вскоре. Когда же запрет стал общеизвестен, им было дозволено использовать для набиза любую посуду при условии оставления питья опьяняющего. И тот, кто пошёл по пути утверждения о продолжении запрета, по-видимому, до него не дошёл отменяющий довод.
Аль-Хазими - да помилует его Аллах - сказал: сторонник мнения Малика может сказать: запрет пришёл относительно всех сосудов, затем он был отменён в отношении кожаных сосудов и незасмолённых кувшинов, а в отношении прочих запрет остался в силе. Затем на это возражают тем, что пришло явное указание в хадисе Бурайды у Муслима, текст которого: «я запрещал вам напитки, кроме как в кожаных сосудах, так пейте же из любой посуды, только не пейте опьяняющего».
Он сказал: путь совмещения таков: когда запрет пришёл в общей форме, они пожаловались ему на нужду, и он дал им послабление в отношении кожаных сосудов, затем они пожаловались ему, что не все из них могут найти таковые, и он дал им послабление в отношении всех сосудов вообще. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Хазими о способе совмещения риваятов, - весьма верное и точное разъяснение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис привёл составитель - да помилует его Аллах - здесь [6/5199] (2000), а также аль-Бухари в своём «Сахихе» (5271), аш-Шафии в своём «Муснаде» (1/282), аль-Байхаки в «Кубра» (8/310), ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар» (4/221), аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/265), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех - только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) - (Глава о разъяснении того, что всякий опьяняющий напиток есть вино, и что всякое вино запретно, и о разъяснении наказания тому, кто не покается в его питье, - лишением его этого напитка в вечной жизни)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5200] (2001) - (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, которая сказала: спросили Посланника Аллаха ﷺ о бит‘е, и он сказал: «всякий напиток, который опьяняет, запретен»).
Передатчики этого иснада - пятеро:
и все они уже упоминались в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя - да помилует его Аллах, - что он весь состоит из надёжных мединских передатчиков, кроме его шейха, который был нишапурцем и приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика; в нём есть передача одного последователя от другого последователя; в нём присутствует один из семи факихов, согласно некоторым мнениям, - это Абу Саляма; в нём присутствует Аиша - да будет доволен ею Аллах, - одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала из хадисов (2210), а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Аиши) - матери верующих, да будет доволен ею Аллах, - что она (сказала: спросили Посланника Аллаха ﷺ о бит‘е) - с кясрой на «ба» с точкой снизу и сукуном на «та» с двумя точками сверху, а также встречается с фатхой - это йеменский диалект, как сказано в «Фатхе». Ан-Навави сказал: это слово с «ба» с точкой снизу с кясрой, затем «та» с двумя точками сверху с сукуном, затем «айн» без точки, и это набиз из мёда - напиток жителей Йемена. Аль-Джаухари сказал: также говорят с фатхой на «та» с двумя точками сверху, подобно «кимъ» и «камъ». Конец.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «это набиз из мёда, и жители Йемена пили его», - сказано в «Фатхе»: внешне это толкование - слова самой Аиши, да будет доволен ею Аллах, но возможно, что это слова того, кто передавал от неё. В риваяте Ма‘мара от аз-Зухри у Ахмада встречается подобное риваяту Малика, но в конце сказано: «а бит‘ - это набиз из мёда», и это более явно указывает на возможность вставки в текст (идрадж), поскольку такое чаще всего случается в конце хадиса. Муслим привёл его от Ма‘мара, но не привёл его текста. Конец.
Хафиз - да помилует его Аллах - сказал: я не нашёл имени спрашивавшего в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, явно указанным, но полагаю, что это Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, ибо в риваяте Муслима, который придёт далее, от Абу Бурды, от его отца, сказано: я сказал: о Посланник Аллаха, дай нам фетву о двух напитках, которые мы делали в Йемене: бит‘ - из мёда, набиз которого настаивают, пока он не станет крепким, и мизр - из ячменя и дурры, набиз которого настаивают, пока он не станет крепким? Он сказал: и Пророку ﷺ были дарованы всеобъемлющие речи в их окончательной форме, и он сказал: «я запрещаю всякий опьяняющий напиток, который отвлекает от молитвы». Конец.
Он сказал: а в риваяте Абу Дауда есть явное указание на то, что толкование бит‘а восходит к самому Пророку ﷺ, и текст его: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о напитке из мёда, и он сказал: «это бит‘», я сказал: а из ячменя и дурры? Он сказал: «это мизр», затем сказал: «сообщи своему народу, что всякий опьяняющий напиток запретен». А Абу Вахб аль-Джайшани спросил о чём-то подобном тому, о чём спрашивал Абу Муса, и у аш-Шафии и Абу Дауда приведено из его хадиса, что он спросил Пророка ﷺ о мизре, и тот ответил словами: «всякий опьяняющий напиток запретен».
(и сказал ﷺ) («всякий напиток, который опьяняет, запретен») - то есть: всякий напиток, годный к тому, чтобы быть опьяняющим, - запретен; не имеется в виду ограничение запрета состоянием опьянения, но если в напитке есть годность к опьянению, то его употребление запретно, даже если употребивший не опьянел от того количества, которое он употребил, - как разъясняют это другие риваяты: «всякий опьяняющий напиток запретен». Из формулировки вопроса можно заключить, что вопрос касался постановления о роде бит‘а в целом, а не о количестве, которое опьяняет; ибо если бы спрашивающий имел в виду последнее, он сказал бы: сообщи мне, сколько из него дозволено, а сколько запретно, - таково известное обыкновение арабского языка: когда спрашивают о роде, говорят, например: полезно это или вредно? А когда спрашивают о количестве, говорят: сколько из него берётся? Это извлечено из «Фатха», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (составитель) здесь [7/5200 и 5201 и 5202] (2001), (аль-Бухари) в «Омовении» (242) и «Напитках» (5585 и 5586 и 5595), (Абу Дауд) в «Напитках» (3687 и 3386 и 3687), (ат-Тирмизи) в «Напитках» (1863 и 1866), (ан-Насаи) в «Напитках» (8/297 и 320) и «Кубра» (3/213 и 214 и 216 и 4/185 и 186), (Ибн Маджа) в «Напитках» (3386), (Малик) в «Муватта» (1595), (ат-Тайялиси) в своём «Муснаде» (1478), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (17002), (аш-Шафии) в своём «Муснаде» (2/92), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/100-101), (Ахмад) в своём «Муснаде» (6/36 и 96 и 190 и 225) и в «Напитках» (2), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2005), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5345), (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-асар» (4/216), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (855), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (5/97-98), (Абу Йаля) в своём «Муснаде» (8/20), (Исхак ибн Рахавайх) в
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение запретности всякого опьяняющего напитка. Абу Умар ибн Абд аль-Барр - да помилует его Аллах - сказал: бит‘ - это напиток из мёда, и я не знаю разногласия в этом ни среди знатоков фикха, ни среди знатоков языка; а поскольку сообщение о запретности опьяняющего пришло относительно напитка из мёда, то всякий опьяняющий напиток подобен ему в этом постановлении. Также сказал Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах: «всякий опьяняющий напиток - вино». Конец.
2 - (из них): это одно из всеобъемлющих изречений его ﷺ, как сообщил об этом Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, в своём хадисе, который приведён далее.
3 - (из них): что муфтию желательно, если он видит у спрашивающего нужду, присоединить её к предмету вопроса; подобен этому хадису хадис: «вода его - очищающая, а мертвечина его - дозволена».
4 - (из них): что в нём - запретность всякого опьяняющего напитка, независимо от того, изготовлен ли он из виноградного сока или из чего-то другого.
5 - (в числе прочего): этим (хадисом) обосновывается, что абсолютный смысл его слов «всякое опьяняющее — запретно» указывает на запрет всего опьяняющего, даже если оно не является напитком, так что сюда включается гашиш и подобное ему. Ан-Навави и другие категорически утверждали, что он опьяняет, тогда как иные категорически утверждали, что он лишь одурманивает — а это упорство, ибо он, как это наблюдается, производит то же, что и вино: веселье, приподнятость, привыкание к нему и увлечённость им. Но даже если допустить, что он не опьяняет, то у Абу Дауда достоверно установлен запрет на всё опьяняющее и на всё расслабляющее (مُفتِّر — через букву «фа»), и Аллах знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Бари», и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о питье опьяняющего напитка, не являющегося виноградным соком.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах — сказал: они единодушны в том, что виноградный сок, когда закипит, забродит и выбросит пену, и опьянит — будь то от большого его количества или малого, — становится запретным вином, запрещённым по Книге и Сунне, по чему достигнут единый согласие, и что тот, кто считает его дозволенным, — неверный, которого призывают к покаянию, и если он покается — оставляют, а если нет — казнят. Всё это — то, в чём нет разногласия среди имамов-муфтиев и прочих учёных. Но они разошлись во мнениях о том, кто пьёт опьяняющее, но не виноградное вино, если оно его не опьянило: жители Хиджаза считают опьяняющее запретным и полагают, что за малое его количество полагается такое же наказание (хадд), как и за большое, на того, кто его выпил. Так говорили Малик, аш-Шафии и их сторонники, а также большинство жителей Хиджаза и знатоков хадиса из числа жителей Ирака. А что до иракских правоведов, то большинство из них не считает, что за опьяняющее полагается наказание тому, кто его выпил, если оно его не опьянило, и не называют вином ничего, кроме виноградного вина, а называют это набизом (набидом).
Он сказал: а что касается разногласия учёных о пределе, при достижении которого виноградный сок становится вином, то это разногласие незначительное, и мы упомянем его здесь, чтобы дополнить пользу книги этим. Ибн аль-Касим передал от Малика, что он не принимал во внимание закипание виноградного сока и не обращал на это внимания, равно как и на выкипание двух третей при варке, и говорил: «Я применяю наказание к каждому, кто выпил что-либо из виноградного сока, даже если это немного, если это его опьяняет». Таково же мнение аш-Шафии. Аль-Лейс ибн Саад сказал: «Нет вреда в питье виноградного сока, пока он не закипел, и нет вреда в питье варёного сока, если выкипели две трети, а осталась треть». Суфьян ас-Саури сказал: «Пей виноградный сок, пока он не закипит, а закипание его — это когда он выбрасывает пену; если же он закипел, то это вино». Таково же мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа, Мухаммада и Зуфара, кроме того что Абу Юсуф сказал: «Если он закипел — это вино», а Абу Ханифа сказал: «Нет в нём вреда, пока он не выбросил пену». Они говорили: «Если его сварили так, что выкипели две трети, а осталась треть, и затем он закипел после этого, то нет в этом вреда, ибо он вышел из состояния предосудительного и запретного в состояние дозволенное, так что не имеет значения, закипел ли он после этого или нет». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если сок постоял три дня, то он становится запретным, если же он закипит раньше этого срока, то запрещается (раньше)». Он сказал: «Так же и набиз». От Саида ибн аль-Мусайиба передаётся, что нет вреда в питье сока, пока он не пенится, а если он запенился, то он запретен — это риваят Язида ибн Кусайта от него. А Катада передал от него: «Пей его, пока он не закипел, а если он закипел, то это вино». Так же сказали Ибрахим ан-Наха‘и и Амир аш-Шаа‘би. Аль-Хасан сказал: «Пей его, пока он не изменился». Саид ибн Джубайр сказал: «Пей его день и ночь». Это передаётся также от Абу Джаафара Мухаммада ибн Али, от Атаа, Ибн Сирина и аш-Шаа‘би. А от Атаа же передаётся: «Пей его три дня, пока он не закипел». Ибн Аббас сказал: «Пей его, пока он свежий». Ибн Умар сказал: «Пей его, пока его не захватил его шайтан». Его спросили: «А когда его захватывает его шайтан?» Он ответил: «На третий день». Конец слов Ибн Абд аль-Барра — да помилует его Аллах.
Аль-Мазари — да помилует его Аллах — сказал: они единодушны в том, что виноградный сок до того, как он забродит, дозволен, и в том, что когда он забродит, закипит и выбросит пену, становится запретным — и малое его количество, и большое. Затем, если он сам по себе превратится в уксус, он становится дозволенным также по единогласному мнению. Так вот, было рассмотрено изменение этих постановлений при этих превращениях, и это указало на взаимосвязь их между собой и на то, что причина запрета — опьянение, из чего следует, что всякий напиток, в котором обнаруживается опьянение, запрещён к употреблению — и малое его количество, и большое. Конец.
Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: то, что он упомянул как логический вывод, установлено прямым текстом в некоторых путях передачи этого сообщения. Так, у Абу Дауда и ан-Насаи, и это счёл достоверным Ибн Хиббан, передаётся от Джабира — да будет доволен им Аллах, — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «То, что опьяняет в большом количестве, запретно и в малом». У ан-Насаи от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда — подобное этому, и цепочка передачи до Амра достоверна. У Абу Дауда от Аиши — да будет доволен ею Аллах — передаётся как слова Пророка: «Всякое опьяняющее запретно, и то, чего опьяняющая мера — фарак, то и мера в горсть от него запретна». У Ибн Хиббана и ат-Тахави передаётся от Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса, от его отца — да будет доволен им Аллах, — от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я запрещаю вам малое количество того, что опьяняет в большом количестве».
Ат-Тахави признал достоверность этих хадисов, но сказал: разошлись во мнениях относительно толкования хадиса. Одни сказали: он подразумевал род того, что опьяняет. Другие сказали: он подразумевал то, при чём наступает опьянение, — и это подтверждается тем, что убийцу не называют убийцей, пока он не убьёт. Он сказал: и на это указывает хадис Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах ими обоими, — переданный как слова Пророка: «Запрещено вино — малое его количество и большое, и опьянение от всякого напитка». Конец.
Этот хадис привёл ан-Насаи, и передатчики его надёжны, однако разошлись во мнениях относительно того, доведён ли он до Пророка непосредственно через его дядю, и относительно того, возведён ли он к Пророку или является словами самого передатчика. И даже если признать его достоверность, то имам Ахмад и другие отдали предпочтение тому, что в риваяте слово передаётся как «аль-мускир» (опьяняющее) — с даммой на «мим» и сукуном на «син», а не «ас-сукр» — с даммой, затем сукуном, или с двумя фатхами. И даже если признать его достоверность, это единичный хадис, а его формулировка допускает разные толкования — как же он может противоречить общему смыслу тех хадисов при их достоверности и многочисленности?
Пришло также от Али — у ад-Даракутни, от Ибн Умара — у Ибн Исхака и ат-Табарани, от Хаввата ибн Джубайра — у ад-Даракутни, аль-Хакима и ат-Табарани, от Зейда ибн Сабита — у ат-Табарани, и в цепочках их есть замечания, однако они увеличивают силу и известность предыдущих хадисов.
Абу аль-Музаффар ибн ас-Сам‘ани — а он был ханафитом, затем перешёл в шафиитский мазхаб — сказал: установлены сообщения от Пророка ﷺ о запрете опьяняющего, — и затем привёл многие из них, — затем сказал: сообщений об этом много, и никому не подобает отклоняться от них и говорить противоречащее им, ибо они — решающие доводы. Он сказал: куфийцы допустили ошибку в этом вопросе и передали дефектные сообщения, которые никак не могут противоречить этим сообщениям. А тот, кто полагает, что Посланник Аллаха ﷺ пил опьяняющее, впал в великое дело и понёс тяжкий грех — ведь то, что он пил, было сладким, а не опьяняющим.
Сумама ибн Хазн аль-Кушайри передал, что он спросил Аишу — да будет доволен ею Аллах — о набизе. Она позвала эфиопскую служанку и сказала: «Спроси её, ведь она готовила набиз для Посланника Аллаха ﷺ». Эфиопка сказала: «Я готовила ему набиз в бурдюке ночью, завязывала его и подвешивала, и когда наступало утро, он пил из него». Привёл это Муслим. Аль-Хасан аль-Басри передал от своей матери, от Аиши — да будет доволен ею Аллах, — подобное этому.
Затем он сказал: сравнение набиза с вином по причине опьянения и приведения в смятение — из самых значимых и ясных сравнений, а вред, обнаруживаемый в вине, обнаруживается и в набизе. В том числе то, что причина опьянения в вине — то, что малое его количество ведёт к большому — присутствует и в набизе, ибо опьянение желаемо в целом, а набиз у них при отсутствии вина занимает место вина, ибо достижение радости и веселья присутствует в каждом из них, хотя в набизе есть грубость и мутность, а в вине — тонкость и чистота, но природа терпит это в набизе ради достижения опьянения, подобно тому, как терпится горечь в вине ради стремления к опьянению. Он сказал: в общем же, тексты, прямо указывающие на запрет всякого опьяняющего — малого или большого, — избавляют от необходимости в аналогии, а Аллах Всевышний знает лучше.
Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: не установлено достоверно ничего о дозволенности набиза, который опьяняет в большом количестве, ни от сподвижников, ни от последователей, кроме как от Ибрахима ан-Наха‘и. Он сказал: и установлен достоверно хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах: «Всякий напиток, который опьяняет, — запретен».
Что касается того, что передал Ибн Аби Шейба через Абу Ваиля: «Мы заходили к Ибн Мас'уду, и он поил нас крепким набизом», и через Алькаму: «Я ел с Ибн Мас'удом, и нам принесли крепкий набиз, который приготовила Сирин, и они выпили из него», — [то ответ на это] с трёх сторон:
[Первое]: если понимать это буквально, то оно не противоречило бы хадисам о запрете всякого опьяняющего напитка.
[Второе]: от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) достоверно установлен запрет опьяняющего напитка — и малого его количества, и большого. Если передачи от него противоречат друг другу, то предпочтение отдаётся тому его высказыванию, которое согласуется со словами его братьев из числа сподвижников и соответствует восходящему хадису.
[Третье]: возможно, что под «крепостью» имеется в виду сильная сладость или сильная кислотность, и тогда в этом вообще нет доказательства.
Абу Джафар ан-Наххас передал с иснадом от Йахьи ибн Маина, что хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Всякий напиток, который опьяняет, — запретен», является самым достоверным из того, что есть в этой главе.
В этом — возражение тому, кто передал от Ибн Маина, будто он сказал: «У этого нет основы». Аз-Зайлаи в «Тахридж ахадис аль-Хидая», будучи одним из наиболее осведомлённых в этом вопросе, отметил, что нигде в книгах хадисов не подтверждается передача этих слов от Ибн Маина. Конец цитаты.
Как можно говорить о слабости этого хадиса при наличии его достоверных источников и множестве его путей передачи? Имам Ахмад даже сказал, что он передан от двадцати сподвижников, и привёл многие из этих передач в отдельной «Книге о напитках». Среди них — то, что было упомянуто выше, и среди них — хадис Ибн Умара, который будет приведён у Муслима в конце главы; и хадис Умара со словами: «Всякий опьяняющий напиток запретен» — у Абу Йали, но в его иснаде — аль-Ифрики; и хадис Али со словами: «Избегайте того, что опьяняет» — у Ахмада, и он хороший (хасан); и хадис Ибн Мас'уда — у Ибн Маджи через слабый путь со словами Умара, и его же передал Ахмад через другой, также слабый, путь со словами Али; и хадис Анаса, переданный Ахмадом с достоверным иснадом со словами: «Что опьяняет, то запретно»; и хадис Абу Саида, переданный аль-Баззаром с достоверным иснадом со словами Умара; и хадис аль-Ашаджа аль-Асари, переданный также Абу Йалей с хорошим иснадом, и Ибн Хиббан признал его достоверным; и хадис Дайлама аль-Химьяри, переданный Абу Даудом с хорошим иснадом, в котором говорится: «Опьяняет ли он?» — тот ответил: «Да». Он сказал: «Тогда избегай его»; и хадис Маймуны, переданный Ахмадом с хорошим иснадом со словами: «И всякий напиток, который опьяняет, — запретен»; и хадис Ибн Аббаса, переданный Абу Даудом хорошим путём со словами Умара, а аль-Баззаром — слабым путём со словами: «И избегайте всякого опьяняющего»; и хадис Кайса ибн Саада, переданный ат-Табарани со словами хадиса Ибн Умара, а Ахмадом — через другой путь со словами хадиса Умара; и хадис ан-Нугмана ибн Башира, переданный Абу Даудом с хорошим иснадом со словами: «И поистине я запрещаю вам всякий опьяняющий напиток»; и хадис Муавии, переданный Ибн Маджой с хорошим иснадом со словами Умара; и хадис Ваиля ибн Худжра, переданный Ибн Аби Асимом; и хадис Курры ибн Ияса аль-Музани, переданный аль-Баззаром со словами Умара со слабым иснадом; и хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля, переданный Ахмадом со словами: «Избегайте опьяняющего»; и хадис Умм Саламы, переданный Абу Даудом с хорошим иснадом со словами: «Запрещён всякий опьяняющий и расслабляющий (напиток)»; и хадис Бурайды, переданный Муслимом в середине другого хадиса, и его словесное выражение подобно выражению Умара; и хадис Абу Хурайры, переданный ан-Насаи также с хорошим иснадом. Хадисы всех этих передатчиков привёл ат-Тирмизи в своей главе. Там же — от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, у ан-Насаи, со словами Умара; и от Зейда ибн аль-Хаттаба, переданный ат-Табарани со словами Али: «Избегайте всякого опьяняющего»; и от ар-Расима, переданный Ахмадом со словами: «Пейте, что желаете, но не пейте опьяняющего»; и от Абу Бурды ибн Ниара, переданный Ибн Аби Шейбой примерно с тем же выражением; и от Талка ибн Али, переданный Ибн Аби Шейбой со словами: «О ты, спрашивающий об опьяняющем напитке, не пей его и не давай его пить никому из мусульман»; и от Сухара аль-Абди, переданный ат-Табарани примерно так же; и от Умм Хабибы — у Ахмада в «Книге о напитках»; и от ад-Даххака ибн ан-Нугмана — у Ибн Аби Асима в «Аль-Ашриба»; и там же от него — от Хаввата ибн Джубайра.
Если присоединить эти хадисы к хадисам Ибн Умара, Абу Мусы и Аиши, число сподвижников, от которых передано это, превысит тридцать, и большинство хадисов от них — хорошего качества, а их смысл — в том, что опьяняющий напиток недопустимо употреблять, более того — его следует избегать. И Аллах знает лучше.
Анас отверг то предположение, к которому склонился ат-Тахави. Ахмад сказал: «Рассказал нам Абдуллах ибн Идрис: я слышал, как аль-Мухтар ибн Фульфуль говорил: «Я спросил Анаса», и тот сказал:
«Посланник Аллаха ﷺ запретил осмолённые сосуды (аль-музаффат) и сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен»». Я сказал ему: «Ты прав, опьяняющий напиток запретен, но глоток или два глотка за едой [разве не дозволены]?» Он ответил: «То, что опьяняет в большом количестве, — то и в малом количестве запретно»». Это иснад достоверен согласно условию Муслима, а сподвижник лучше знает подразумеваемый смысл, чем те, кто пришёл после него. Поэтому и Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал то, что сказал. Конец того, что в «аль-Фатх».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: Хафиз (да помилует его Аллах) прекрасно справился с прослеживанием хадисов Пророка ﷺ, переданных о запрете употребления опьяняющего напитка, даже если человек не опьянел от него. Попытка ат-Тахави и тех, кто последовал за ним, толковать хадис «Всякий напиток, который опьяняет, — запретен» в том смысле, что имеется в виду именно опьянение от него, а не употребление того, что не опьяняет — то есть малого его количества, — эта попытка неудачна и ложна. Её опровергает то, что достоверно установлено от большинства сподвижников и последователей, которые понимали этот хадис так, что имеется в виду питьё опьяняющего напитка вообще, независимо от того, опьяняет ли оно из-за большого количества или не опьяняет из-за малого.
Итог таков: то, что опьяняет в большом количестве, — запретно и в малом количестве. Поэтому не дозволяется пить набиз, если он достиг степени опьяняющего, даже если пьющий не опьянел от него, — ввиду ясного указания Посланника Аллаха ﷺ на его запрет. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Ан-Насаи (да помилует его Аллах) передал с хорошим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я знал, что Посланник Аллаха ﷺ постился, и приготовил к моменту разговения набиз, который сделал для него в тыквенном сосуде, и принёс ему. Он сказал: «Приблизь его ко мне». Я приблизил его, и вдруг он забродил (зашипел). Тогда он сказал: «Ударь этим о стену, ибо это напиток того, кто не верует в Аллаха и Последний день»».
Абу Абд ар-Рахман (ан-Насаи) сказал: «В этом — доказательство запрета опьяняющего напитка, будь он в малом или большом количестве, а не так, как говорят те, кто обманывает самих себя, запрещая последний глоток и дозволяя то, что было выпито до него из большого сосуда (аль-фарак) прежде этого. И среди учёных нет разногласия в том, что опьянение целиком не наступает от последнего глотка в отличие от первого и второго, выпитых после него. И на Аллаха упование». Конец цитаты.
[Польза]: Я нашёл у выдающегося языковеда Ахмада ибн Мухаммада ибн Али аль-Мукри аль-Фаюми, умершего в 770 году по хиджре, на которого я ссылаюсь в большинстве языковых пояснений в этом толковании ввиду краткости изложения при основательности, — полезное замечание, относящееся к этой теме. Он сказал в своей увлекательной книге «Аль-Мисбах аль-мунир фи гариб аш-Шарх аль-кабир» следующее, буквально:
Передаётся: «То, что опьяняет в большом количестве, — то и в малом количестве запретно». От некоторых передано, что местоимение (в этой фразе) возвращается к слову «его большое количество» (كثيره), так что смысл сохраняется в таком виде: «Малое количество большого запретно», — так что, если человек выпил, например, две чаши набиза и не опьянел от них, а опьянел от третьей, то третья чаша — и есть большое количество, и малое количество этой третьей чаши, которая является большим количеством, — запретно, в отличие от первых двух».
Это выражение отклоняется от арабского языка, поскольку в нём содержится сообщение о придаточном (сила), а не об определяемом слове (маусуль), а это запрещено по единогласному мнению грамматиков. Грамматики единогласны в том, что местоимение из придаточного предложения должно возвращаться к подлежащему, чтобы связать с ним сказуемое. Тогда смысл получается таким: «то, чьё многое опьяняет, — того малое количество, которое опьяняет многим количеством, запретно». И это прямо разъяснено в хадисе, где сказано: «Всякий опьяняющий напиток запретен, и то, от чего опьяняет полный сосуд (фарак), от того запретна и полная горсть». И потому что «фа» здесь — ответ на то значение условия, которое заключено в подлежащем, а смысл таков: «что бы это ни было — вещь, многое количество которой опьяняет, — то малое количество этой вещи запретно». Подобно этому: «тот, чей слуга встанет, тому полагается дирхем», то есть смысл — «тому, чей слуга встанет, полагается дирхем». А если бы местоимение возвращалось к слуге, то получилось бы: «тот, чей слуга встанет, — слуге полагается дирхем», и это было бы сообщением о придаточном, а не об определяемом слове, и тогда подлежащее осталось бы без связующего звена. Вдумайся в это.
В этом также содержится порочность и со стороны смысла, поскольку если понимать так: «малое от многого запретно», то отсюда следует, что «малое от малого не запретно», а это приводит к дозволению того вина, которое не опьяняет, что противоречит единогласному мнению (иджма). На этом заканчиваются слова аль-Файюми (да помилует его Аллах) (2).
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: то, что сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах), — это весьма ценное и глубокое исследование, отсекающее корень тех смутьянов, которые утверждают, будто запретен лишь последний глоток. Из этого становится ясно, что те лживые уловки, за которые они цепляются, не подтверждаются языковым преданием, точно так же как достоверные тексты им противоречат. «Господь наш! Не отклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Аль ‘Имран: 8]. О Аллах, покажи нам истину истиной и надели нас следованием ей, и покажи нам ложь ложью и надели нас удалением от неё, амин.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5201] (…) — (Рассказал мне Хармаля ибн Яхья ат-Туджиби, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал, как Аиша говорила: спросили Посланника Аллаха ﷺ о напитке под названием «бит‘», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Хармаля ибн Яхья ат-Туджиби, египтянин, правдивый (садук) [11-й слой] (передают Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался во «Введении» 3/14.
2 — Ибн Вахб — Абдуллах, уже упоминался в предыдущей главе.
3 — Юнус ибн Язид аль-Айли, уже упоминался незадолго до этого.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5202] (…) — (Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Саид ибн Мансур, Абу Бакр ибн Аби Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб — все они от Ибн Уяйны (х), и рассказали нам Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд от Якуба ибн Ибрахима ибн Са‘да, рассказал нам мой отец, от Салиха (х), и рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар — все они от аз-Зухри с этим же иснадом, но в риваяте Суфьяна и Салиха нет слов «спросили о бит‘», а они есть в риваяте Ма‘мара; а в риваяте Салиха сказано, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Всякий опьяняющий напиток запретен»).
Передатчики этого иснада — пятнадцать:
1 — Саид ибн Мансур ибн Шу‘ба, Абу Усман аль-Хорасани, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), автор трудов [10-й слой] (умер в 227 г. или позже) (передают все шестеро), уже упоминался в «Иман» 61/338.
2 — Хасан аль-Хульвани — Ибн Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, уже упоминался незадолго до этого.
3 — Абд ибн Хумайд аль-Каси, уже упоминался также незадолго до этого.
4 — Якуб ибн Ибрахим ибн Са‘д аз-Зухри аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, уже упоминался также незадолго до этого.
5 — Его отец — Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аль-Мадани, уже упоминался также незадолго до этого.
6 — Салих ибн Кайсан аль-Гафари аль-Мадани, уже упоминался также незадолго до этого.
7 — Ма‘мар ибн Рашид аль-Ямани, хафиз, уже упоминался также незадолго до этого.
Остальные все упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слова: («все они от Ибн Уяйны») — то есть его пять шейхов передали этот хадис от Суфьяна ибн Уяйны.
Его слова: («все они от аз-Зухри с этим же иснадом») — то есть эти трое: Ибн Уяйна, Салих ибн Кайсан и Ма‘мар ибн Рашид — передали этот хадис от аз-Зухри с его прежним иснадом, то есть от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(3386) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Аиши, возводя это к Пророку ﷺ, который сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен». Конец (1).
А риваят Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри привёл Абу Аваня (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(7940) — Рассказал нам Аббас ад-Дури, сказал: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, сказал: рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что Аиша, мать верующих, сообщила ему, что она слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Всякий опьяняющий напиток запретен». Конец (2).
(2) «Муснад Абу Аваня» 5/98.
А риваят Ма‘мара ибн Рашида от аз-Зухри привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Муснаде», сказав:
(1067) — Сообщил нам Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Аиши, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о напитке «бит‘», и он сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен», и сказал: «А бит‘ — это набиз из мёда». Конец (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5203] (1733) (2) — (Рассказали нам Кутайба ибн Саид и Исхак ибн Ибрахим — и формулировка принадлежит Кутайбе — они сказали: рассказал нам Вакиа, от Шу‘бы, от Саида ибн Аби Бурды, от его отца, от Абу Мусы, который сказал: Пророк ﷺ отправил меня и Му‘аза ибн Джабаля в Йемен, и я сказал: «О Посланник Аллаха! У нас в земле изготавливают напиток, называемый «мизр», из ячменя, и напиток, называемый «бит‘», из мёда». Он сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Саид ибн Аби Бурда аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [5-й слой] (передают все шестеро), уже упоминался в «Закят» 16/2333.
2 — Его отец — Абу Бурда ибн Аби Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, родившийся в Басре, — говорят, его звали Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжный (сика) [3-й слой] (умер в 104 г.), а по другой версии иначе, и он прожил больше восьмидесяти лет (передают все шестеро), уже упоминался в «Иман» 16/171.
3 — Абу Муса — Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар аль-Аш‘ари, известный сподвижник, умер (да помилует его Аллах) в 50-м году или позже (передают все шестеро), уже упоминался в «Иман» 16/171.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
Этот хадис — одно из «шестизвенных» преданий составителя, и он последовательно передан куфийцами, кроме Шу‘бы — тот васитиец, затем басриец; а Кутайба — из Баглана, а Исхак — из Мерва; в нём есть передача табиина от табиина, а также передача рассказчика от своего отца, от своего деда.
(2) Этот номер повторяется.
Разъяснение хадиса:
(«От Абу Мусы») аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Послал меня») то есть отправил меня («Пророк ﷺ, меня и Му‘аза ибн Джабаля») ибн Амра ибн Ауса аль-Ансари аль-Хазраджи, известного сподвижника, скончавшегося в восемнадцатом году в Шаме; его жизнеописание уже приводилось в «Книге веры», 7/135. («В Йемен») — известную страну. Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал: отправка Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) в Йемен состоялась после возвращения из похода на Табук, ибо он участвовал в Табуке вместе с Пророком ﷺ. А говоря об отправке Му‘аза (да будет доволен им Аллах), он сказал: Ахмад передал через путь Асыма ибн Хумайда от Му‘аза: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Йемен, он вышел, давая ему наставление, а Му‘аз был верхом…» — и привёл хадис; и через путь Язида ибн Кутайба от Му‘аза: «Когда Пророк ﷺ отправил меня в Йемен, он сказал: я отправил тебя к людям с мягкими сердцами, так сражайся вместе с теми, кто повинуется тебе, против тех, кто ослушивается тебя». А знатоки жизнеописаний (магазий) говорят, что это было в месяце раби‘ аль-ахир девятого года хиджры. Конец цитаты (1).
(«Я сказал: о Посланник Аллаха, поистине, у нас в земле») то есть в земле Йемена («изготавливается напиток, называемый аль-мизр») — с кясрой над «мим» и сукуном над «за», в конце «ра», («из ячменя») — связано со словом «изготавливается»; изготавливается он также из дурры и пшеницы. («И напиток, называемый аль-бит‘») — с кясрой над «ба» и сукуном над «та», («из мёда») то есть изготавливается из него. Цель вопроса — узнать постановление о его питье. В риваяте Зайда ибн Абу Унайсы от Са‘ида ибн Абу Бурды, который приводится далее: «Я сказал: о Посланник Аллаха, дай нам фетву о двух напитках, которые мы изготавливаем в Йемене: аль-бит‘, который делается из мёда и настаивается, пока не станет крепким, и аль-мизр, который делается из дурры и ячменя и настаивается, пока не станет крепким…»
(«Он сказал») ﷺ: («Всякий опьяняющий напиток запретен»). А в риваяте Зайда, который приводится далее: и был Посланнику Аллаха ﷺ дан дар всеобъемлющих речей с их завершениями, и он сказал: «Я запрещаю всякий опьяняющий напиток, который отвлекает от молитвы». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [5203, 5204 и 5205] (1733), а аль-Бухари — в «Книге джихада и походов» (3038), «Книге магазий» (4343 и 4345), «Книге этикета» (6124), «Книге постановлений» (7172); Абу Дауд — в «Книге напитков» (3684); ан-Насаи — в «Книге напитков» (8/298) и «Кубра» (3/214); Ибн Маджа — в «Книге напитков» (3291); Абд ар-Раззак — в своём «Мусаннафе» (3/357); Ахмад — в своём «Муснаде» (4/410 и 417) и в «Книге напитков» (238); ад-Дарими — в своём «Сунане» (2006); Ибн аль-Джаруд — в «аль-Мунтака» (856); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (5373); Абу Аваана — в своём «Муснаде» (5/99); аль-Байхаки — в «Кубра» (8/291). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, доходящему до составителя (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5204] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, рассказал нам Суфьян, от Амра, который слышал это от Са‘ида ибн Абу Бурды, от своего отца, от своего деда, что Пророк ﷺ отправил его и Му‘аза в Йемен и сказал им обоим: «Радуйте, и облегчайте, и обучайте, и не отталкивайте», — и, по-моему, он сказал: «и будьте согласны друг с другом». Он сказал: когда он повернулся, Абу Муса вернулся и сказал: о Посланник Аллаха, у них есть напиток из мёда, который варят, пока он не загустеет, и аль-мизр изготавливается из ячменя. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всё, что опьяняет и отвлекает от молитвы, — запретно»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — Мухаммад ибн Аббад ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдивый, но допускающий ошибки [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); его биография приводилась в «Введении», 4/19.
2 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки; его биография приводилась недавно.
Остальные упомянуты в главе, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
[Внимание]: ад-Даракутни подверг критике этот иснад и сказал: за Ибн Аббадом никто не последовал в передаче от Суфьяна, от Амра, от Са‘ида; передавалось также от Суфьяна, от Мис‘ара, от Са‘ида, но это не установлено достоверно, и аль-Бухари не приводил этот хадис через путь Суфьяна. Конец цитаты. Ан-Навави передал эти слова ад-Даракутни и не возразил на них.
А выражение ад-Даракутни в «аль-Иляль» таково: и разошлись во мнениях относительно (передачи) от Ибн Уяйны: передавалось от Мухаммада ибн Аббада аль-Макки от него, от Амра ибн Динара, от Са‘ида ибн Абу Бурды, от его отца, от Абу Мусы; и разошёлся с ним Сахль Сагыр, передавший это от Ибн Уяйны от Мис‘ара и других от Са‘ида ибн Абу Бурды; и оба (варианта) не сохранены (в качестве достоверных). Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: суть в том, что слова ад-Даракутни (да помилует его Аллах) весомы, ибо Мухаммад ибн Аббад был единственным передатчиком от Суфьяна, и другие разошлись с ним, а он не является хафизом. Однако матн хадиса достоверен и сохранён через другие пути, поэтому нет вины на Муслиме в том, что он привёл его в качестве подкрепления (мутаба‘а), а не в качестве довода (истидляль). Так что вдумайся справедливо, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Амра») — то есть Ибн Динара, что он («слышал это») то есть слышал этот хадис («от Са‘ида ибн Абу Бурды, от его отца») Абу Бурды Амира, — а сказано и иначе, — («от его деда») Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), («что Пророк ﷺ отправил его») то есть Абу Мусу, («и Му‘аза») то есть ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) («в Йемен и сказал им обоим: «Радуйте, и облегчайте»») то есть придерживайтесь того, в чём есть облегчение и лёгкость. В предыдущем риваяте в «Книге джихада и походов» добавлено: «и не затрудняйте» то есть не придерживайтесь того, в чём тяжесть. («И обучайте») то есть обучайте людей делам их религии, («и не отталкивайте»). А в предыдущем риваяте в «Книге джихада и походов» [3/4516] (1733): «облегчайте, и не затрудняйте, и радуйте, и не отталкивайте». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слова «облегчайте, и не затрудняйте, и радуйте, и не отталкивайте» — это из разряда смыслового параллелизма, ибо по строгой логике следовало бы сказать: радуйте, и не предостерегайте, и располагайте к себе, и не отталкивайте; но он объединил их (в другом порядке), чтобы охватить и радостную весть, и предостережение, и расположение к себе, и отталкивание.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах), приведя эти слова ат-Тыби, сказал: мне представляется, что тонкость в том, что он употребил слово «радостная весть», которое есть основа, и слово «отталкивание», которое есть следствие, а то, что после него, привёл в обратном порядке, указывая на то, что предостережение не отрицается полностью, в отличие от отталкивания; поэтому он ограничился тем, из чего вытекает предостережение, а именно отталкиванием, как если бы было сказано: если вы предостерегаете, пусть это будет без отталкивания, подобно словам Всевышнего: «Говорите же ему слово мягкое» [Та Ха: 44]. Конец цитаты (1). И это уже приводилось в «Книге закята» полнее, чем здесь, так что обратись туда и извлеки пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
А его слова («и, по-моему, он сказал») — возможно, что сомнение исходит от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), то есть я полагаю, что он ﷺ сказал: («и будьте согласны друг с другом») то есть пусть один из вас двоих повинуется другому в том, что тот ему велит. Это уже приводилось в «Книге закята» без сомнения, и там формулировка: «и будьте согласны друг с другом, и не расходитесь во мнениях».
(Он сказал) Абу Муса: («Когда он повернулся, Абу Муса вернулся») — здесь есть смена лица (ильтифат), ибо по видимости следовало бы сказать: «когда я повернулся, я вернулся». Возможно, что это слова Абу Бурды, но первый вариант более очевиден, потому что здесь видно, что это прерванная передача, ведь Абу Бурда не был свидетелем этой истории, хотя возможно истолковать это тем, что он взял это от своего отца. Так что вдумайся.
(Он сказал: «О посланник Аллаха, поистине, у них есть»); то есть у жителей Йемена, («напиток из мёда»), который называется «аль-бита», как разъяснено в следующем риваяте, («который варят») — в форме страдательного залога, («пока он не загустеет») — с фатхой на «я» и кясрой на «каф»; говорят: «‘акада-ль-‘асаля» и подобное этому, и «а‘кадаху» — так огласовал это ан-Навави. А в «Аль-Камусе» и его толковании сказано: «и ‘аккадаху та‘кыдан» с ташдидом — означает «уварил его, пока он не загустел», подобно «а‘кадаху», и оно называется «му‘кад»; аль-Кисаи сказал: о смоле и уваренном соке и подобном им говорят: «а‘кадту-ху хатта та‘аккада»; а в «Аль-Мухкам» сказано: «‘акада-ль-‘асалю ва-р-руббу ва нахвухума я‘кыду ва-нъа‘када, ва а‘кадту-ху фахува му‘кадун ва ‘акыдун» — означает «загустел». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из того, что приведено в «Аль-Камусе» и его толковании, следует, что «‘акада» в облегчённой (без удвоения) трёхбуквенной форме является непереходным глаголом, а переходная форма — это «а‘кадту-ху» с алифом или «‘аккадту-ху» с ташдидом. Поэтому правильным в выражении ан-Навави должно быть: «‘акада-ль-‘асалю ва нахвуху» («мёд и подобное ему загустело»), где «мёд» стоит в именительном падеже как подлежащее, а не в винительном. Тогда смысл выражения «хатта я‘кыда» — «пока не загустеет». Подумай над этим, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«А также») у них есть («мизр») — с кясрой, («который делают») в форме страдательного залога, («из ячменя. И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Всё, что опьяняет так, что отвлекает от молитвы»), то есть препятствует её совершению вследствие опьянения, как сказал Всевышний: «…и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не остановитесь?» [аль-Маида: 91], («то оно запретно»); то есть его питьё запретно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Полное рассмотрение этого хадиса уже было приведено в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5205] (…) — (Передали нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халяф — причём формулировка принадлежит Ибн Абу Халяфу — они оба сказали: передал нам Закария ибн Ади, передал нам Убайдуллах — то есть Ибн Амр — от Зейда ибн Абу Унайсы, от Саида ибн Абу Бурды, передал нам Абу Бурда от своего отца, который сказал: послал меня посланник Аллаха ﷺ и Муаза в Йемен и сказал: «Призывайте людей, радуйте их доброй вестью и не отталкивайте их, облегчайте им и не создавайте трудностей». Он сказал: я спросил: «О посланник Аллаха, дай нам фетву относительно двух напитков, которые мы делали в Йемене: аль-бита — он из мёда, который настаивают, пока он не станет крепким, и аль-мизр — он из проса и ячменя, который настаивают, пока он не станет крепким». Он сказал: а посланнику Аллаха ﷺ были дарованы всеобъемлющие слова с их завершениями, и он сказал: «Я запрещаю всякий опьяняющий напиток, который отвлекает от молитвы»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халяф) ас-Сулями, Абу Абдуллах аль-Багдади, надёжный [10-й слой] (умер в 237 г.) (Муслим, Абу Дауд), уже упоминался в «Книге веры», 92/502.
2 — (Закария ибн Ади) ибн ас-Сальт ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, надёжный, знающий, добродетельный, из числа старших [10-го слоя] (умер в 211 или 212 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд («Марасиль»), ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении», 6/88.
3 — (Убайдуллах ибн Амр) ибн Абу аль-Валид ар-Раккы, Абу Вахб аль-Асади, надёжный, знаток фикха, иногда допускавший ошибки [8-го слоя] (умер в 180 г.) в возрасте 85 лет (все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Введении», 6/96.
4 — (Зейд ибн Абу Унайса), имя его отца — Зейд, уже упоминался недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово: («и сказал: «Призывайте людей») — с алифом двойственного числа, обращаясь к Абу Мусе и Муазу (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово: («и радуйте доброй вестью, и не отталкивайте») — «башшира» — повеление от «побудить радостной вестью», что означает сообщение о добром, и это противоположно «предостережению» — сообщению о плохом. Смысл: радуйте людей, или верующих, милостью Аллаха Всевышнего, Его наградой, обильным даром и широтой Его милосердия. Такой же смысл в словах: «и не отталкивайте», то есть упоминанием устрашения и различных видов угрозы, чтобы привлечь того, чей ислам ещё не окреп, не проявляя к нему излишней строгости, и также — тех детей, что близки к совершеннолетию, и тех, кто достиг совершеннолетия и раскаялся в грехах, и им подобных. Это привёл аль-Айни.
Аль-Мунави, да помилует его Аллах, сказал: его слово «радуйте» — милостью Аллаха Всевышнего, великой Его наградой, обильным даром, широтой Его милосердия, всеохватывающим прощением и снисхождением — от «тебшир», что означает вселение радости; а «бишара» — сообщение радостной вести. И его слово «радуйте» после слова «облегчайте» содержит созвучие по написанию (джинас хатты), и он не ограничился этим, а добавил ещё «и не отталкивайте» по вышеупомянутой причине; это от «тенфир» — то есть не упоминайте того, что заставляет бежать в страхе, и не начинайте с того, в чём суровость. И он противопоставил этому «радуйте», хотя противоположностью «бишара» является «назара» (предостережение), потому что цель предостережения — отпугивание, поэтому он ясно указал именно на эту цель.
Он сказал: а тот, кто понял смысл «облегчайте» как «обратите лица людей к Аллаху в стремлении к тому, что у Него, и направьте их в поиске нужд к Нему, и указывайте им во всех их состояниях», а смысл «не создавайте трудностей» — «не отсылайте их к людям в поиске того, что им нужно», тот отклонил слово от его явного значения без необходимости.
Этот хадис, как сказал аль-Кирмани и другие, относится к всеобъемлющим словам (джавами‘ аль-калим), поскольку он охватывает и ближний мир, и вечную жизнь; ведь ближний мир — обитель деяний, а вечная жизнь — обитель воздаяния. Пророк ﷺ повелел в том, что связано с ближним миром, облегчение, а в том, что связано с вечной жизнью — обещание прекрасного и сообщение радости, подтверждая тем самым, что он — милость для миров в обоих мирах. В этом — повеление облегчать через широту милосердия и запрет отпугивать упоминанием устрашения, то есть без соединения этого с радостной вестью, а также привлечение того, чей ислам ещё не окреп, отказ от излишней строгости к нему, выбор наиболее мягкого пути и доброе мнение об Аллахе. Однако не следует делать всё его наставление основанным лишь на надежде, а нужно смешивать его со страхом, чтобы они были как два края одной подковы, а знание и деяние — как два крыла птицы. Конец цитаты с некоторой переработкой.
Его слово: («и облегчайте, и не создавайте трудностей») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: соединение в этих выражениях вещи и её противоположности объясняется тем, что повеление считается исполненным при однократном или нескольких действиях, при этом допускается совершение противоположного в остальных случаях, а запрет отрицает действие во всех случаях, что и требуется.
Аль-Мунави, да помилует его Аллах, сказал: его слово «облегчайте» — с фатхой и ташдидом; то есть примите то, в чём облегчение для людей, упоминая то, что привлекает их к принятию наставлений во все дни, чтобы не отяготить их и они не разбежались; ведь облегчение в обучении порождает принятие послушания, побуждает к поклонению, и благодаря этому знание и деяние становятся лёгкими.
А его слово «и не создавайте трудностей» — не будьте суровы; он добавил отрицание создания трудностей, хотя повеление к чему-то само по себе является запретом противоположного, чтобы явно выразить то, что подразумевается косвенно, ради усиления. Это отметил аль-Кирмани. Он сказал: более уместным является мнение группы учёных, что он добавил это в подтверждение того, что имелось в виду полное отрицание создания трудностей вообще, ведь если бы он ограничился только словом «облегчайте», это было бы верно и в отношении того, кто облегчил один раз, а затруднял многократно. Так разъяснили это имамы данной области знания, среди них ан-Навави и другие. И из этого становится ясно, что нет нужды в том, что попытался обосновать аль-Мавля Ибн аль-Камаль, сказав: под «затруднением» он имел в виду «подготовку», подобно хадису: «Каждому облегчено то, для чего он создан», так что его слово «и не создавайте трудностей» не будет усилением, а будет новым установлением.
А ты знаешь, что при отсутствии необходимости в этом такое толкование не соответствует контексту, а скорее противоречит ему. Конец цитаты.
Его слово: (يُنبذ حتى يشتدّ — «его сбраживают, пока не забродит») — первый глагол в форме страдательного залога, второй — в форме действительного залога. Это не противоречит тому, что было в предыдущем риваяте, — его словам «варят, пока не загустеет», поскольку возможно, что это делали двумя способами: иногда варили, пока не загустеет, а иногда сбраживали без варки и оставляли, пока не забродит. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (وكان رسول الله ﷺ قد أُعطي جوامع الكلم — «и Посланнику Аллаха ﷺ были даны собирающие слова»), то есть краткость выражения при том, что оно вмещает в себя очень многие смыслы. И его слово: (بخواتمه — «своими печатями»), то есть он запечатывал многие смыслы, заключённые в кратком выражении, так что ничто из них не выходило из-под контроля того, кто их искал и извлекал, — благодаря сладости и весомости его слога. Так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (2).
(2) «Шарх ан-Навави» 13/170.
В «Машарик» сказано: его слово «были даны собирающие слова со своими печатями», а у аль-Узри: «собирающие слова и их печати» — оба выражения означают собирание многих смыслов в немногих словах и запечатывание их через объединение в этих словах, подобно тому, как запечатывают то, что находится в книге. Конец (1).
В «Умда» сказано: относительно его слова «собирающими словами» Ибн ат-Тин сказал: собирающие слова — это Коран, поскольку в нём заключаются многие смыслы в немногих выражениях, и подобное же встречается во многом из пророческих хадисов. Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — краткость речи при насыщенности смыслами. Аль-Айни сказал: изафет в выражении «собирающие слова» — это изафет качества к обладателю качества, то есть это слово, краткое по форме и обширное по смыслу; имеется в виду, что выражение немногословно, а смысл обширен. Учёные сказали: в этом содержится побуждение к извлечению этих смыслов и разъяснению тех тонкостей, что заложены в них. Ибн Шихаб [аз-Зухри] — как это передал аль-Исмаили — сказал: до меня дошло, что «собирающие слова» означает, что Аллах Всевышний собирает для него многие вещи, которые прежде записывались в книгах, в одном или двух положениях, и подобном этому. Конец (2).
В «Фатх» сказано, в сущности, следующее: вхождение Корана в его слова «я послан с собирающими словами» не подлежит сомнению; спор лишь о том, входит ли в это иное из его речи, не относящееся к Корану? Из примеров собирающих слов в Коране приводили слова Всевышнего: «И в возмездии — жизнь для вас, о обладающие разумом, чтобы вы были богобоязненны» [аль-Бакара: 179], и слова: «А кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, боится Аллаха и остерегается Его — те являются преуспевшими» [ан-Нур: 52], и другие подобные аяты. А из примеров собирающих слов в пророческих хадисах — хадис Аиши: «Всякое дело, на которое нет нашего повеления, отвергается», и хадис: «Всякое условие, не содержащееся в Книге Аллаха, недействительно» — оба приведены и у аль-Бухари, и у Муслима; и хадис Абу Хурайры: «А если я повелел вам что-либо, то исполняйте из этого то, что можете», приведённый также обоими; и хадис аль-Микдама: «Не наполнял сын Адама сосуда хуже, чем свой живот…» и далее, который вывели четверо [составителей сунан], и признал достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и другие подобные примеры, число которых умножается при исследовании. Однако это признаётся достоверным лишь в отношении тех хадисов, в выражениях которых передатчики не допускали вольного изменения, а путь к познанию этого — то, что источники хадиса немногочисленны и выражения его совпадают; иначе, если
(2) «Умдат аль-кари» 14/235.
источники хадиса многочисленны, редко совпадают его выражения, поскольку большинство передатчиков склонны ограничиваться передачей по смыслу, в соответствии с тем, что каждому из них представлялось достаточным для передачи смысла. А побуждало большинство из них к этому то, что они не записывали хадисы, и со временем смысл закреплялся в памяти и запечатлевался в ней, тогда как само выражение не удерживалось в памяти, и передатчик передавал по смыслу ради пользы донесения; а затем из повествования более крепкого в памяти передатчика выяснялось, что тот, [кто передавал по смыслу], не полностью передал смысл. Конец (1).
Хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах) в начале своей замечательной книги «Джами аль-улюм ва-ль-хикам» сказал: итак, Аллах (Свят Он и Велик) послал Мухаммада ﷺ с собирающими словами и отличил его удивительными изречениями мудрости, как это приведено в обоих «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Я послан с собирающими словами». Аз-Зухри сказал: собирающие слова — насколько до нас дошло — означают, что Аллах Всевышний собирает для него многие вещи, которые прежде записывались в книгах, в одном или двух положениях и подобном этому.
Имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) вывел от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), который сказал: однажды вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, как бы прощаясь, и сказал: «Я — Мухаммад, неграмотный пророк» — и повторил это три раза, — «и после меня нет пророка. Мне даны начала слов, их концы и их собрание», и далее привёл хадис (2).
Абу Йала аль-Мосыли вывел от Умара ибн аль-Хаттаба, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, мне даны собирающие слова и их концы, и речь для меня была предельно сокращена».
Ад-Даракутни (да будет милостив к нему Аллах) вывел от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Мне даны собирающие слова, и хадис для меня был предельно сокращён» (3).
[Ибн Раджаб] сказал: и мы передаём от Абд ар-Рахмана ибн Исхака аль-Курайши, от Абу Бурды, от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха: «Мне даны начала слов, их концы и их собрание». Мы сказали: о Посланник Аллаха, научи нас тому, чему тебя научил Аллах (Свят Он и Велик)! Он сказал: и он научил нас ташаххуду.
(2) В его иснаде — Ибн Лахиа, о котором высказывались критически.
(3) «Сунан ад-Даракутни» 4/144-145, в его иснаде есть слабость.
В «Сахихе» Муслима от Саида ибн Абу Бурды, от Абу Мусы, от его отца, от его деда, что Пророка ﷺ спросили о бит’ и мизре, и он сказал: и Посланнику Аллаха ﷺ были даны собирающие слова со своими печатями, и он сказал: «Я запрещаю всё опьяняющее, что отвлекает от молитвы».
Хишам ибн Аммар передал в «Китаб аль-Ба'с» с иснадом от Абу Салляма аль-Хабаши, который сказал: мне передали, что Пророк ﷺ говорил: «Я превознесён над тем, кто был до меня, шестью [качествами], без хвастовства…», и упомянул среди них собирающие слова, сказав: «И мне даны собирающие слова, а люди Писания превращали это в чтение с вечера до утра, а мой Господь собрал их для меня в одном аяте: «Хвалит Аллаха всё, что на небесах и на земле, и Он — Могущественный, Мудрый» [аль-Хадид: 1]» (1).
[Ибн Раджаб] сказал: итак, собирающие слова, которыми был отличён Пророк ﷺ, — двух видов:
Первый — то, что содержится в Коране, как слова Всевышнего: «Поистине, Аллах повелевает справедливость, добродеяние и дарование родственнику, и запрещает мерзость, предосудительное и произвол» [ан-Нахль: 90]. Аль-Хасан сказал: этот аят не оставил ни одного блага, к которому бы он не побуждал, и ни одного зла, от которого бы он не удерживал.
Второй — то, что содержится в его речи ﷺ, и это распространено и встречается в переданных от него ﷺ сунан. Учёные (да будет доволен ими Аллах) составили сборники его собирающих изречений ﷺ. Хафиз Абу Бакр ибн ас-Синни составил книгу, которую назвал: «Аль-Иджаз ва джавами аль-калим мин ас-сунан аль-масура», а кади Абу Абдуллах аль-Куда'и собрал из кратких собирающих слов книгу, которую назвал: «Аш-Шихаб фи-ль-хикам ва-ль-адаб», и по её образцу составили и другие люди, добавив к тому, что он упомянул, многое. Аль-Хаттаби в начале своей книги «Гариб аль-хадис» указал на немногие из собирающих хадисов. А имам-хафиз Абу Амр ибн ас-Салах составил заседание, которое назвал: «Аль-Ахадис аль-куллийя», собрав в нём собирающие хадисы, о которых говорят, что на них держится основа религии, и подобные им по смыслу краткие собирающие изречения; и это его заседание вместило в себя двадцать шесть хадисов. Затем факих, имам, аскет, образец для подражания Абу Закария Йахья ан-Навави (да будет милость Аллаха на нём) взял эти хадисы, которые составил Ибн ас-Салах, и добавил к ним, доведя их число до сорока двух хадисов, и назвал свою книгу «Аль-Арбаин» («Сорок»); и эти сорок хадисов, которые он собрал, стали известны, их запоминание распространилось, и Аллах принёс через них пользу благодатью благого намерения
их составителя и добротой его цели (да будет к нему милостив Аллах Всевышний). Конец слов Ибн Раджаба (да будет к нему милостив Аллах) (1).
Его слово: (فقال: «أنهى عن كلّ مسكر أسكر عن الصلاة» — «и он сказал: «я запрещаю всё опьяняющее, что отвлекает от молитвы»»), то есть удерживает от её совершения.
[Замечание]: хафиз Ибн Раджаб написал по поводу этого хадиса пространное и весьма полезное исследование, и ввиду обилия содержащихся в нём польз и богатства выводов мне захотелось привести его здесь целиком, поскольку моя книга не построена на кратком изложении, а построена на подробном изложении и полном рассмотрении вопросов, и цель моего написания её — собрать те драгоценные пользы, что дошли до меня и связаны с хадисами Муслима. Так не тяготись, о жаждущий знания и увлечённый пониманием ученик, если я затяну для тебя исследование — я уже предупреждал тебя об этом в начале книги, и Аллах Всевышний берёт на Себя моё и твоё наставление на прямой путь.
Он (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис является основой для запрета употребления всех опьяняющих веществ, помрачающих разум. Аллах Всевышний упомянул в Своей Книге причину, обусловившую запрет опьяняющих напитков. Вначале вино было запрещено во время наступления времени молитвы, когда некоторые мухаджиры совершали молитву и, читая в ней Коран, спутали чтение, и тогда был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете понимать, что говорите» [ан-Ниса: 43]. И глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвещал: «Пусть пьяный не приближается к молитве». Затем Аллах запретил его безусловно, сказав: «Вино, азартные игры, жертвенники и стрелы гадания — это скверна из деяний шайтана; сторонитесь же этого, — быть может, вы преуспеете. Шайтан лишь хочет посеять между вами вражду и ненависть посредством вина и азартных игр и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не остановитесь?» [аль-Маида: 90–91]. Здесь Он упомянул причину запрета вина и майсира (азартных игр, то есть игры на деньги), а именно то, что шайтан сеет между людьми вражду и ненависть, ибо тот, кто опьянел, теряет разум, и порой посягает на людей — на их жизнь и имущество, — и порой это доходит до убийства. Оно — мать всех пороков: кто пьёт его, тот убивает, прелюбодействует, а порой впадает в неверие. Этот смысл передан от Усмана
и от других, и передано это также как возведённое к Пророку ﷺ.
А тот, кто играет в азартные игры, может проиграть и лишиться своего имущества силой, так что у него ничего не останется, и от этого усилится его злоба на того, кто забрал его имущество. И всё, что ведёт к возникновению вражды и ненависти, является запретным. И Он сообщил, что шайтан отвращает вас вином и азартными играми от поминания Аллаха и от молитвы, ибо у пьяного разум либо полностью теряется, либо расстраивается, так что он не способен ни поминать Аллаха, ни молиться. Поэтому некоторые из числа праведных предшественников говорили: пьющий вино переживает такой час, в течение которого он не узнаёт своего Господа. А Всевышний Аллах создал их лишь для того, чтобы они познавали Его, поминали Его, поклонялись Ему и повиновались Ему. И всё, что ведёт к отказу от этого и становится преградой между рабом и познанием его Господа, поминанием Его и обращением к Нему с мольбой, — запретно, и таково опьянение.
Это отличается от сна, ибо Аллах Всевышний сотворил рабов расположенными к нему и вынудил их к нему, и жизнь их тел невозможна без него, поскольку он даёт им отдых от труда и усталости, и потому он — одно из величайших благ Аллаха для Его рабов. Если верующий спит по мере надобности, а затем пробуждается для поминания Аллаха, обращения к Нему и мольбы, то его сон становится для него подспорьем в молитве и поминании. Поэтому некто из сподвижников сказал: «Поистине, я рассчитываю на награду за свой сон, как рассчитываю на награду за своё стояние в молитве».
Точно так же и майсир отвращает от поминания Аллаха и от молитвы, ибо занимающийся им предаётся ему всем сердцем и отвлекается им от всех своих полезных дел и важных забот, так что почти перестаёт их помнить из-за поглощённости этим занятием. Поэтому Али, проходя мимо людей, играющих в шахматы, сказал: «Что это за изваяния, перед которыми вы находитесь в благоговейном служении?» — уподобив их тем, кто предаётся служению идолам. И в хадисе сказано: «Поистине, пристрастившийся к вину подобен поклоняющемуся идолу», ибо его сердце привязывается к нему, и он почти не в состоянии отказаться от него, подобно тому как идолопоклонник не оставляет своего поклонения. И всё это противоречит тому, ради чего Аллах создал рабов, — освобождению их сердец для познания Его, любви к Нему, страха перед Ним, поминания Его, обращения к Нему с мольбой и смиренного взывания к Нему. И всё, что становится преградой между рабом и этим, не будучи для раба необходимостью, а являясь для него чистым вредом, — запретно. И передано от Али, что он сказал тем, кого увидел играющими в шахматы: «Не для этого вы были созданы».
Отсюда становится известно, что майсир запретен независимо от того, происходит ли он на ставку или без ставки, и что шахматы подобны нардам или даже хуже их, поскольку они отвлекают своих участников от поминания Аллаха и от молитвы больше, чем нарды.
Суть же в том, что Пророк ﷺ сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен, и всё, что опьяняет и отвлекает от молитвы, — запретно».
Об этом дошли многочисленные хадисы от Пророка ﷺ, достигающие степени мутаватир. Так, аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всякий опьяняющий напиток — это вино, и всякое вино запретно», а в формулировке Муслима: «и всякий опьяняющий напиток запретен». Также он привёл со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророка ﷺ спросили о бит’е (напитке из мёда), и он сказал: «Всякий напиток, который опьяняет, запретен». Этот хадис признали достоверным Ахмад и Яхья ибн Ма‘ин и приводили его в качестве довода, а Ибн Абд аль-Барр передал единогласие учёных, знающих хадис, относительно его достоверности, и что он — самое надёжное из того, что передаётся от Пророка ﷺ о запрете опьяняющего.
Что же касается того, что некоторые ханафитские факихи передали от Ибн Ма‘ина о его критике этого хадиса, то это от него не подтверждается.
Муслим также привёл от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всякий опьяняющий напиток запретен».
Этого мнения придерживалось большинство учёных мусульман — из числа сподвижников, табиинов и тех, кто пришёл после них из учёных различных областей. Это мазхаб Малика, аш-Шафии, аль-Лейса, аль-Аузаи, Ахмада, Исхака, Мухаммада ибн аль-Хасана и других, и это то, в отношении чего единодушны все учёные Медины.
Разошлись с этим некоторые группы учёных Куфы, сказав, что вином (хамр) называется исключительно вино из винограда, а из прочего запретно лишь то количество, которое опьяняет, тогда как то, что меньше этого, не запретно. Учёные различных областей никогда не переставали порицать их за это, хотя те в этом были иджтихадствующими и им прощается ошибка, и среди них были великие имамы знания и религии. Ибн аль-Мубарак сказал: «Я не нашёл достоверного разрешения относительно набиза ни от кого, кроме как от Ибрахима», то есть ан-Наха‘и. Поэтому имам Ахмад отрицал, что относительно этого есть что-либо достоверное; он составил «Книгу напитков» и не упомянул в ней ничего из разрешений, а также составил книгу о протирании кожаных носков (масх аль-хуффайн) и упомянул в ней от некоторых предшественников их отрицание этого. Ему было сказано: «Почему ты не включил в «Книгу напитков» разрешение, как включил его в книгу о масхе?» Он ответил: «Относительно разрешения опьянения нет достоверного хадиса».
Из того, что указывает на то, что всякий опьяняющий напиток — это вино, следует то, что запрет вина был ниспослан в Медине по причине вопроса жителей Медины о напитках, которые у них были, а вина из винограда там не было. И если бы аят о запрете вина не охватывал то, что у них было, то в нём не было бы разъяснения того, о чём они спрашивали, и получилось бы, что причина ниспослания выходит за рамки общего смысла речи, а это недопустимо. Когда же был ниспослан запрет вина, некоторые люди вылили те напитки, что у них были, а это указывает на то, что они поняли, что это — из вина, от которого велено сторониться.
В «Сахихе» аль-Бухари от Анаса передано, что он сказал: «Нам было запрещено вино тогда, когда оно было запрещено, а виноградного вина мы находили лишь немного, и большая часть нашего вина была из сушёных и свежих фиников». От него же передано, что он сказал: «Поистине, я разливал Абу Тальхе, Абу Дуджане и Сухайлю ибн Байда смесь из сушёных и свежих фиников, когда было запрещено вино, и я вылил его, будучи их разливающим и самым младшим из них, и мы тогда считали это вином».
В обоих «Сахихах» от него передано, что он сказал: «У нас не было иного вина, кроме этого нашего фадиха, который вы называете фадихом».
В «Сахихе» Муслима от него передано, что он сказал: «Аллах ниспослал аят, которым запретил вино, а в Медине не было иного напитка, который бы пили, кроме как из фиников».
В «Сахихе» аль-Бухари передаётся от Ибн Умара, что он сказал: «Ниспослан был запрет вина, а в Медине в тот день имелось пять напитков, и виноградного напитка среди них не было».
В «обоих Сахихах» передаётся от аш-Ша‘би от Ибн Умара, что он сказал: «Умар (да будет доволен им Аллах) встал на минбаре и сказал: «Итак, ниспослан был запрет вина, а оно бывает из пяти видов: виноград, финики, мёд, пшеница и ячмень, а вино — это то, что затуманивает разум»». Это же вывели имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи через хадис аш-Ша‘би от ан-Ну‘мана ибн Башира от Пророка ﷺ. Ат-Тирмизи отметил, что более верным является риваят от аш-Ша‘би от Ибн Умара от Умара; так же сказал Ибн аль-Мадини. Абу Исхак передал от Абу Хурайры, что Умар сказал: «Всё, что ты выдержал и дал перебродить, — то вино; а у нас вином было вино из винограда».
В «Мусаде» имама Ахмада передаётся от аль-Мухтара ибн Фульфуля, что он сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика о питье из сосудов. Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил осмолённые сосуды и сказал: «Всё опьяняющее запрещено»». Я сказал ему: «Ты прав, но как насчёт одного-двух глотков за нашей едой?» Он сказал: «Опьяняющее запрещено и в малом, и в большом количестве». И он сказал: «Вино бывает из винограда, фиников, мёда, пшеницы, ячменя и сорго — из чего бы из этого ни было выдержано до брожения, то и есть вино»». Это вывел Ахмад от Абдуллаха ибн Идриса, [который сказал]: «Я слышал, как аль-Мухтар говорил», и далее привёл этот текст. Этот иснад соответствует условиям Муслима.
В «Сахихе» Муслима передаётся от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Вино — из этих двух деревьев: пальмы и виноградной лозы». Это прямо указывает на то, что набиз из фиников есть вино.
Пришло прямое указание на запрет малого количества того, большое количество чего опьяняет, как это вывели Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим (хасан), через хадис Джабира от Пророка ﷺ, который сказал: «Всё, большое количество чего опьяняет, — малое количество того запрещено». Абу Дауд и ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим, вывели через хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всё опьяняющее запрещено, и то, чего фарак (мера объёма) опьяняет, — полная ладонь того запрещена»; в другом риваяте: «Глоток из этого запрещён». На этот хадис ссылался Ахмад и придерживался его; его спросили о том, кто говорит, что этот хадис недостоверен, и он ответил: «Это человек, впавший в крайность», то есть проявивший чрезмерность в своём высказывании.
Ан-Насаи вывел этот хадис через риваят Са‘да ибн Абу Ваккаса и Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ. Он передан от Пророка ﷺ многими путями, перечисление которых заняло бы много места.
Ибн Аджлян передал от Амра ибн Шу‘айба, [который сказал]: «Мне рассказал Абу Вахб аль-Джайшани от делегации жителей Йемена, что они прибыли к Пророку ﷺ и спросили его о напитках, которые бывают в Йемене, назвав ему аль-битъ из мёда и аль-мизр из ячменя. Пророк ﷺ спросил: «Опьяняетесь ли вы ими?» Они ответили: «Если мы выпьем их много, то опьяняемся». Он сказал: «Тогда малое количество того запрещено, большое количество чего опьяняет»». Это вывел судья Исмаил (в его иснаде есть слабость: в нём Абу Вахб аль-Джайшани, о котором Ибн аль-Каттан сказал: «Его положение неизвестно»).
Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) приводили в качестве доказательства слово Пророка ﷺ: «Всё опьяняющее запрещено» — для запрета всех видов опьяняющих напитков, как тех, что существовали во времена Пророка ﷺ, так и тех, что появились после него. Так, Ибн Абваса спросили о набизе аль-базик, и он ответил: «Мухаммад ﷺ предвосхитил аль-базик своим словом: «Всё, что опьяняет, — запрещено»» (аль-базик — с огласовкой «за» через касру или фатху — это то, что немного сварено из виноградного сока и стало крепким; так в «Аль-Камус», с. 88–89). Это вывел аль-Бухари, указывая на то, что если этот напиток опьяняющий, то он подпадает под это всеобъемлющее общее выражение.
Знай, что опьяняющее, лишающее разума, бывает двух видов:
Первый — то, в чём есть наслаждение и веселье; это и есть вино, пить которое запрещено. В «Мусаде» передаётся от Талька аль-Ханафи, что он сидел у Пророка ﷺ, и один человек сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о напитке, который мы делаем в нашей земле из наших плодов?» Пророк ﷺ сказал: «Кто спрашивает об опьяняющем? Не пей его и не давай пить своему брату-мусульманину, ибо клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа» — или: «клянусь Тем, Кем клянутся» — «не выпьет человек этого, желая опьяняющего наслаждения, чтобы Аллах не напоил его вином в День воскресения»» (рассказчики этого хадиса надёжны, как сказал аль-Хайсами).
Группа учёных сказала: и не важно, будет ли это опьяняющее твёрдым или жидким, съедобным или питьевым, будь оно из зерна, фиников, молока или чего-то иного; они включили в это гашиш, который делают из виноградных листьев и прочего, из того, что едят из-за наслаждения и опьянения им.
В «Сунан» Абу Дауда через хадис Шахра ибн Хаушаба от Умм Салямы передаётся, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ запретил всё опьяняющее и всё расслабляющее (муфаттир)» (муфаттир — это то, что расслабляет тело, даже если не доходит до степени опьянения; некоторые ослабили этот хадис из-за слабости Шахра ибн Хаушаба, но верным из слов учёных является то, что Шахр не слаб, а надёжен, и, по меньшей мере, его хадис хорош; я исследовал этот вопрос в «Шарх аль-Мукаддима» при упоминании биографии Шахра, обратись к этому для пользы, и Аллах Всевышний — источник помощи).
Второй вид — то, что лишает разума и опьяняет, но не содержит ни наслаждения, ни веселья, как бандж и подобное ему. Наши товарищи, то есть ханбалиты, сказали: если человек принимает это по нужде лечения, и преобладающим является благополучный исход, то это допустимо.
Передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра, что когда у него на ноге появилась гангрена и хотели её отрезать, врачи сказали ему: «Мы напоим тебя средством, чтобы твой разум скрылся, и ты не почувствуешь боли отсечения». Но он отказался и сказал: «Я не думал, что кто-либо из творений пьёт напиток, из-за которого его разум исчезает так, что он не узнаёт своего Господа». Передаётся от него также, что он сказал: «Я не выпью ничего, что встанет между мной и упоминанием Аллаха (Величественного и Могучего)».
Если же человек принимает это не по нужде лечения, то большинство наших товарищей, как аль-Кади, Ибн Акыль и автор «Аль-Мугни», сказали: это запрещено, ибо это средство к лишению разума без нужды, потому запрещено, как и питьё опьяняющего. Ханаш ар-Рахаби (в котором есть слабость) передал от Икримы от Ибн Аббаса как хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто выпьет напиток, лишающий его разума, тот вошёл в одну из дверей великих грехов» (вывели Абу Йаля, аль-Баззар и ат-Табарани; иснад слабый из-за слабости Ханаша ар-Рахаби).
Группа учёных, среди них Ибн Акыль в своих «Фунун», сказала: это не запрещено, потому что в нём нет наслаждения, а вино было запрещено именно из-за той опьяняющей крепости, что в нём есть; в бандже же и подобном ему нет ни веселья, ни крепости. Согласно мнению большинства, если человек принял это без нужды и опьянел от этого, а затем развёлся, то развод его подобен разводу опьянённого вином; это сказали большинство наших товарищей, как Ибн Хамид, аль-Кади и товарищи аш-Шафи‘и. Ханафиты сказали: развод его не имеет силы, обосновав это тем, что в этом нет наслаждения, — а это указывает на то, что они не считали это запрещённым.
Шафииты сказали: это запрещено, а относительно наступления развода при этом есть два мнения. Явный смысл слов Ахмада — что развод его не наступает, в отличие от опьянённого вином; аль-Кади дал этому иное толкование, сказав: он сказал это лишь в порядке довода против ханафитов, а не по своему убеждению, и построение его слов допускает такое толкование.
Что касается наказания (хадд), то оно обязательно только за принятие того из опьяняющих напитков, в чём есть крепость и веселье, ибо именно к этому влекутся души, и потому наказание установлено как средство удержания от этого. А то, в чём есть опьянение без веселья и наслаждения, за это полагается только тазир (дисциплинарное наказание), ибо в душах нет влечения к этому, требующего установленного наказания-удержания; это подобно поеданию мёртвечины, свинины и питью крови.
Большинство учёных, считающих запрещённым малое количество того, большое количество чего опьяняет, считают также, что подлежит наказанию (хадд) тот, кто выпил то, что опьяняет в большом количестве, даже если он полагал это допустимым, следуя иному толкованию; таково мнение аш-Шафи‘и и Ахмада, в отличие от Абу Саура, который сказал: он не подлежит наказанию из-за своего толкования, подобно вступившему в брак без опекуна. Относительно наказания вступившего в брак без опекуна также есть разногласие, но верным является то, что он не подлежит наказанию. Различие между этим и питьём набиза по иному толкованию проводится так: питьё спорного набиза влечёт к питью вина, запрещённость которого установлена единогласно, в отличие от брака без опекуна, который избавляет от прелюбодеяния, запрещённость которого установлена единогласно.