«...всех его дел». Конец цитаты (١).
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказал:
[٥٢٥٧] (٢٠٢١) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, от Икримы ибн Аммара, рассказал мне Ийас ибн Салама ибн аль-Аква', что его отец рассказал ему, что один человек ел у Посланника Аллаха ﷺ левой рукой, и он сказал: «Ешь правой рукой». Тот сказал: «Не могу». Он сказал: «Не смочь тебе». И не удерживало его ничто, кроме высокомерия. Он сказал: и с тех пор он не поднимал её ко рту.)
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Зайд ибн аль-Хубаб) Абу-ль-Хасан аль-Уклий, родом из Хорасана, жил в Куфе, правдив, ошибался в передаче хадисов ас-Саври [٩] (умер в 203 г.) (М 4), упоминался ранее в «Книге очищения» 6/560.
2 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджлий, Абу Аммар аль-Йамамий, басриец по происхождению, надёжный (сика), но признан слабым в передаче от Йахьи ибн Абу Касира из-за путаницы в этом [٥] незадолго до (160 г.) (خت م س ق), упоминался ранее в «Книге веры» 12/155.
3 — (Ийас ибн Салама ибн аль-Аква') аль-Асламий, Абу Салама, или Абу Бакр аль-Мадани, надёжный (сика) [٣] (умер в 119 г.) (‘). упоминался ранее в «Книге веры» 44/288.
4 — (его отец) Салама ибн Амр ибн аль-Аква' аль-Асламий, Абу Муслим, он же Абу Ийас, известный сподвижник, участвовавший в присяге под деревом (Бай‘ат ар-Ридван), умер в Медине в (64) году (‘). упоминался ранее в «Книге веры» 44/288.
Его шейх был упомянут двумя хадисами ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» (хумасиййат) иснадам автора, и в нём — передача сына от отца, и передача одного табиина от другого табиина.
Разбор хадиса:
(От Икримы ибн Аммара) аль-Иджлия, что он сказал: (рассказал мне Ийас ибн Салама ибн аль-Аква', что его отец) Салама (да будет доволен им Аллах) (рассказал ему, что один человек) — ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: этот человек —
Буср, с даммой над «ба» и с обычным «син», сын Ра‘и аль-‘Айр, с фатхой над «‘айн» и с мутанной («айр»), аль-Ашджаи, — так его назвали Ибн Манда, Абу Нуайм аль-Асбахани, Ибн Макула и другие; он — известный сподвижник, и эти и другие учёные включали его в число сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Что же касается слов кади Ийада (да помилует его Аллах), что выражение «не удерживало его ничто, кроме высокомерия» указывает на то, что он был лицемером (мунафиком), — это неверно, ибо простое высокомерие и непокорность не влекут за собой лицемерие и неверие, хотя и являются грехом, если речь идёт о повелении обязательного характера. Конец цитаты (١).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): опровержение этих слов ан-Науауи содержится в словах Хафиза, так что обрати внимание.
И сказал он в «аль-Исаба»: Буср ибн Ра‘и аль-‘Айр аль-Ашджаи. Передали ад-Дарими, Абд ибн Хумайд, Ибн Хиббан и ат-Табарани через путь Икримы ибн Аммара, от Ийаса ибн Саламы ибн аль-Аква', от его отца, что Пророк ﷺ увидел Бусра ибн Ра‘и аль-‘Айра, ест левой рукой, и сказал: «Ешь правой рукой». Тот сказал: «Не могу». Он сказал: «Не смочь тебе». И с тех пор его правая рука не приближалась (٢) к его рту. Передал это Муслим этим же путём, но не назвал имя Бусра, и добавил в своём риваяте: «не удерживало его ничто, кроме высокомерия».
И Ийад в «Шарх Муслим» использовал это как доказательство того, что тот был лицемером, но ан-Науауи в своём «Шархе» отверг это, опираясь на то, что Ибн Манда, Абу Нуайм, Ибн Макула и другие включили его в число сподвижников.
И Хафиз возразил на опровержение ан-Науауи и сделал это удачно, сказав: в этом доводе есть изъян, ибо каждый, кто упомянул его, не привёл для этого иного основания, кроме этого хадиса, так что предположение (что он не был сподвижником в момент этого случая) остаётся возможным, и можно совместить (мнения) тем, что в тот момент он ещё не принял ислам, а затем принял ислам позднее.
И сказано о нём также: Бишр, с точечной («шин»), и так назвал его Ибн Манда, но Абу Нуайм осудил его за это и приписал ему искажение (тасхиф); и ад-Даракутни, и Ибн Макула не передали разногласия относительно того, что это с обычным («син»); а аль-Байхаки передал в «Сунан», что версия с точечной буквой более достоверна; и странно поступил Ибн Фатхун, отнеся его к тем, чьё имя — Бушайр. Конец цитаты (٣).
(٢) то есть: не приближалась, не подходила близко.
(٣) «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» 1/291.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из вышеизложенного ясно, что большинство считает, что его имя — Буср, с обычным «син», так пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Ел у Посланника Аллаха ﷺ левой рукой, и сказал) ﷺ ему («Ешь правой рукой»). Сказал) человек: (не могу), то есть не в состоянии есть правой рукой, (сказал) ﷺ, обращаясь к нему с мольбой против него за то, что он нарушил его повеление, подчинение которому Аллах Всевышний сделал обязательным, сказав: «И то, что дал вам Посланник, берите, а от того, что он запретил вам, удерживайтесь, и бойтесь Аллаха, ибо Аллах суров в наказании» [аль-Хашр: 7], и сказал: «Пусть же остерегаются те, кто противится его повелению, чтобы их не постигло искушение или мучительное наказание» [ан-Нур: 63]. («Не смочь тебе») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это мольба против него от Пророка ﷺ, ибо у него не было оправдания в отказе от еды правой рукой, а он намеренно проявил непокорность, и как будто был лицемером, и Аллах Всевышний знает лучше; поэтому передатчик сказал: «и не удерживало его ничто, кроме высокомерия»; и ответил Аллах Всевышний на мольбу Пророка ﷺ против этого человека, так что его правая рука была парализована, и он не поднимал её ко рту после этого дня. Конец цитаты (١).
И его слово: (не удерживало его ничто, кроме высокомерия) — по всей видимости, это слова самого Саламы (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) передатчик, то есть Салама (да будет доволен им Аллах): (и он не поднимал её), то есть свою правую руку, (ко рту своему); то есть: этот человек после того дня не мог поднять свою правую руку ко рту, и это иносказание о том, что она была парализована из-за мольбы Пророка ﷺ против него.
И слово «фихи» — диалектная форма слова «фамихи» (его рот), и оно относится к шести именам, которые в именительном падеже принимают «вав», в винительном — «алиф», а в родительном — «йа», как сказано в «аль-Хуляса»:
Ставь в именительном с «вав» и в винительном с «алиф» решительно,
А в родительном с «йа» — из тех имён, что я описываю.
Из этого — «зу», если оно означает обладание, явно проявившееся,
И «аль-фам», где буква «мим» из него отпала.
«Аб», «ах», «хам» — так же, и «хан».
И отпадение (окончания) в этом последнем предпочтительнее.
А в «аб» и в двух следующих за ним оно редко,
И сокращение их через отпадение более известно.
И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы ибн аль-Аква' (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (автор) здесь [1/5257] (2021), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/132), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/45-46 и 50), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/97), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/149), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6235), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6512 и 6513), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (5/163-164), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/277) и «Дала'иль ан-Нубувва» (6/238) и «Шуаб аль-Иман» (5/77), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): указание на обязательность есть правой рукой; сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): в нём — запрет на еду и питьё левой рукой, а запрет по своей сути указывает на запрещённость (тахрим), как установлено в основах фикха, и он не означает лишь нежелательность (карахат), кроме как в переносном смысле, при наличии отвлекающего указания (сарифа).
И сказал ан-Науауи: в нём — предпочтительность (истихбаб) еды и питья правой рукой и нежелательность этого левой рукой. Сказал аль-Мубаракфури: напротив, в этом хадисе — обязательность еды и питья правой рукой, как сказал аш-Шаукани, и на обязательность указывает его слово ﷺ: «Когда кто-то из вас ест, пусть ест правой рукой, а когда пьёт, пусть пьёт правой рукой...» — хадис, и его слово ﷺ Умару ибн Абу Саламе: «Ешь правой рукой», ибо основа повеления — обязательность. Конец цитаты (١).
2 - (в их числе): дозволенность мольбы против того, кто нарушил решение шариата без извинительной причины. Так сказал ан-Навави. А в «Фатхе» при упоминании мнений относительно проклятия конкретного нечестивца сказано, суть чего такова: запрет безусловный; и говорилось: запрет касается только того, что происходит в присутствии Пророка ﷺ, чтобы пьющий не подумал при отсутствии осуждения, что он заслуживает этого, ведь шайтан может вселить в его сердце то, чем воспользуется для искушения; на это указывает его слово в хадисе Абу Хурайры: «Не будьте помощниками шайтана против вашего брата»; и говорилось: запрет безусловный в отношении того, к кому применено наказание (хадд),
потому что хадд уже искупил упомянутый грех; и говорилось: запрет безусловный в отношении того, кто совершил проступок скрыто, а дозволенность безусловная в отношении открыто творящих грех; и Ибн аль-Мунайир признал верным, что запрет безусловный в отношении конкретного лица, а дозволенность — в отношении неконкретного, потому что в отношении неконкретного это удержание от совершения такого поступка, а в отношении конкретного — причинение ему вреда и оскорбление, а запрет на причинение вреда мусульманину установлен твёрдо.
Приводили доказательство те, кто дозволял проклинать конкретное лицо, тем, что Пророк ﷺ проклинал лишь того, кто заслуживает проклятия, так что конкретное и неконкретное лицо равны в этом.
На это возразили, что он заслуживает проклятия по признаку неопределённости, и если бы проклинать его до применения хадда было дозволено, то это продолжалось бы и после хадда, подобно тому как изгнание не отменяется битьём плетью; кроме того, доля неконкретного лица в этом весьма мала. И Аллах знает лучше.
Сказал ан-Навави в «аль-Азкар»: что касается мольбы против конкретного человека из числа тех, кто отличился каким-либо грехом, то явный смысл хадиса таков, что это не запрещено; аль-Газали же указал на запретность этого. И сказал он в «главе о мольбе против притеснителей», приведя достоверные хадисы о дозволенности: сказал аль-Газали: в значении проклятия — мольба против человека со злом, даже против притеснителя, например: «пусть Аллах не даст здравия его телу», и всё это осуждается. Конец цитаты.
Предпочтительнее отнести слова аль-Газали к первому случаю (конкретному лицу); что же касается хадисов, то они указывают на дозволенность, как упомянул это ан-Навави относительно слова Пророка ﷺ тому, кто сказал ему: «ешь правой рукой», а тот ответил: «не могу», на что Пророк сказал: «пусть ты не сможешь» — в этом довод на дозволенность мольбы против того, кто нарушил решение шариата. И здесь он склонился к дозволенности до применения хадда и запрету после его применения. А поступок аль-Бухари требует проклятия обладателя такого качества без указания его имени, чтобы совместить обе пользы, потому что проклятие конкретного лица и мольба против него может побудить его к упорству в грехе или довести до отчаяния в принятии покаяния, в отличие от случая, когда это направлено на обладателя качества вообще, ибо в этом есть удержание, сдерживание от совершения этого и побуждение совершившего его к отказу от этого. Это подтверждается запретом упрекать рабыню, если её подвергли бичеванию за прелюбодеяние. Сказал: и приводил в доказательство наш шейх, имам аль-Бульцини, дозволенность проклятия конкретного лица хадисом, пришедшим о женщине, которую муж призывает к своему ложу, а она отказывается, — её проклинают ангелы до утра, и это в «Сахихе»; но некоторые из тех, кого мы встречали, выразили сомнение в этом, поскольку проклинающие её — это ангелы, так что довод на этом основании зависит от дозволенности подражания им; а если и допустить это, то в сообщении нет указания её имени. Однако то, что сказал наш шейх, сильнее, ибо...