6 - (из их числа): дозволенность иметь писца и приближать его к себе.
7 - (из их числа): дозволенность закрепления знания письменно.
8 - (из их числа): дозволенность записи Корана на досках и на лопаточных костях.
9 - (из их числа): чистота кости заколотого животного и дозволенность пользования ею. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4904] (…) — (И передал нам Абу Курайб: передал нам Ибн Бишр от Мис‘ара: передал мне Абу Исхак от аль-Бараа, который сказал: когда был ниспослан аят: «Не равны между собой сидящие из верующих…», с ним заговорил Ибн Умм Мактум, и был ниспослан аят: «…кроме обладателей увечья»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - (Ибн Бишр) — это Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (‘айн) — о нём говорилось в «Книге веры», 1/107.
3 - (Мис‘ар) ибн Кидам, о нём говорилось два хадиса назад.
оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово (с ним заговорил Ибн Умм Мактум): то есть с Пророком ﷺ заговорил Абдуллах, или Амр ибн Умм Мактум (да будет доволен им Аллах).
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
(41) — (глава об утверждении рая для шахида)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4905] (1899) — (Передали нам Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘асиси и Суваид ибн Са‘ид — и формулировка принадлежит Са‘иду — сообщил нам Суфьян от Амра, который слышал, как Джабир говорил: некий человек сказал: где я буду, о посланник Аллаха, если я буду убит? Он ответил: «В раю». Тогда он отбросил финики, которые были у него в руке, а затем сражался, пока не был убит. А в риваяте Суваида: некий человек сказал Пророку ﷺ в день битвы при Ухуде).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘асиси) аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 230 г.) (Муслим, Насаи) — о нём говорилось во «Введении», 4/19.
2 - (Суваид ибн Са‘ид) аль-Хадасани, изначально из Герата, Абу Мухаммад, правдивый, ослеп, и после этого стал заучивать [хадисы] с чужих слов, из числа старых [передатчиков] [10] (умер в 240 г.), проживший сто лет (Муслим, Тирмизи) — о нём говорилось во «Введении», 6/87.
3 - (Суфьян) ибн Уяйна, о нём говорилось перед предыдущей главой.
4 - (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их, мекканец, о нём говорилось недавно.
5 - (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесятого года, будучи в возрасте (94) лет ('айн) — о нём говорилось в «Книге веры», 4/117.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из «четверичных» иснадов автора (да помилует его Аллах) — он (350)-й среди «четверичных» иснадов книги, и он представляет собой цепь, составленную из мекканцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, второй — из Герата (по происхождению), а Джабир (да будет доволен им Аллах) проживал в Мекке. В нём Джабир — сподвижник, сын сподвижника, участвовавший в девятнадцати военных походах, проживший долгую жизнь, один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Амра) ибн Динара, что он (слышал, как Джабир) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал некий человек) — а в риваяте Суваида ибн Са‘ида: «сказал некий человек Пророку ﷺ в день битвы при Ухуде». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл его имени, а Ибн Башкуваль предположил, что это Умайр ибн аль-Хумам — с даммой над буквой «ха» и облегчённым «мим», — и до него так же полагал аль-Хатыб, приведя в качестве доказательства то, что привёл Муслим из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Умайр ибн аль-Хумам достал финики и стал есть из них, затем сказал: если я проживу, пока не съем эти финики, то это будет долгая жизнь, — затем сражался, пока не был убит».
Хафиз сказал: однако в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) прямо указано, что это произошло в день битвы при Бадре, а история, приведённая в этой главе, в хадисе Джабира прямо указана как произошедшая в день битвы при Ухуде. Поэтому наиболее очевидным представляется, что это две разные истории, случившиеся с двумя разными людьми. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(Где я буду, о посланник Аллаха, если я буду убит?) — в форме страдательного залога; то есть если враг убьёт меня. А в риваяте ан-Насаи: «если я буду убит на пути Аллаха». (Он сказал) ﷺ («В раю») — то есть ты уже сейчас в раю, как сказал Всевышний: «Не считай мёртвыми тех, которые погибли на пути Аллаха. Нет, они живы у своего Господа и получают удел» [Али Имран: 169].
У Муслима уже приводился хадис Абдуллаха ибн Мурры от Масрука, который сказал: мы спросили Абдуллаха об этом аяте: «Не считай мёртвыми тех, которые погибли на пути Аллаха. Нет, они живы у своего Господа и получают удел» [Али Имран: 169]. Он сказал: мы действительно спрашивали об этом, и было сказано: «Их души — в утробах зелёных птиц, у которых есть светильники, подвешенные к Трону; они летают по раю, где пожелают, а затем возвращаются к этим светильникам…» — и далее по тексту хадиса. В нём указание на то, что душа шахида в момент его смерти помещается в утробу птицы, летающей по раю, и это есть вхождение в рай уже сейчас, до наступления Дня воскресения. Аллах Всевышний знает лучше.
(Тогда он отбросил финики, которые были у него в руке) — отбросил их именно потому, что считал смерть медлящей [и не желал ждать]. (Затем сражался, пока не был убит) — в форме страдательного залога.
Его слово (а в риваяте Суваида) — этим он указывает на разногласие, возникшее между двумя его шейхами: Са‘ид ибн Амр сказал: «сказал некий человек: где я буду, о посланник Аллаха? если я буду убит», а Суваид ибн Са‘ид сказал: (сказал некий человек Пророку ﷺ в день битвы при Ухуде) — тем самым уточнив место вопроса, а также выразившись словом «Пророк».
Человек задал этот вопрос, хотя было известно среди них, что удел того, кто сражается на пути Аллаха Всевышнего, — рай, потому что человек не может гарантировать это для себя: возможно, у него есть то, что этому препятствует. Поэтому он хотел утвердиться в этом для себя, и Пророк ﷺ сообщил ему, что он из числа обитателей рая. Поэтому он отбросил финики, которые были у него в руке, из тоски по раю, и сражался, пока не был убит как шахид. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [41/4905] (1899), а также (аль-Бухари) в…