«по величине с него», подразумевается желтый (арбуз), — на основании того, что хадис приводится со словом «харбиз» (арбуз) вместо «баттых», а это (сорт) часто встречался на земле Хиджаза, в отличие от зелёного арбуза, — сказал он в «Фатхе» (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(12) — Глава о желательности смиренности едящего и описании его сидения
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5320] (2044) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Саид аль-Ашадж, оба от Хафса; Абу Бакр сказал: передал нам Хафс ибн Гыяс от Мусаба ибн Сулейма: передал нам Анас ибн Малик, сказавший: я видел Пророка ﷺ сидящим на пятках (мукъийан), едящим финики).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман, был упомянут ранее, перед двумя главами.
2 — (Абу Саид аль-Ашадж) — Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди, был упомянут ранее, перед тремя главами.
3 — (Хафс ибн Гыяс) ибн Талк ибн Муавия ан-Нахаи, Абу Умар аль-Куфи, судья (кади); надёжный, знаток фикха, немного изменившийся под конец жизни [8] (умер в 194 или 195 г.) (‘айн). Был упомянут ранее в «Книге веры», 8/136.
4 — (Мусаб ибн Сулейм) аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, — его называют также аз-Зухри, поскольку он был «арифом» (старостой) рода Зухра, — куфиец, правдивый передатчик [5].
Передавал от Анаса, Абу Бакра ибн Абу Мусы и Мухаммада ибн Айюба.
От него передавали сын его брата Абу Мухаммад Абдуллах ибн Маймун, сподвижник ат-Тайалисы, а также Хафс ибн Гыяс, Вакиъ, Ибн Уяйна и другие.
Ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а сказали: «Нет в нём вреда»; Абу Хатим сказал: «Достойный»; ан-Насаи сказал: «Надёжный»; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный», и от него передавал Вакиъ.
От него приводил автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Шамаиль», ан-Насаи; в этой книге (Муслима) от него есть только этот хадис, и он повторил его далее.
А «Анас (да будет доволен им Аллах)» — был упомянут ранее, перед одной главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к «четверичным» иснадам автора, как предыдущий и последующий, и это (405)-й из четверичных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
(от Мусаба ибн Сулейма) — с даммой в начале, в уменьшительной форме, — сказал он: (передал нам Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) (сказавший: я видел Пророка ﷺ сидящим на пятках) — с даммой в начале, имя действующего лица от «икъа»: это сидение на седалищных мышцах с поднятыми вверх голенями. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: его слово «мукъийан» означает, что он во время еды сидел на бёдрах, приготовившись, не устроившись основательно. Ибн Шумайль сказал: «икъа» — это когда человек сидит на седалищных мышцах, — это и есть «ихтифаз» (напряжённость) и «истивфаз» (готовность вскочить). Конец цитаты (1).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «акъа икъаан» — прижал свои седалищные мышцы к земле, поднял голени и положил руки на землю, как это делает собака, садясь. Аль-Джаухари сказал: «икъа» у знатоков языка — и привёл нечто подобное вышеупомянутому, заменив «положение рук на землю» на «опирание спиной». Ибн аль-Каттаъ сказал: «акъа» о собаке означает — сесть на седалищные мышцы, подняв бёдра, а о человеке — сесть в такой же позе. Конец цитаты (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «я видел Посланника Аллаха ﷺ сидящим на пятках, едящим финики», а в другом риваяте: «ему принесли финики, и Пророк ﷺ стал их раздавать, будучи в напряжённом положении (мухтафиз), поедая от них быстрой едой», а в другом риваяте: «поспешной едой».
Его слово «мукъийан» — то есть сидящим на своих седалищных мышцах (1), с поднятыми голенями; а «мухтафиз» — через «за» — то есть спешащий, готовый вскочить, не устроившийся основательно в своём сидении, и это по смыслу совпадает с его словом «мукъийан», а также это по смыслу совпадает с его словом ﷺ в другом хадисе в «Сахихе» аль-Бухари и других: «я не ем облокотившись», как это разъяснил имам аль-Хаттаби, сказавший: облокотившийся здесь — это устроившийся основательно в своём сидении, скрестив ноги или подобным образом, опираясь на подстилку под собой. Он сказал: и всякий, кто уселся основательно на подстилке, — тот облокотившийся, и смысл в том: я не ем, как ест тот, кто хочет наесться побольше и садится для этого основательно, а я сижу напряжённо и ем понемногу.
А его слово (едящим финики) — обстоятельственное предложение от «Пророка ﷺ», следующее после однословного обстоятельства, и это допустимо. Сказано в «Хуласе»:
«И обстоятельство может повторяться для однословного, знай, и для неоднословного».
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку среди составителей шести книг.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [12/5320 и 5321] (2044), (Абу Дауд) в «Книге о еде» (3771), (ат-Тирмизи) в «Шамаиль» (142), (ан-Насаи) в «Кубра» (4/171), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2/197), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/512), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/180 и 203), (Абу Йаъла) в своём «Мусанаде» (6/324), (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/283) и в «Шуаб аль-иман» (5/107). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» сказал: «Глава о еде облокотившись», затем привёл хадис Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не ем облокотившись», а в другом риваяте: «Я был у Пророка ﷺ, и он сказал человеку, находившемуся при нём: не ем я, облокотившись».
Сказано в «Фатхе»: причиной этого хадиса была история упомянутого бедуина в хадисе Абдуллаха ибн Бусра у Ибн Маджа и ат-Табарани с хорошим иснадом, где сказано: «Пророку ﷺ была подарена овца, и он опустился на колени, чтобы есть, и бедуин сказал ему: что это за сидение? И он ответил: воистину Аллах сделал меня благородным рабом, а не сделал меня упрямым тиранам подобным».
Ибн Батталь сказал: Пророк ﷺ поступал так лишь из смирения перед Аллахом. Затем он привёл через путь Айюба от аз-Зухри, сказавшего: «пришёл к Пророку ﷺ ангел, который не приходил к нему прежде, и сказал: воистину твой Господь предоставляет тебе выбор — быть рабом-пророком или царём-пророком. Он посмотрел на Джибриля, как бы советуясь с ним, и тот дал знак ему, чтобы он проявил смирение, и он сказал: нет, лучше рабом-пророком. И с тех пор он не ел облокотившись». Конец цитаты. Это мурсаль либо муъдаль, но ан-Насаи довёл его до непрерывности через путь аз-Зубайди от аз-Зухри от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Аббаса, сказавшего: Ибн Аббас рассказывал, и он привёл нечто подобное.
Абу Дауд привёл из хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, сказавшего: «никогда не видели Пророка ﷺ едящим облокотившись».
Ибн Абу Шейба привёл от Муджахида, сказавшего: «Пророк ﷺ ел облокотившись лишь один раз, затем отказался от этого и сказал: О Аллах, воистину я Твой раб и Твой посланник», и это мурсаль.
Возможно совместить (эти сообщения), полагая, что тот единичный случай, о котором в сообщении Муджахида, не был известен Абдуллаху ибн Амру, ведь Ибн Шахин привёл в своей книге «Насих» через мурсаль Атаа ибн Ясара: «что Джибриль увидел Пророка ﷺ едящим облокотившись, и запретил ему это», а также через хадис Анаса: «что Пророк ﷺ, после того как Джибриль запретил ему есть облокотившись, больше не ел так после этого».
Разошлись во мнениях относительно описания облокачивания: одни сказали — это устроиться основательно в сидении для еды в любом виде; другие сказали — это наклониться на один из боков; третьи сказали — это опираться левой рукой на землю. Аль-Хаттаби сказал: простой народ полагает, что облокотившийся — это тот, кто ест, наклонившись на один бок, но это не так, а это опирающийся на подстилку под собой. Он сказал: смысл хадиса: я не сижу облокотившись на подстилку во время еды, как поступает тот, кто хочет наесться побольше, ведь я ем лишь необходимое количество еды, и поэтому сижу напряжённо.
А в хадисе Анаса: «что он ﷺ ел финики, сидя на пятках (мукъин)», а в другом риваяте: «будучи напряжённым (мухтафиз)», и подразумевается сидение на седалищных мышцах, не устроившись основательно.
Ибн Ади передал с слабым иснадом: «Пророк ﷺ запретил человеку опираться на левую руку во время еды».
Малик сказал: это один из видов облокачивания. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в этом — указание Малика на нежелательность всего, что считается облокачиванием едящего, и это не ограничивается какой-то конкретной формой.
Ибн аль-Джаузи категорично утверждал, что облокачивание означает наклон на один из боков, и не обратил внимания на возражение аль-Хаттаби против этого.
Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая» передал, что тот, кто толковал облокачивание как наклон на один из боков, объяснял это с точки зрения медицины тем, что при этом пища не проходит по пищеводу легко, не глотается свободно, и человек может пострадать от этого.
Предшественники разошлись во мнениях относительно решения о еде в облокоченном положении. Ибн аль-Каас утверждал, что это относится к особенностям, присущим только Пророку. Аль-Байхаки возразил ему, сказав: это может быть нежелательным и для других, поскольку это действие тех, кто проявляет высокомерие, а корень этого обычая заимствован у персидских царей. Он сказал: если у человека есть препятствие, из-за которого он не может есть иначе, кроме как облокотившись, то в этом нет нежелательности. Затем он привёл сообщения от группы предшественников о том, что они ели таким образом, и указал на то, что это следует объяснять необходимостью, — хотя в этом объяснении есть сомнение.
Ибн Абу Шейба передал от Ибн Аббаса, Халида ибн аль-Валида, Абиды ас-Салмани, Мухаммада ибн Сирина, Аты ибн Ясара и аз-Зухри допустимость этого без каких-либо ограничений.
Если установлено, что это нежелательно или противоречит предпочтительному, то желательным положением для сидения во время еды является сидение на коленях, опираясь на верхнюю часть стоп, либо когда человек ставит правую ногу вертикально, а сидит на левой.
Аль-Газали сделал исключение из нежелательности еды в положении лёжа для случая поедания овощей. Относительно причины нежелательности существуют разногласия, и наиболее достоверным из того, что передано по этому поводу, является то, что привёл Ибн Абу Шейба через Ибрахима ан-Наха'и, который сказал: «Они не любили есть, облокотившись, из опасения, что их животы увеличатся». На это же указывают и остальные сообщения, приведённые в этой связи, и это является опорным мнением. Причина нежелательности в этом очевидна, равно как и то, на что указал Ибн аль-Асир с медицинской точки зрения. Конец цитаты.
(1) «Аль-Фатх» 12/319–321, книга «Еда», № (5398).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из приведённых выше доводов явствует, что не следует есть, облокотившись, поскольку это противоречит образу действий Пророка ﷺ. Что же касается запрета на это, то он не установлен достоверно. Поэтому предпочтительнее есть в положении наготове, сидя на пятках, следуя сунне. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5321] (...) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Ибн Абу Умар, оба от Суфьяна. Ибн Абу Умар сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Мусаба ибн Сулайма, от Анаса, который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ принесли финики, и Пророк ﷺ стал делить их, находясь в положении наготове, поедая их поспешно. А в риваяте Зухайра: поедая их торопливо).
Участники этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут три главы назад.
2 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки — упомянут четыре главы назад.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут также четыре главы назад.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
Он является четырёхзвенным иснадом составителя, как и предыдущие, и это 406-й четырёхзвенный иснад в книге.
Его слово («принесли Посланнику Аллаха ﷺ») — в форме страдательного залога, и тот, кто принёс это, не известен.
Его слово («и Пророк ﷺ стал делить их») — то есть распределять их среди тех, кого он считал заслуживающим этого. Эти финики принадлежали Посланнику Аллаха ﷺ, и он ﷺ добровольно взялся распределить их, поэтому он и ел от них. И Аллах знает лучше (1).
Его слово («находясь в положении наготове») — то есть спешащий, готовый вскочить, не устроившийся прочно в своём сидении, как будто готовый подняться (2).
Его слова («поспешно» и «торопливо») — синонимичны, то есть означают «в спешке», поскольку он был готов заняться другим делом, и потому ускорил еду. Его поспешность заключалась в том, чтобы удовлетворить потребность в еде и заглушить голод, а затем отправиться заниматься этим делом.
(1) «Шарх ан-Навави» 13/228.
(2) «Машарик аль-анвар» 1/207.