Участники этой цепочки передачи: шестеро.
Все они уже упоминались ранее.
Его слово (قد نُهي… وإلخ) — в форме страдательного залога, и оно имеет статус возведённого к Пророку (хукм ар-раф‘) согласно наиболее верному из мнений учёных. Ас-Суйути сказал в «Альфийе аль-хадис»:
«Пусть будет дан статус возведённого — правильно так — подобно словам «из сунны» от сподвижника, так же «нам было велено» и так же «мы считали» — в его время, или же исходя из идыфы, лишённой указания на определённое лицо».
Этот хадис относится к тем, что приводит только автор (Муслим); никто из авторов «шести книг», кроме него, его не приводил. Его привёл также Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (16977) и Абу Авана в своём «Мусанаде» (5/115). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5156] (…) — («И передал мне Абу Бакр ибн Исхак, [он сказал]: передал нам Раух, [он сказал]: передал нам Ибн Джурайдж, [он сказал]: сообщил мне Муса ибн Укба от Нафи‘а от Ибн Умара, что он сказал: было запрещено смешивать при закваске буср (незрелые финики) и рутаб (свежие финики) вместе, а также тамр (сушёные финики) и изюм вместе»).
Участники этой цепочки передачи: шестеро.
Все они уже упоминались ранее также. «Раух» — это Раух ибн Убада аль-Кайси. Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — («Глава о запрете закваски в муззаффате (сосуде, покрытом дёгтем), дубба (тыквенном сосуде), хантаме (глиняном сосуде) и накире (выдолбленной колоде), и разъяснении того, что это отменено, и что сегодня это разрешено, если только напиток не станет опьяняющим»)
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5157] (1992) — («Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, [он сказал]: передал нам Лайс от Ибн Шихаба от Анаса ибн Малика, что он сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил использовать дубба и муззаффат для закваски в них»).
Участники этой цепочки передачи: четверо.
Все они уже упоминались в предыдущей главе, кроме Ибн Шихаба, который упоминался четырьмя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этой цепочки передачи то, что она относится к «четверичным» (руба‘иййат) иснадам автора, как и следующая за ней, и это (374)-я из «четверичных» цепочек в книге.
Разбор хадиса:
(от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах) — (что он), то есть Анас, (сообщил ему), то есть сообщил Ибн Шихабу, (что Посланник Аллаха ﷺ запретил дубба), то есть запретил закваску в дубба — с даммой над «даль» без точки, с усилением «ба» и долготой; некоторые допускали и краткое произношение — это высохшая тыква, то есть сосуд из неё. (И муззаффат) — это покрытый дёгтем (мукаййар), как разъяснил это Ибн Умар в своих словах, которые приведены далее; это то, что обмазано каром (смолой), а он же зифт. Его слово (чтобы в нём производилась закваска) — в форме страдательного залога, и это по смыслу является отглагольным именем, заменяющим «дубба» и «муззаффат»; местоимение дано в единственном числе с учётом упомянутого.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: разбор хадисов этой главы и разъяснение значений этих слов уже приводились в начале «Книги веры» [6/124] (17) при упоминании хадиса о делегации Абд аль-Кайс, поэтому нет нужды повторять это подробно; мы упомянем лишь разрешение некоторых затруднений и то, что не было упомянуто там ранее.
Суть вопроса — как сказал ан-Навави — в том, что закваска в этих сосудах была запрещена в начале Ислама из опасения, что напиток в них станет опьяняющим, и это не будет замечено из-за плотности сосудов, что приведёт к порче имущества; и, возможно, человек выпил бы его, полагая, что оно не стало опьяняющим, и тем самым выпил бы опьяняющее. А время было близко к разрешению опьяняющих напитков. Когда же прошло время и запрет на опьяняющие напитки стал широко известен и утвердился в душах людей, этот запрет был отменён, и им было разрешено производить закваску в любом сосуде при условии, что они не будут пить опьяняющее. Это прямо выражено в его словах ﷺ в хадисе Бурайды, упомянутом в конце этих хадисов: «Я запрещал вам закваску, кроме как в бурдюке, так пейте же из любого сосуда, только не пейте опьяняющего». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [6/5157 и 5158] (1992), аль-Бухари в «Напитках» (5587), ан-Насаи в «Напитках» (8/305) и в «Кубра» (5139 и 5152), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/110 и 165), ад-Дарими в своём «Сунане» (2018), Абу Авана в своём «Мусанаде» (5/130), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/226), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (1/120), аль-Бейхаки в «Кубра» (8/308). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно решения о закваске в упомянутых и других сосудах:
Большинство считает, что хадисы о запрете закваски в сосудах отменены хадисом Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), упомянутым в конце главы. А некоторые считали, что запрет остаётся в силе. Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: мнение об отмене — самое верное из мнений. Он сказал: а некоторые люди говорили, что запрет остаётся, и не одобряли закваску в этих сосудах; к этому склонялись Малик, Ахмад и Исхак, и это передано от Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). Это привёл ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о разрешении Пророком ﷺ [использования] сосудов и вместилищ после запрета», и затем привёл в ней пять хадисов.
[Второй из них]: хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), в котором делается исключение для муззаффата.
В «Фатхе» сказано: и внешне из его построения [главы] следует, что он считает общее разрешение ограниченным тем, что упомянуто в других хадисах, а это — вопрос спорный. Малик склонился к тому, на что указывает построение [главы] аль-Бухари; аш-Шафии, ас-Саури и Ибн Хабиб из маликитов сказали: это нежелательно, но не запрещено; остальные куфийцы сказали: разрешено; а от Ахмада передано два мнения.
Ат-Табари привёл со ссылкой на Умара то, что подтверждает мнение Малика, а именно его слова: «Лучше мне выпить из раскалённого сосуда, который сожжёт то, что сожжёт, и оставит то, что оставит, чем выпить набиз из глиняного сосуда»; а от Ибн Аббаса: «Нельзя пить набиз из глиняного сосуда, даже если он слаще мёда». И привёл запрет от группы сподвижников со ссылкой на них.
Ибн Батталь сказал: запрет на сосуды был лишь для отсечения повода [к греху]; когда же они сказали: «Мы не можем обойтись без закваски в сосудах», он сказал: «Производите закваску, но всякое опьяняющее запрещено». И таково же решение относительно всего, что было запрещено по причине рассмотрения иного [обстоятельства]: оно отпадает при необходимости, подобно запрету сидеть на дорогах — когда они сказали: «Нам это необходимо», он сказал: «Тогда отдавайте дороге её право».
Аль-Хаттаби сказал: большинство считает, что запрет был лишь вначале, а затем был отменён; а группа считала, что запрет на закваску в этих сосудах остаётся в силе, среди них Ибн Умар и Ибн Аббас, и это мнение Малика, Ахмада и Исхака — так он изложил без уточнения. Он сказал: первое — более верно, а смысл запрета в том, что время разрешения вина было близким, и когда запрет [на опьяняющее] стал широко известен, им было разрешено производить закваску в любом сосуде при условии оставления пития опьяняющего. И как будто те, кто считал запрет сохраняющимся, до них не дошла отменяющая норма.
Аль-Хазими сказал: тому, кто поддерживает мнение Малика, следует сказать: запрет пришёл относительно всех сосудов, затем был отменён в отношении кожаных сосудов и немазаных дёгтем глиняных сосудов, а в отношении остальных запрет остался в силе.
Затем это было опровергнуто тем, что пришло в явном виде в хадисе Бурайды у Муслима, слова которого: «Я запрещал вам напитки, кроме как в кожаных сосудах; так пейте же из любого сосуда, только не пейте опьяняющего». Он сказал: путь примирения таков: когда запрет наступил в общей форме, они пожаловались ему на нужду, и он разрешил им [пользоваться] кожаными сосудами; затем они пожаловались, что не все могут найти это, и он разрешил им все сосуды. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённых выше доводов стало ясно, что наиболее верным из мнений является мнение о том, что закваска допустима в любом сосуде, каким бы он ни был, а тем, кто запрещал, можно найти оправдание в том, что до них не дошла ясная отмена в хадисе Бурайды (да будет доволен им Аллах), упомянутом в этой главе, ибо он прямо указывает…
(١) «Аль-Фатх» ١٢٣/ ٦٣٣ - ٦٣٤، книга «Напитки», номер (٥٥٩٢).