Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и полное его исследование уже было представлено ранее — хвала и милость Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[5032] (1948) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Али ибн Мусхир от аш-Шейбани, от Языда ибн аль-Асамма, который сказал: пригласил нас в Медине один жених, и подал нам тринадцать варанов; одни ели, а другие оставляли. На следующий день я встретил Ибн Аббаса и рассказал ему об этом. Люди вокруг него много заговорили об этом, так что некто из них сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не ем его, но не запрещаю его и не объявляю его запретным». Тогда Ибн Аббас сказал: как плохо вы сказали! Пророк Аллаха ﷺ был послан не иначе как для того, чтобы разрешать и запрещать. Однажды посланник Аллаха ﷺ был у Меймуны, и при нём находились аль-Фадль ибн Аббас, Халид ибн аль-Валид и другая женщина, когда им подали столик с мясом на нём. Когда Пророк ﷺ захотел поесть, Меймуна сказала ему: это мясо варана. Он отдёрнул руку и сказал: «Это мясо, которое я никогда не ел», и сказал им: «Ешьте». И ел из него аль-Фадль, Халид ибн аль-Валид и та женщина. Меймуна же сказала: я не ем ничего, кроме того, что ест посланник Аллаха ﷺ.)
Передатчики этого иснада: их пятеро,
и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Аш-Шейбани» — это Абу Исхак Сулейман ибн Абу Сулейман Файруз.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора; в нём — передача табиина от табиина; и в нём Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих.
Разбор хадиса:
(от аш-Шейбани) — Сулеймана ибн Абу Сулеймана Файруза, (от Языда ибн аль-Асамма), что он (сказал: пригласил нас жених) — то есть человек, недавно женившийся; имя его неизвестно. «Аль-‘арус» (العَرُوس) с фатхой над «айн» применяется как к мужчине, так и к женщине. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал:
«Аль-‘арус» — это описание, равно применимое к мужчине и женщине, пока они находятся в состоянии брачного торжества. Множественное число для мужчины — «‘урус» (عُرُس) с двумя дамма, подобно «расуль» — «русуль»; множественное для женщины — «‘араис» (عَرَائِس). «‘Ариса» (عَرِسَ) чем-то также означает — «прилепился к этому». Говорят, что слово «аль-‘арус» происходит от этих двух значений. «А‘раса бимра'атихи» (أَعْرَسَ بامرأته) с алифом означает — «вошёл к ней»; «а‘раса» (أَعْرَسَ) означает также — «устроил свадебное торжество». А что касается «‘арраса бимра'атихи» (عَرَّسَ بامرأته) с удвоением в значении «вошёл к ней», то это, как говорили, ошибка; правильно говорить «‘арраса» (عَرَّسَ), когда путник останавливается, чтобы отдохнуть на одну остановку, а затем продолжает путь. Абу Зейд сказал: говорили: «‘арраса-ль-каум фи-ль-манзили таʻрисан» (عَرَّسَ القوم في المنزل تعريسًا) — когда люди остановились в жилище в любое время, ночью или днём. Итак, «аль-иʻрас» (الإعراس) — это вхождение мужчины к своей жене, а «ат-таʻрис» (التعريس) — это остановка путника для отдыха. «‘Ирс ар-раджуль» (عِرْس الرجل) с кясрой — это его жена, множественное число «а‘рас» (أَعْرَاس), подобно «химль» — «ахмаль»; иногда и мужчину называют «‘ирс» (عِرْس). «Аль-‘урс» (العُرْس) с дамма — это свадебное торжество; слово может быть и мужского, и женского рода, говорят «хува-ль-‘урс» (мужской род), множественное «а‘рас» (أَعْرَاس), подобно «куфль» — «акфаль»; и «хийа-ль-‘урс» (женский род), множественное «‘урсат» (عُرْسَات); некоторые ограничиваются использованием только женского рода. «Аль-‘урс» также означает — пища свадебного торжества, и в этом значении оно мужского рода, так как является названием пищи. Конец цитаты.
Его слово (в Медине) относится к описанию слова «жених» (‘арус). (и подал нам тринадцать варанов) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что поедание варанов было у них широко распространено и практиковалось как в городе, так и в пустыне (среди бедуинов). Поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: это пища простых пастухов, и если бы у меня было это, я бы поел его.
А неодобрение Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах) в отношении того, кто передал от посланника Аллаха ﷺ слова: «Я не ем его, но не запрещаю его и не объявляю его запретным» — было связано с тем, что он понял из слов передающего, что тот полагал, будто Пророк ﷺ вообще не вынес решения по варану. Поэтому он сказал ему: как плохо ты сказал! Посланник Аллаха ﷺ был послан не иначе как объявляющим запретным и разрешающим. Затем он привёл ему доказательство того, что Пророк ﷺ разрешил его, приведя данный хадис. Конец цитаты.
(одни ели) — то есть присутствовавшие разделились на две группы: одни ели то, что было подано им из варанов, полагая это разрешённым, (а другие оставляли) его, полагая это запретным, либо испытывая отвращение к нему. (На следующий день я встретил Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) — то есть на второй день; частица «мин» здесь в значении «в». (и рассказал ему) — то есть о том, что произошло на той свадьбе относительно разногласия людей по поводу поедания
варана и отказа от него, (тогда люди вокруг него много заговорили) — то есть те, кто сидел вокруг Ибн Аббаса, когда Язид ибн аль-Асамм рассказал ему об этом вопросе, (так что некто из них сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не ем его, но не запрещаю его и не объявляю его запретным». Тогда Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сказал: как плохо вы сказали!) — то есть то, что вы упомянули, будто он ﷺ сказал: «Я не ем его...» и так далее. (ما) — отрицательная частица, (بُعِثَ) — в форме страдательного залога, (пророк Аллаха ﷺ) (не иначе как разрешающим и запрещающим) в форме причастия действительного залога, от «тахлиль» и «тахрим», а падежное окончание винительного падежа у них — по обстоятельству образа действия.
Ибн аль-Араби сказал: Ибн Аббас предположил, что тот, кто передал слова Пророка ﷺ: «я не ем его», имел в виду: «я не объявляю его разрешённым», и поэтому осудил его, так как выход этой вещи из категории разрешённого и запретного невозможен.
Это мнение оспорил хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи», сказав, что если что-либо не ясно, к какой категории — разрешённого или запретного — оно относится, то оно относится к сомнительным вещам, и это относится к категории решения по вещи до прихода шариатского установления. И наиболее верным, как сказал ан-Навави, является то, что о таких вещах не выносится решение ни о разрешённости, ни о запретности.
Это оспорил хафиз (Ибн Хаджар), сказав: в отнесении вопроса данного хадиса к этой категории есть сомнение, поскольку это применимо только тогда, когда решение противоречиво для муджтахида; что же касается законодателя (Пророка ﷺ), то если его спрашивают о случае, он непременно указывает шариатское решение по нему. И это именно то, что имел в виду Ибн аль-Араби, и на этом он основал понимание слов Ибн Аббаса.
Он сказал: затем я обнаружил в хадисе добавленное слово, которое отсутствует в риваяте Муслима, и благодаря ему становится понятным осуждение Ибн Аббаса, и отпадает нужда в толковании Ибн аль-Араби слов «я не ем его» как «я не объявляю его разрешённым». А именно: Абу Бакр ибн Абу Шейба, являющийся шейхом Муслима в этом хадисе, привёл его в своём «Мусанаде» с тем же иснадом, которым он передал его у Муслима, и в его риваяте сказано: «я не ем его, но не запрещаю его, не объявляю его разрешённым и не объявляю его запретным». Возможно, Муслим намеренно опустил эту фразу ввиду её редкости (шузуз), так как она не встречается ни в одном из других путей передачи — ни в хадисе Ибн Аббаса, ни в других. А наиболее известным передатчиком от Пророка ﷺ слов «я не ем его, но не объявляю его запретным» является Ибн Умар, как было указано ранее, и в его хадисе нет слов «я не объявляю его разрешённым»; напротив, от него передано прямое указание, что варан — разрешён. Таким образом, эта фраза — «я не объявляю его разрешённым» — не подтверждена, поскольку хотя она и передана от Языда ибн аль-Асамма, который является надёжным (сика), однако он сообщил её от группы людей, находившихся при Ибн Аббасе, а значит, это риваят от неизвестного (маджхуль); и Язид ибн аль-Асамм не сказал, что они были сподвижниками, чтобы можно было простить отсутствие их имён. Конец цитаты.
Его слово («что Посланник Аллаха ﷺ...» — «إنّ رسول الله ﷺ») — с касрой на хамзе «إنّ», поскольку она стоит в начале речи, так как это предложение является пояснительным пояснением; как если бы было сказано: почему было отвергнуто упомянутое высказывание? И ответом на это служат его слова: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ...». Его слово (بينما) — это «بين» (обстоятельство времени), к которому прибавлено «ما», и оно присоединяется к именному предложению, требуя ответной части; здесь ответной частью служат его слова: «когда им поднесли...» и далее. (Он находился у Маймуны) — дочери аль-Хариса, матери верующих (да будет доволен ею Аллах). (А при нём находились) — то есть при Пророке ﷺ находились (аль-Фадль ибн Аббас) — ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, двоюродный брат Пророка ﷺ и старший из детей аль-Аббаса; он был убит мученической смертью в правление Умара (да будет доволен им Аллах); его биография была приведена ранее в «Книге о посте», 13/2589. (И Халид ибн аль-Валид) — его биография была приведена ранее в этой главе. (И ещё одна женщина) — которая не известна. (Когда им был поднесён) — в форме, указывающей на страдательный залог, (им) — то есть Пророку ﷺ и тем, кто был с ним, (стол) («хиван», بكسر الخاء وضمّها) — с касрой на «х» и с даммой, оба варианта допустимы, причём касра более правильна с точки зрения языка; множественное число — «ахвина» и «хун». И не подразумевается под этим «хиван» то, что отрицается в известном хадисе, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не ел за столом («хиван»)», — а имеется в виду нечто вроде скатерти («суфра»), как сказал ан-Навави.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хиван» — это то, на чём едят; слово арабизированное, и в нём есть три варианта произношения: с касрой на «х» — наиболее распространённый вариант; с даммой — так передал Ибн ас-Сиккит; и «ихван» с касрой на хамзе — так передал Ибн Фарис. Множественное число от первого варианта в форме множественности — «хун», изначально с двумя даммами, подобно «китаб» — «кутуб», но было облегчено сукуном; а в форме малого числа — «ахвина». Множественное число от третьего варианта — «ахавин». Допустимо также для формы с даммой в малом числе «ахвина», подобно «гураб» — «агриба». Конец цитаты.
В «Умде» сказано: Ибн Фарис сказал: «хиван» относится к тем словам, о которых говорят, что это иноязычное имя; однако я слышал, как Ибрахим ибн Али аль-Каттан говорил, что Са'лаба спросили в моём присутствии: допустимо ли говорить, что «хиван» получил такое название потому, что с него «утекает» (يتخوّن) то, что на нём, то есть уменьшается? На что он ответил: «Это не исключено». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «хиван» — это то, на что кладётся еда; произносится с касрой на «х» и с даммой, множественное число — «ахвина» и «хун»; и называется так, когда на нём нет еды, а когда на него положена еда, он называется «маида» (стол с яствами).
Он сказал: в этом содержится указание на допустимость обзаведения столами («ахвина») и еды за ними, ибо у него ﷺ действительно был такой стол, и еду ели за ним в его присутствии, как это явствует из внешнего смысла данного хадиса; а то, что передаётся о том, что у него ﷺ и его соратников (да будет доволен ими Аллах) не было столов и что они ели на скатертях («суфар»), — это относится к их обычному, преобладающему состоянию, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (на нём было мясо) — предложение, стоящее в положении именительного падежа как определение к «столу». (Когда Пророк ﷺ захотел поесть, Маймуна сказала ему) (да будет доволен ею Аллах): (это мясо ящерицы-дабб, и он отвёл свою руку) — то есть удержал её от того, чтобы взять это мясо. Говорят: «кяффа» о чём-то, «кяффан», по модели «катала» — оставил это; а «кяффафтуху кяффан» — я удержал его, воспрепятствовал ему; таким образом, «кяффа» бывает и переходным, и непереходным глаголом, а здесь оно употреблено в переходном значении, поэтому «руку» стоит в винительном падеже.
(И сказал) ﷺ («Это мясо, которое я никогда не ел») — то есть в прошедшем времени. Говорят: «ма фа'альту заляка каттту» — я никогда не делал этого — имея в виду прошедшее время, с даммой на удвоенной «т», как сказал аль-Файюми. (И сказал им) — то есть присутствующим («Ешьте»), и от него поели аль-Фадль ибн аль-Аббас, Халид ибн аль-Валид и та женщина, о которой было сказано ранее, что она неизвестна. (И сказала Маймуна) (да будет доволен ею Аллах): (я не стану есть ничего, кроме того, что ест Посланник Аллаха ﷺ). В этом содержится указание на то, сколь сильна была любовь Маймуны (да будет доволен ею Аллах) к Пророку ﷺ, ибо она отказалась есть то, что он повелел есть, после того как он сам отказался от этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, что передаёт только автор (да помилует его Аллах).
Второй вопрос: о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [7/5032] (1948), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/124), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/326), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/40), ат-Тахави в «Шарх ма'ани аль-асар» (4/202), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/323). А Аллах Всевышний знает лучше.