говорят «убдиат» о верблюдице — когда она прекращает движение из-за усталости или хромоты, как если бы её прекращение того, к чему она привыкла в ходе движения, было названо «ибда'», то есть учинением дела, выходящего за пределы обычного для неё. Конец (4).
(«Дай мне верховое животное»), то есть: дай мне верблюдицу, на которой я поеду и которая доставит меня на джихад на пути Аллаха. (Он сказал) — ﷺ — («У меня нет [сейчас]»), то есть: я не нахожу в настоящее время того, на чём мог бы дать тебе верховое животное. (Тогда один человек сказал) — имя его тоже неизвестно, — (О Посланник Аллаха, я укажу ему на того, кто даст ему верховое животное), то есть: даст ему то, на чём он поедет. (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто [مَنْ]») — условная частица, потому и в ответе на неё стоит «фа», — («указал на добро, тому награда, подобная награде совершившего его»). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): под «подобием награды совершившего его» подразумевается, что ему полагается воздаяние за это действие, подобно тому, как совершившему его полагается воздаяние, но при этом не обязательно, чтобы величина воздаяния для обоих была одинаковой. Конец.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: то, что сказал ан-Навави о неравенстве их воздаяния, вызывает очевидное сомнение, ибо на это нет доказательства; более того, внешний смысл текстов указывает на равенство. И аль-Куртуби (да помилует его Аллах) прекрасно разобрал этот вопрос, и вот что он сказал:
(2) «Шарх ан-Навави» 13/38–39.
(3) «аль-Муфхим» 3/727.
(4) «ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар», с. 67.
Сказал он (да помилует его Аллах): внешний смысл этой формулировки таков, что указавшему полагается воздаяние, равное воздаянию совершившего действие и потратившего [средства]. Подобное этому встречается в Шариате часто, как в его словах: «Кто произнёс подобное тому, что произносит муэдзин, тому полагается воздаяние, подобное его воздаянию», и как в его словах о том, кто совершил омовение и вышел на молитву, но нашёл, что люди уже совершили молитву: «Даст ему Аллах из воздаяния подобное воздаянию того, кто присутствовал на ней и совершил её». Это же — внешний смысл слов Всевышнего: «А кто выходит из своего дома, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, а потом застигает его смерть, — награда его уже определена у Аллаха» [ан-Ниса, 100]. Этот смысл возможно принять и придерживаться его на основании того, что воздаяние за деяния — это лишь милость от Аллаха Всевышнего, которую Он дарует, кому пожелает, за то, что от него исходит; а также на основании того, что намерение — основа деяний, и если оно верно в деянии повиновения, но человек оказался неспособен его совершить из-за препятствия, помешавшего ему, то нет ничего невозможного в том, что воздаяние этого неспособного будет равно воздаянию способного, совершившего действие, или даже превысит его. На это указывают слова его ﷺ: «Намерение верующего лучше его деяния» (1), и его слова: «Поистине, в Медине есть люди, которые, не совершив ни одного перехода и не пересёкши ни одной долины [в походе], всё же были с вами, — их удержало препятствие», привёл его аль-Бухари.
А самый ясный текст в этой главе — хадис Абу Кабши аль-Анмари (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ сказал: «Поистине, этот мир принадлежит четырём людям: человеку, которому Аллах Всевышний даровал имущество и знание, и он остерегается в нём своего Господа, поддерживает через него родственные связи и знает право Аллаха в нём, — таков обладатель наилучшего положения; человеку, которому Аллах даровал знание, но не даровал имущества, — и он говорит: «Если бы у меня было имущество, я бы поступал с ним так же, как поступает такой-то», — и он получает по своему намерению, так что воздаяние их равно; человеку, которому Аллах даровал имущество, но не даровал знания, — и он не остерегается в нём своего Господа, не поддерживает через него родственные связи и не знает права Аллаха в нём, — таков обладатель наихудшего положения; и человеку, которому Аллах не даровал ни имущества, ни знания, — и он говорит: «Если бы у меня было имущество, я бы поступал с ним так же, как поступает такой-то», — он получает по своему намерению, и грех их равен» (2).
Некоторые имамы склонились к тому, что подобие [награды], упомянутое в этих хадисах, — без удвоения, сказав: потому что в тех делах сочетаются другие поступки и множество деяний благочестия, которых не совершает указавший, у которого есть лишь простое благое намерение. И он ﷺ сказал сидящему:
(2) Хадис достоверный, привёл его ат-Тирмизи в своём «Джами'» 4/562.
«Кто из вас достойно замещает вышедшего в его семье и имуществе, тому полагается подобие половины награды вышедшего», и сказал: «Пусть выходит из каждых двух мужчин один, и награда между ними обоими».
Сказал аль-Куртуби: и нет в этом хадисе доказательства по двум причинам:
Первая: мы согласны с тем, что он утверждает, ибо он не касается предмета спора; ведь искомое — это то, имеет ли намеревающийся благо, но не смогший его совершить, подобие награды совершившего его без удвоения? А этот хадис относится лишь к соучастию и разделению в удвоенном [воздаянии], так что они разделяются.
Вторая: тот, кто остаётся при имуществе воюющего и при его семье, является заместителем воюющего в деле, без выполнения которого воюющему невозможно вести войну, кроме как если это дело будет за него исполнено; так что он становится как бы непосредственным участником войны наряду с ним, и он не ограничивается лишь намерением, а является действующим лицом в войне. И поскольку это так, ему полагается полная, обильная, удвоенная награда, подобная награде воюющего, так что если её сопоставить и отнести к награде воюющего, она составит её половину. Этим сочетаются смысл слов его ﷺ: «Кто замещает воюющего в его семье добром, тот словно совершил военный поход», и смысл его слов в первой формулировке: «Тому полагается подобие половины его награды». А Аллах Всевышний знает лучше.
На это следует относить его слово: «а награда делится между ними обоими», но не так, что заместитель получает половину награды выступившего в поход, а другая половина остаётся у самого выступившего, ибо с выступившим не произошло ничего, что требовало бы уменьшения его награды. Это подобно его словам: «Кто накормил постящегося на разговение, тому полагается такая же награда, как и постящемуся, при этом у самого постящегося ничего не убавляется из его награды». А Аллах Всевышний знает лучше.
Согласно этому, слово «половина» оказывается здесь вставленным между «подобно» и «награде», как будто это добавление того, кто допустил вольность в передаче формулировки, на что указывает его слово: «а награда делится между ними обоими». И это подтверждается тем, что мы упомянули. Пусть на это обратят внимание, ибо это верно.
Что же касается того, чья неспособность доподлинно установлена и чьё намерение искренне, то не должно быть разногласия в том, что его награда удваивается подобно награде самого исполнителя действия, — на основании того, что было приведено ранее, и на основании того, что вывел ан-Насаи из хадиса Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто ложится в постель, намереваясь встать и совершать молитву ночью, но глаза его одолевает сон до самого утра, тому засчитывается то, что он намеревался, а его сон становится для него милостыней (садакой)». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1). И далее, в толковании хадиса Зейда ибн Халида
аль-Джухани вскоре последует, если Аллах Всевышний пожелает, замечание хафиза (да помилует его Аллах) относительно этих слов аль-Куртуби.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мас'уда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единичном порядке.
(Вопрос второй): о его выведении.
Его вывел автор здесь [38/4891 и 4892] (1893), а также Абу Дауд в «Аль-адаб» (5129), ат-Тирмизи в «Аль-'ильм» (2671), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20054), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (611), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/120 и 5/272 и 273), аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (242), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (289 и 1668), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/484), ат-Табарани в «Аль-кабир» (17/622 и 623 и 624 и 625 и 627 и 628 и 629 и 630 и 631 и 632), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/478), Ибн Абу Асим в «Аль-джихад» (1/269), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (9/28) и «Аль-адаб» (217) и «Шу'аб аль-иман» (6/116), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2625), Ибн Абд аль-Барр в «Джами' баян аль-'ильм ва фадлихи» (1/16). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение усердия сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в стремлении выйти на джихад на пути Аллаха Всевышнего, даже если это требовало просить людей о том, чем можно было бы снарядиться.
2 — (из них): скудость жизни, в которой находился Пророк ﷺ, несмотря на то, что Аллах Всевышний вложил в его руку ключи от сокровищниц. Так, аш-Шайхани (аль-Бухари и Муслим) вывели от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я послан с всеобъемлющими словами, и мне была дана поддержка страхом [во врагах], и вот, пока я спал, мне были принесены ключи от сокровищниц земли, и они были вложены в мою руку». Абу Хурайра сказал: и вот Посланник Аллаха ﷺ уже ушёл, а вы разгребаете эти сокровища.
3 — (из них): в нём — достоинство указания на благо, обращения на него внимания и оказания помощи тому, кто его совершает.
4 — (из них): в нём — достоинство обучения знанию и обязанностям в отправлении обрядов, особенно для того из подвижников и прочих, кто действует на их основании.
5 — (из них): Ибн Хиббан озаглавил в своём «Сахихе» словами: «Упоминание сообщения, указывающего на то, что муэдзину полагается такая же награда, как тому, кто молился, услышав его призыв», а затем привёл этот хадис в качестве доказательства этого, и это хорошее умозаключение. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4892] (...) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус (ح), и передал мне Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад ибн Джа'фар, от Шу'бы (ح), и передал мне Мухаммад ибн Рафи', передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Суфьян, — все они от аль-А'маша, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии, о нём было сказано четыре главы назад.
Остальные были упомянуты в этой главе, и в предыдущей, и за две главы до неё.
Его слово: (все они от аль-А'маша) означает, что Иса ибн Юнус, Шу'ба и Суфьян ас-Саури — все трое передали этот хадис от аль-А'маша с тем же иснадом, что и прежде.
[Замечание]: риваят Исы ибн Юнуса от аль-А'маша привёл ат-Табарани в «Аль-Му'джам аль-кабир», сказав:
(625) — передал нам Му'аз ибн аль-Мусанна, передал нам Мусаддад, передал нам Иса ибн Юнус, передал нам аль-А'маш, от Абу Амра аш-Шайбани, от Укбы ибн Амра Абу Мас'уда, что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: посади меня [на верховое животное], на что тот ответил: «Я не нахожу того, на чём мог бы тебя посадить, но пойди к такому-то, может быть, он тебя посадит». Тот пошёл к нему, и тот посадил его. Он рассказал об этом [Пророку], и тот сказал: «Кто указал на благо, тому полагается такая же награда, как тому, кто его совершил». Конец (1).
А что касается риваята Шу'бы от аль-А'маша, то его привёл ат-Тирмизи в своём «Джами'», сказав: