(9) — Глава о дозволенности употребления похлёбки, о желательности употребления тыквы и о предпочтении сидящих за трапезой одного другому, даже если они гости, если хозяин угощения не испытывает к этому неприязни.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5314] (2041) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика ибн Анаса — из того, что было прочитано ему, — от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Один портной пригласил Посланника Аллаха ﷺ на угощение, которое он приготовил». Анас ибн Малик сказал: «Я пошёл с Посланником Аллаха ﷺ на это угощение, и тот придвинул к Посланнику Аллаха ﷺ ячменный хлеб и похлёбку, в которой были тыква и сушёное мясо». Анас сказал: «И я увидел, как Посланник Аллаха ﷺ выискивает (в одном из списков: «идёт по следу») тыкву по краям миски». Он сказал: «И с того дня я не переставал любить тыкву».
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже упоминались в двух предыдущих главах.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада — то, что он относится к четырёхзвенным иснадам (руба‘иййат) автора (да помилует его Аллах), и это (403)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разбор хадиса:
Его слово («от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи») аль-Ансари («что он слышал, как Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) «говорил: «Один портной»») — Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл его имени, однако в риваяте Сумамы от Анаса сказано, что он был слугой Пророка ﷺ, а в другой версии: «его вольноотпущенник-портной пригласил его».
[Примечание]: слово «портной» (الخياط) — с фатхой над «х» (خ) и удвоенной «й» (ي) в конце — путают со словом «зерноторговец» (الحناط) — с фатхой над «х» (ح) и удвоенной «н» — то есть продавец пшеницы, а также со словом «сборщик листьев» (الخباط) — с фатхой над «х» (خ) и удвоенной «б» — то есть продавец сбитого листа (хабт — с фатхой над «х» и «б»: то, что упало с листьев дерева). Среди таких людей — Иса ибн Абу Иса, который был куфийцем, затем переселился в Медину, был портным, затем оставил это занятие и стал сборщиком листьев, затем оставил и это, и стал торговать пшеницей. Более того, о себе он говорил, как передал Ибн Са‘д: «Я был портным, зерноторговцем и сборщиком листьев — всем этим я занимался».
Подобен ему и Муса ибн Абу Муслим, которого описывали всеми тремя этими качествами. На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
Иса и Муслим — оба зерноторговцы,
а если хочешь — сборщик листьев или портной.
(См.: «Умдат аль-кари», 11/210, и мой шарх на «Альфийят аль-хадис», 2/337.)
Его слово («пригласил Посланника Аллаха ﷺ на угощение, которое он приготовил») — упомянутым угощением была тарида (крошёный хлеб с мясом), как об этом будет разъяснено далее.
Его слово (Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я пошёл с Посланником Аллаха ﷺ на это угощение, и тот придвинул») — глагол приведён в форме действительного залога, то есть тот портной придвинул («к Посланнику Аллаха ﷺ ячменный хлеб и похлёбку, в которой была тыква») — слово (دُبَّاءٌ) — с даммой над «д» и удвоенной «б», с долгим гласным на конце, допускается также произношение с кратким гласным, как передал аль-Каззаз, хотя аль-Куртуби это отверг. Это тыква (القرع); по другому мнению — особое название для круглой её разновидности. В «Шарх аль-мухаззаб» ан-Навави сказано, что это сушёная тыква, но Ибн Хаджар сказал: «Я считаю это не иначе как оговоркой». Это же называется и (اليقطين), единственное число — (دباة) или (دُبّة). Слова Абу Убайда аль-Харави указывают на то, что хамза в этом слове добавочная, поскольку он привёл его в разделе корня «дбб», тогда как аль-Джаухари привёл его среди слов с «слабым» корнем, считая хамзу производной — и это ближе к истине, однако аз-Замахшари сказал: «Мы не знаем, произошла ли она из «вав» или из «йа»». Конец цитаты. (Аль-Фатх, 12/294, «Книга о еде», № 5379.)
Его слово (وَقَدِيدٌ) — с фатхой над «к» и кясрой над «д» — Маджд ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: это разложенное на солнце и высушенное мясо, либо то, что было нарезано из него длинными полосками. Конец цитаты. («Аль-Камус аль-мухит», с. 1033.)
Аль-Муртада сказал: «мушаррар» — это то, что было нарезано и разложено для просушки; «мукаддад» — то есть просоленное и высушенное на солнце. Конец цитаты. («Тадж аль-арус», 1/2191.)
Его слово (Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «И я увидел, как Посланник Аллаха ﷺ выискивает») — с двумя «т», от «татаббу‘» (выискивание), а в некоторых версиях — «йаттаби‘» с одной «т», от «иттиба‘» (следование) или от слова «табаʻ» («часть»). («тыкву по краям миски») — то есть по её сторонам; в риваяте аль-Бухари — «по краям чаши» (с фатхой над «к»), а в одной из версий добавлено: «и ел её», то есть потому, что она ему нравилась, а сушёное мясо оставлял, поскольку в тот момент к нему не было желания. Аз-Зуркани (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что человек, делящий трапезу с домочадцами и слугами, может есть то, что ему нравится, где бы он это ни увидел в посуде, если известно, что сотрапезник не станет испытывать к этому неприязнь; в противном же случае ему не следует переходить границы того, что находится перед ним. А ведь известно, что никто не испытывал неприязни к чему-либо, исходящему от него ﷺ, — напротив, люди искали благословения через его слюну и всё, что он коснулся, более того, они спешили к его мокроте и натирались ею. Конец цитаты. («Шарх аз-Зуркани на «Муватта»», 3/211.)
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что Пророк ﷺ выискивал тыкву по краям чаши, объясняется тем, что угощение было смешанным, и он ел то, что ему нравилось из него — а это была тыква, — а оставлял то, что ему не нравилось — а это было сушёное мясо. Мы уже указывали ранее на дозволенность этого. Конец цитаты. («Аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхис китаб Муслим», 5/314.)
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, что он ﷺ выискивал тыкву по краям миски, то это допускает два толкования:
Первое: с той стороны миски, что была обращена к нему, а не со всех её краёв, ведь было предписано есть с той стороны, что ближе к человеку.
Второе: со всех её сторон, а запрещено это было для того, чтобы сотрапезник не испытывал отвращения; Посланника же Аллаха ﷺ никто не мог найти отвратительным — напротив, люди искали благословения через его следы. Ведь они искали благословения через его слюну ﷺ и мокроту, натирали ими лица, некоторые из них пили его мочу, а некоторые — его кровь, и прочее, что известно о великом их внимании к его следам ﷺ, в чём он отличался от прочих. Конец цитаты. («Шарх ан-Навави», 13/224.)
Его слово (Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «И с того дня я не переставал любить тыкву») — то есть со дня, когда я увидел Пророка ﷺ, выискивающего её по краям миски. В риваяте Сабита от Анаса, который приводится далее: «И я стал подкладывать её к нему, а сам не ел, — сказал: — и с тех пор Анас говорил: «Я не переставал любить тыкву»». В другом риваяте: «Сабит сказал: я слышал, как Анас говорил: «С тех пор, если мне готовили угощение, и я мог устроить, чтобы туда положили тыкву, — так и делали»». А в риваяте Сумамы у аль-Бухари: «Анас сказал: «Я не перестаю любить тыкву после того, как увидел, что сделал Посланник Аллаха ﷺ»». У Ибн Маджаха с достоверным иснадом от Хумайда от Анаса: «Он сказал: «Умм Сулайм послала со мной корзину со свежими финиками к Посланнику Аллаха ﷺ, но я его не застал; он вышел недалеко к своему вольноотпущеннику, который его пригласил, и тот приготовил для него угощение. Я пришёл к нему, а он ел, и он позвал меня, и я поел с ним. Он сказал: и ему приготовили тариду с мясом и тыквой, и он, оказывается, любил тыкву, и я стал собирать её и приближать к нему...»» — и далее хадис. Муслим привёл часть этого с формулировкой: «он любил тыкву», а у ан-Насаи: «он любил тыкву и говорил: «это дерево моего брата Юнуса»».
В «Фатх» сказано: соединить между словами в этом риваяте «но я его не застал» и хадисом главы «я пошёл с Посланником Аллаха ﷺ» можно тем, что он применил слово «совместность» в отношении того, к чему в итоге пришло дело; допускается также, хотя это и менее вероятно, что речь идёт о двух разных случаях. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [9/5314, 5315 и 5316] (2041), и (аль-Бухари) в «Купле-продаже» (2092) и «Еде» (5379, 5420, 5433, 5435, 5436, 5437, 5439), и (Абу Дауд) в «Еде» (3782), и (ат-Тирмизи) в своём «Сборнике» (1850) и в «Аш-Шамаиль» (163), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4/155), и (Малик) в «Аль-Муватта» (2/546), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/448), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/101), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4539), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (5/184), и (Абу Йаала) в своём «Мусаннаде» (5/303 и 471, 7/13), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (7/273–274) и «Шуаб аль-иман» (5/83 и 101). А Аллах Всевышний знает лучше.
(1) «Фатх» 12/294–295.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса].
1 — (в их числе): указание на то, что следует отвечать на приглашение [на угощение], на дозволенность заработка портного, на дозволенность подливы (мясного отвара), и на достоинство поедания тыквы.
2 — (в их числе): указание на дозволенность того, что знатный человек ест еду того, кто ниже его — из ремесленников и прочих, — и отвечает на его приглашение, и вкушает пищу вместе со слугой.
3 — (в их числе): указание на то, что было в Пророке ﷺ из смирения, мягкости к своим сподвижникам и заботы о них через посещение их жилищ.
4 — (в их числе): что в этом — отклик на приглашение к еде, даже если её мало.
5 — (в их числе): дозволенность того, чтобы гости передавали друг другу что-либо из поставленного перед ними; воздержаться же следует лишь тому, кто берёт что-то из того, что стоит перед другим, для себя или для кого-то ещё, — сказал он в «Фатхе» (1). А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на дозволенность того, чтобы кто-то из собравшихся за трапезой передал другому что-то из неё, и не следует осуждать того, кто так поступает; порицаемо лишь то, чтобы брать что-то из того, что перед другим [без его согласия], либо брать с одного стола на другой стол, — это порицал Ибн аль-Мубарак. Конец цитаты (2).
6 — (в их числе): дозволенность того, чтобы хозяин дома оставлял еду с гостем [то есть не ел вместе с ним]; ибо в риваяте Сумамы от Анаса у аль-Бухари сказано, что портной подал им еду, а затем вернулся к своей работе, — из чего берётся дозволенность этого через утверждение (такрир) Пророка ﷺ. Возможно, что еды было мало, и он предпочёл её им; возможно, что он уже был сыт от еды, либо был постящимся, либо его дело требовало непременного завершения.
7 — (в их числе): стремление подражать Пророку ﷺ и следовать его примеру в еде и прочем. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — что желательно любить тыкву, а также всё то, что любил Посланник Аллаха ﷺ, и что следует стремиться к обретению этого.
А Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: из явной веры — любить то, что любил Посланник Аллаха ﷺ, и следовать тому, что делал Посланник Аллаха ﷺ. Разве не видишь ты слова Анаса (да будет доволен им Аллах): «И я не переставал после этого дня любить тыкву». Конец цитаты (1).
8 — (в их числе): что в этом — явное достоинство для Анаса, за то что он следовал по стопам Пророка ﷺ даже в вещах природных, естественных, и приучал себя следовать ему в них (да будет доволен им Аллах).
9 — (в их числе): дозволенность водить рукой по блюду. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: это, по мнению людей знания, [понимается] в двух отношениях: первое — что это подобает и уместно лишь для главы, хозяина дома; второе — что подлива, приправа и прочая еда, если в ней есть два вида или несколько видов, то нет вреда в том, чтобы водить рукой по ней, выбирая из того, что поставлено на столе и в блюде, из разновидностей еды; ведь для этого она и была подана, чтобы каждый съел то, что пожелает. Всё это взято из данного хадиса; разве не видишь, что Посланник Аллаха ﷺ водил рукой по блюду, выискивая тыкву, — так же поступают и все прочие главы [дома]. И поскольку в блюде было два вида — мясо и тыква, — подобает тому, кто ест, водить рукой в поисках того, что он желает из этого, по свидетельству данного хадиса; но это не допускается кроме как в этих двух случаях, по слову Посланника Аллаха ﷺ, обращённому к Умару ибн Абу Саляме (да будет доволен им Аллах): «Скажи имя Аллаха, ешь правой рукой и ешь из того, что перед тобой», — а велел он ему есть из того, что перед ним, потому что еда была вся одного вида. И Аллах знает лучше; так это разъяснили люди знания. Конец цитаты (2).
10 — (в их числе): указание на то, в какой суровости жизни находились эти люди, питаясь ячменём и подобным ему, и вместе с тем на их взаимопомощь и щедрость в угощении, несмотря на такое их положение. Передаётся, что они увеличивали объём своей еды с помощью тыквы (3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5315] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита, от Анаса, который сказал: пригласил Посланника Аллаха ﷺ некий человек, и я отправился с ним; и была принесена подлива, в которой была тыква. И стал Посланник Аллаха ﷺ есть из этой тыквы, и она ему нравилась. Он сказал: когда я это увидел, я стал подкладывать её ему, а сам не ел. Он сказал: и сказал Анас: и с тех пор мне всё нравится тыква).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Аля Абу Курайб) аль-Хамдани аль-Куфи, о нём говорилось два раздела назад.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, о нём говорилось в предыдущем разделе.
3 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, надёжный (1) [7-й слой] (умер в 165 г.) (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 3/111.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани аль-Басри, о нём говорилось в предыдущем разделе.
А «Анас (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
Его слово (я подкладывал её ему) — от «подкладывания» (аль-илька); то есть: я подкладывал эту тыкву ему ﷺ.
Его слово (а сам не ел) — с фатхой в начале и третьей букве, по образцу [глагола] «таиба»; то есть: я не ел эту тыкву, предпочитая её Пророку ﷺ.
Его слово (и с тех пор) — с построением на дамме, из-за отрыва его от изафета и подразумевания его смысла; то есть: после того дня.
Его слово (мне нравится тыква) — от «удивления» (аль-иджаб), а это — нахождение чего-либо приятным. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5316] (…) — (И рассказал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир и Абд ибн Хумайд, оба от Абд ар-Раззака, сообщил нам Ма’мар, от Сабита аль-Бунани и Асима аль-Ахваля, от Анаса ибн Малика, что некий человек-портной пригласил Посланника Аллаха ﷺ, — и добавил: сказал Сабит: и слышал я, как Анас говорил: и после этого не готовилась мне никакая еда, в которую можно было бы положить тыкву, без того чтобы её не положили).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, о нём говорилось недавно.