(20) - (Глава об оказании почёта гостю и достоинстве предпочтения его самому себе)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5348] (2054) - (Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, от Фудайля ибн Газвана, от Абу Хазима аль-Ашджаи, от Абу Хурайры, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я истощён нуждой». Он послал к одной из своих жён, и она сказала: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды». Затем он послал к другой, и та сказала то же самое, так что все они говорили одно и то же: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды». Тогда он сказал: «Кто приютит его этой ночью — да помилует его Аллах?» Встал один человек из ансаров и сказал: «Я, о Посланник Аллаха!» Он повёл его к себе домой и сказал своей жене: «Есть у тебя что-нибудь?» Она ответила: «Нет, кроме пропитания моих детей». Он сказал: «Займи их чем-нибудь, а когда войдёт наш гость, потуши светильник и покажи ему, что мы едим. Когда он потянется, чтобы поесть, встань к светильнику и потуши его». Они сели, и гость поел. Когда наступило утро, тот человек отправился к Пророку ﷺ, и Пророк сказал: «Аллах удивился тому, что вы двое сделали для вашего гостя этой ночью»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 - (Джарир ибн Абд аль-Хамид) ибн Курт ад-Дабби, о нём тоже говорилось недавно.
3 - (Фудайль ибн Газван) ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный (сика), из числа старших передатчиков [7-го поколения], умер после 146 года, (передают от него составители всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 78/405.
4 - (Абу Хазим аль-Ашджаи) Салман аль-Куфи, вольноотпущенник Аззы аль-Асламийи, надёжный (сика) [3-го поколения], умер на рубеже столетия, (передают от него составители всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 9/142.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось во «Введении», 2/4.
[Замечание]: тонкости этого иснада:
Это один из хадисов составителя (да помилует его Аллах), имеющих пятерых передатчиков (хумасийят), и он полностью составлен из куфийцев, кроме его шейха, который насаиец, а затем багдадец. В нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; от него передано 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(«от Абу Хазима аль-Ашджаи») — у аль-Бухари в «Тафсире» это встречается с полной цепочкой передачи через «хаддасана», в следующей формулировке: «Рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Касир: рассказал нам Абу Усама: рассказал нам Фудайль ибн Газван: рассказал нам Абу Хазим аль-Ашджаи».
(«от Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ»). Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: этот человек — сам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах); это разъяснено в риваяте ат-Табарани. Я приписал это в «Достоинствах» к тому, что вывел Абу аль-Бахтари ат-Таи в описании Пророка ﷺ, но Абу аль-Бахтари не заслуживает доверия. Конец цитаты.
(«и сказал» тот человек: «поистине, я истощён нуждой») — то есть его постигла нужда (джахд), а это трудность, потребность, тяжёлая жизнь и голод. Говорят: «джахадаху аль-амру ва-ль-марадху джахдан» — если дело или болезнь дошли до крайней тяжести; отсюда выражение «джахду аль-баля» — крайняя тяжесть беды.
В риваяте аль-Бухари: «он сказал: о Посланник Аллаха, меня постигла нужда (аль-джахд)». («Он послал» ﷺ) («к одной из своих жён») — её имя неизвестно; то есть он послал к ней ﷺ, прося у неё то, чем можно было бы угостить гостя, («и она сказала: клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды») — то есть у меня нет еды, которую мог бы съесть гость, а есть только вода, которая не заменяет пищи.
Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: в этом есть указание на то, что это происходило в начале, прежде чем Аллах открыл им Хайбар и другие земли. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова жён Пророка ﷺ: «у нас нет ничего, кроме воды» указывают на тяжесть их положения и скудость их жизни, и это было — и Аллах знает лучше — в начале дела. А впоследствии, когда был завоёван Хайбар, Пророк ﷺ уже откладывал для своей семьи пропитание на год. Возможно также, что это происходило и после этого, и что жёны Пророка ﷺ раздавали в качестве милостыни то, что у них было, предпочитая других себе, и оставались с тем, что открывал им Аллах Всевышний, не прося у Пророка ﷺ, поскольку это переставало быть его обязанностью после того, что было дано им. Конец цитаты.
(«Затем он послал к другой») — она также неизвестна, («и та сказала то же самое») — то есть то же, что сказала первая: «клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды», («так что все они говорили одно и то же: нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды. Тогда он сказал» ﷺ («кто приютит его этой ночью — да помилует его Аллах?») — «мин» (кто) может быть относительным местоимением, служащим подлежащим, сказуемым которого является предложение «да помилует его Аллах», а может быть вопросительной частицей, служащей подлежащим, сказуемым которого является предложение «приютит… и т. д.», то есть: «какой человек приютит его?». В этом случае слова «да помилует его Аллах» — повествовательное предложение, стоящее в положении обстоятельства состояния по отношению к действующему лицу; возможно также, что это молитвенное предложение, и тогда оно самостоятельное; в первом же случае оно повествовательное.
В формулировке аль-Бухари: «нет ли человека, который приютил бы его этой ночью, да помилует его Аллах?».
Его слово («يُضيف») — с даммой над первой буквой, от четырёхбуквенного корня «إضافة» (приютить). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ад-дайф» — известное слово, употребляемое в одной и той же форме и для одного, и для многих, поскольку изначально это масдар от «дафаху дайфан», по образцу «ба‘а» — то есть остановился у него; допускается и согласование по числу, так что говорят: «дайф», «дайфа», «адьяф», «дифан»; «адафтуху» и «дайяфтуху» — то есть предоставил ему кров и угощение; имя действия — «ад-дияфа». Са‘лаб сказал: «дифтаху» — если ты остановился у него, а сам являешься гостем у него; «адафтаху» с алифом — если ты предоставил ему кров у себя как гостю; «адафтаху идафатан» — если он прибег к тебе, спасаясь от страха, и ты дал ему приют; «истадафани, фа-адафтуху» — он попросил у меня защиты, и я дал ему её; «тадаййафани, фа-дайяфтуху» — если он попросил угощения, и я угостил его, или попросил защиты у тебя, и ты защитил его от того, кто его преследовал; «адафаху иля-ш-шай’и идафатан» — присоединил его к чему-то, склонил к нему. Конец цитаты.
Его слово («هَذَا اللَّيْلَةَ») — указание на истощённого нуждой человека, а «аль-лайлата» стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, связанного с «приютит». В одной из риваятов аль-Бухари: «нет ли человека, который приютил бы его этой самой ночью». («Встал человек из ансаров») — Ибн ат-Тин утверждал, что это Сабит ибн Кайс ибн Шаммас; это приводит и Ибн Башкуваль через путь Абу Джа‘фара ибн ан-Наххаса, по цепочке, восходящей к Абу аль-Мутаваккилю ан-Наджи в форме мурсаль. Это передал также Исмаил аль-Кади в «Ахкам аль-Куран», но его изложение указывает на то, что это была другая история, поскольку в его формулировке: «человек из ансаров провёл три дня, не находя, чем разговеться, и постился до утра, пока не заметил его человек из
ансаров, по имени Сабит ибн Кайс», и далее приводится вся история. Это, однако, не исключает того, что подобный поступок с гостем мог повториться.
Относительно ниспослания аята Ибн Башкуваль сказал: говорят также, что это был Абдуллах ибн Раваха, но не привёл на это опоры.
Абу аль-Бахтарий-судья, один из слабых [передатчиков], оставленных [учёными], передал в своей книге «Описание Пророка ﷺ», что это [сподвижник, оказавший гостеприимство] — Абу Хурайра, передатчик хадиса. Однако правильным, что подлежит утверждению с определённостью в хадисе Абу Хурайры, является то, что встречается у Муслима по пути Мухаммада ибн Фудайля ибн Газвана от его отца с иснадом аль-Бухари: «И встал человек из числа ансаров, которого звали Абу Тальха». На этом же остановился аль-Хатиб, но он сказал: «Я полагаю, что это не тот известный Абу Тальха Зайд ибн Сахль», — и, кажется, он посчитал это далёким по двум причинам: во-первых, Абу Тальха Зайд ибн Сахль известен, и не подобает говорить о нём: «встал человек, которого звали Абу Тальха»; во-вторых, повествование указывает на то, что у него не было чем накормить ужином себя и свою семью, так что ему пришлось потушить светильник, а Абу Тальха Зайд ибн Сахль был самым богатым из ансаров в Медине по имуществу, поэтому далеко, чтобы он находился в таком стеснённом положении.
Хафиз сказал: «Возможен ответ на оба возражения, и Аллах знает лучше». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так сказал хафиз, да помилует его Аллах: «возможен ответ», но не привёл этот ответ. Некто из более поздних учёных ответил, сказав: возможен ответ на первое [возражение] тем, что известность Абу Тальхи не препятствует тому, чтобы о нём сказали «человек из ансаров»; а на второе — тем, что имущество приходит и уходит, и то, что Абу Тальха был из числа состоятельных людей, не препятствует тому, чтобы у него случилась ночь, когда в его еде была нехватка. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказано в «Фатх аль-Бари» в «Книге толкования Корана»: я хотел здесь обратить внимание на то, что случилось с толкователем аль-Куртуби и с Мухаммадом ибн Али ибн Аскаром в его «Дополнении» к «Определению» ас-Сухайли, ибо они оба передали от ан-Наххаса и аль-Махдави, что этот аят был ниспослан об Абу аль-Мутаваккиле. Ибн Аскар ан-Наджи добавил, что гостем был Сабит ибн Кайс; и говорится также, что тем, кто это совершил, был Сабит ибн Кайс, — так передал это Яхья ибн Саллям. Конец цитаты. И это явная ошибка, ибо Абу аль-Мутаваккиль ан-Наджи — известный последователь (табиин), и о нём в этой истории нет упоминания, кроме того, что он передал её в форме мурсаль. Это извлёк [Ибн Хаджар] по пути Исмаила аль-Кади, а также Ибн Аби ад-Дунья в «Книге гостеприимства к гостю», и Ибн аль-Мунзир в толковании этой суры, — все они по пути Исмаила ибн Муслима от Абу аль-Мутаваккиля: «Что один человек из мусульман провёл три дня, не находя, чем прервать пост, до тех пор пока не заметил его один человек из ансаров, которого звали Сабит ибн Кайс...» — и далее хадис.
За Ибн Аскаром последовала группа комментаторов, промолчав о его ошибке, поэтому я обратил на это внимание. Наш шейх Ибн аль-Мулаккин заметил слова Ибн Аскара о том, что это Абу аль-Мутаваккиль ан-Наджи, и сказал: «Это ошибка, ибо Абу аль-Мутаваккиль ан-Наджи является последователем по единогласному мнению [учёных]». Конец цитаты. Как будто он допустил, что это может быть сподвижник, носящий кунью Абу аль-Мутаваккиль, но это не так. Конец цитаты.
(«И сказал: я»), то есть: я приму его гостем в эту ночь, (о Посланник Аллаха, и он пошёл с ним), то есть тот ансар пошёл с тем изнурённым человеком (в свой дом), то есть в своё жилище. Рахль человека — это его жилище, будь оно из камня, глины, шерсти или войлока, — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: рахль человека — это его пристанище в оседлой жизни, а затем это слово стало применяться к пожиткам путешественника, поскольку они там служат ему пристанищем. Конец цитаты.
В версии аль-Бухари: «И пошёл к своей семье», («и сказал своей жене») — её имя неизвестно. Автор «ат-Танбих» сказал: его слово «и сказал своей жене», если это был Абу Тальха Зайд ибн Сахль, то его жена — это Умм Сулайм; а если это второй Абу Тальха, то упомянутые о нём разведённые женщины приведены в «ат-Таудих»; а если это Абдуллах ибн Раваха, то я не знаю имени его жены. Конец цитаты.
(«Есть ли у тебя что-нибудь?») — то есть из еды, («она сказала: нет, кроме пропитания моих детей») — слово «сыбьян» (صبيان), с касрой или даммой на «сад», — множественное число от «сабий» (ребёнок).
Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово «кроме пропитания моих детей» может означать, что он и его жена уже поужинали, а их дети в это время были заняты своими делами или спали, поэтому они отложили им то, что им достаточно; или же они отнесли ужин к детям, поскольку дети более настойчиво требуют еды. Это и есть принятое мнение, — на основании его слов в версии Абу Усамы: «И мы проведём эту ночь с пустыми желудками», а в конце этой же версии также: «И они оба встретили утро голодными». А в версии Вакии у Муслима сказано: «У него не было ничего, кроме его собственного пропитания и пропитания его детей». Конец цитаты.
(Сказал) человек («так отвлеки их чем-нибудь»), то есть займи их чем-то, что отвлечёт их от требования еды. В версии аль-Бухари: «А если дети захотят ужина, то уложи их спать».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: его слово «так отвлеки их чем-нибудь» понимается в том смысле, что дети не были действительно нуждающимися в еде, а просили её по своей детской природе, без голода, который причинил бы им вред. Ведь если бы они действительно нуждались так, что отказ от еды причинил бы им вред, то накормить их было бы обязательным, и это следовало бы предпочесть гостеприимству. Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ похвалили этого человека и его жену, что указывает на то, что они не оставили обязательное, но проявили благо и совершили прекрасное, да будет доволен ими обоими [Аллах]. А что касается его самого и его жены, то они предпочли [гостя] себе по своей доброй воле, несмотря на свою нужду и нехватку, и Аллах Всевышний похвалил их и ниспослал о них: «И они предпочитают [других] себе, даже если у них самих есть нужда» (сура «аль-Хашр», 9). Конец цитаты.
(«А когда гость наш войдёт, погаси светильник») — в версии аль-Бухари: «Погаси светильник, и мы проведём эту ночь с пустыми желудками, — и она сделала так». («И покажи ему, что мы едим») — это потому, что если гость узнает, что его хозяин не ест, он может отказаться от еды или съесть мало, — и это из проявления его чрезмерного предпочтения [гостя себе], да будет доволен им Аллах, и хорошего умения обходиться с людьми.
А в хадисе Анаса у Ибн Аби ад-Дуньи: «И он стал двигать губами, как жующий, и она тоже, пока гость не решил, что они оба едят». («А когда он потянется, чтобы поесть») — то есть, когда протянет руку к трапезе для еды, («встань к светильнику, чтобы погасить его») — то есть чтобы ему не стало явно, что они оставили еду, и он тогда сам бы её оставил. (Сказал: «И они сели») — то есть трое: мужчина, женщина и гость — для еды этой пищи, но супруги не ели, («а гость ел») один. А в версии аль-Бухари: «Он сказал: приготовь свою еду, и поправь свой светильник, и уложи спать своих детей, если они попросят ужина», — и она приготовила свою еду, поправила свой светильник и уложила спать своих детей, потом встала, как будто исправляя свой светильник, но погасила его, и они оба стали показывать ему, что едят, и провели эту ночь с пустыми желудками».
(«А когда наступило утро») — то есть настало время утра, («он отправился») тот человек, который принял того гостя, («к Пророку ﷺ») — а в хадисе Анаса: «И он совершил с ним утреннюю молитву», («и сказал: удивился Аллах») — с касрой над «джим», из глагола по образцу «та‘иба» (تعِب), и в этом — утверждение удивления Аллаху, Всемогущему и Великому, соответственно тому, что подобает Его величию, («поступку вас обоих с вашим гостем в эту ночь») — то есть тому, что они предпочли его себе своей пищей и провели ночь голодными. А в версии аль-Бухари: «И он сказал: воистину, удивился Аллах, Всемогущий и Великий, — или улыбнулся — такому-то и такой-то, и ниспослал Аллах, Всемогущий и Великий: «И они предпочитают [других] себе, даже если у них самих есть нужда»».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово «воистину удивился Аллах, Всемогущий и Великий, — или улыбнулся» — так здесь с сомнением [в выборе слова], а у Муслима по пути Джарира от Фудайля ибн Газвана приведено словом «удивился» без сомнения, а у Ибн Аби ад-Дуньи в хадисе Анаса — «улыбнулся» без сомнения. Аль-Хаттаби сказал: применение [слова] «удивление» к Аллаху невозможно [в буквальном смысле], и смысл его — «довольство», как если бы он сказал: этот поступок занял место довольства у Аллаха, подобно тому как удивление занимает место у вас. Он сказал: и может быть, что под удивлением здесь подразумевается то, что Аллах вызывает удивление у Своих ангелов поступком этих двоих, ввиду редкости того, что от них произошло, по обычному положению вещей. Затем слова тех, кто сказал, что смысл улыбки здесь — милость: аль-Хаттаби сказал, что толкование улыбки как довольства ближе, чем толкование её как милости, ибо улыбка от благородных людей указывает на довольство, поскольку их описывают радушием при просьбе.
Сказал аль-Хафиз: «Довольство от Аллаха неотделимо от милости, и она — его следствие». Конец цитаты (1).
Говорит собиратель [материала книги] — да простит его Аллах: удивительно и странно то, что аль-Хафиз приводит слова аль-Хаттаби: «Приписывание Аллаху удивления невозможно» — и далее до конца его слов, более того, он соглашается с ним в конце своей речи, тогда как сам аль-Хафиз указал в «Книге единобожия» из «Фатх аль-Бари», что тавиль (иносказательное толкование) — это путь мутакаллимов (богословов-рационалистов), а не путь людей сунны из числа саляфов и людей хадиса. Как же он тогда соглашается и молчит перед этим слабым толкованием?
Итог таков: обязательным является утверждение того, что утвердил Аллах в Своей Книге, или утвердил Пророк ﷺ в своем достоверном хадисе из атрибутов Всевышнего Аллаха таким образом, который подобает Ему ﷾. К этому относится и атрибут
удивления, который утвержден в Книге Аллаха ﷿ в Его словах: «Более того, Я удивился» (بَلْ عَجِبْتُ) с даммой над «та» согласно одному из чтений, а также в достоверной сунне, как в данном достоверном хадисе. При этом удивление, приписываемое Аллаху, не подобно удивлению творений, источником которого чаще всего является неведение причины, как говорят: «Когда проявляется причина, удивление исчезает». Именно этот вид удивления невозможен для Аллаха ﷿, ибо от Него не скрыта никакая тайна. Однако удивление, утвержденное для Него, указывает на величие вещи и её выделенность среди подобных ей в том, что влечёт похвалу или осуждение (1). И Аллах Всевышний — источник содействия (тауфик).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор [«Сахих Муслим»] здесь [20/5348, 5349 и 5350] (2054), а также аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3798) и в «Тафсире» (4889), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (740), и ат-Тирмизи в «Тафсире» (3304), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (11582), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5286), и Абу Йала в своём «Мусанаде» (11/30), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/185) и в «аль-Асма ва-с-сифат» (2/217), и аль-Вахиди в «Асбаб ан-нузуль» (с. 281). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: то, чем отличались Пророк ﷺ и его семья из аскетизма в отношении мирской жизни, терпения в голоде и тесноте мирского положения.
2 — из них: что старшему из людей подобает первым начинать заботу о гостях и о тех, кто заходит к ним, оказывая им поддержку из своего имущества сначала тем, что доступно, если это возможно, а затем искать поддержку для него на пути взаимопомощи в благочестии и богобоязненности у своих товарищей.
3 — из них: взаимопомощь в трудных обстоятельствах.
4 — из них: достоинство почитания гостя и предпочтения его [себе].
5 — из них: достоинство этого ансара и его жены (да будет доволен ими обоими Аллах). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах):
Этот хадис указывает на достоинство Абу Тальхи и его семьи (да будет доволен ими Аллах), и что именно о них сказано в словах Всевышнего: «И они предпочитают [другим] самих себя, даже если они испытывают нужду». «Хасаса» — это голод и нужда. Конец цитаты (1).
6 — из них: допустимость хитрости в почитании гостя, если он отказывается от этого, из заботы о хозяевах дома, согласно его словам: «Погаси светильник и покажи ему, что мы едим», ибо если бы он увидел малость еды и то, что они не едят вместе с ним, то отказался бы от еды.
7 — из них: разъяснение причины ниспослания благородного аята. Сказал в «Фатхе»: это наиболее достоверная версия причины ниспослания этого аята. А у Ибн Мардавайха через путь передачи Мухариба ибн Дисара от Ибн Умара: «Одному человеку была подарена баранья голова, и он сказал: «Мой брат и его семья нуждаются в этом больше нас», — и отправил её ему. И так продолжалось, что её отправляли от одного к другому, пока она не вернулась к первому спустя семь [домов], и был ниспослан этот аят», — и возможно, что он был ниспослан по причине всего этого вместе. Конец цитаты (2).
8 — из них: то, что сказано в «Фатхе»: было сказано, что в хадисе есть доказательство действенности поступка отца в отношении малолетнего сына, даже если это сопряжено с легким вредом, если в этом есть религиозная или мирская польза, и это понимается в отношении случаев, когда по обычаю известно, что малолетний может стерпеть подобное. А знание — у Аллаха Всевышнего. Конец цитаты (3).
9 — из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом [хадисе] — достоинство предпочтения [других себе] и побуждение к нему. Учёные единогласны в достоинстве предпочтения [других себе] в пище и подобном ей из мирских дел и телесных потребностей. Что же касается актов приближения к Аллаху [религиозных обрядов], то предпочтительнее не предпочитать в них [других себе], поскольку право в них принадлежит Аллаху Всевышнему. Конец цитаты (4). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5349] (…) — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Ваки, от Фудайля ибн Газвана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, что один человек из ансаров
(2) «Фатх» 8/498, «Книга достоинств ансаров», № (3798).
(3) «Фатх» 8/498, «Книга достоинств ансаров», № (3798).
ночью принял у себя гостя, и не было у него [еды], кроме его собственного пропитания и пропитания его детей. Он сказал своей жене: «Уложи детей спать, погаси светильник и подай гостю то, что у тебя есть». [Абу Хурайра] сказал: «И был ниспослан этот аят: «И они предпочитают [другим] самих себя, даже если они испытывают нужду»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) аль-Хамдани аль-Куфи, упоминался недавно.
2 — (Ваки) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из числа старших [представителей] [9-го поколения] (умер в 196 или 197), (передавали все составители шести сборников), упоминался в «Мукаддиме» 1/1.
А остальные упомянуты до него.
[Внимание]: этот риваят Ваки от Фудайля ибн Газвана привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), сказав:
(3304) — рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Ваки, от Фудайля ибн Газвана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, что один человек из ансаров ночью принял у себя гостя, и не было у него [еды], кроме его собственного пропитания и пропитания его детей. Он сказал своей жене: «Уложи детей спать, погаси светильник и подай гостю то, что у тебя есть». И был ниспослан этот аят: «И они предпочитают [другим] самих себя, даже если они испытывают нужду». Сказал ат-Тирмизи: этот хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Конец цитаты (1).
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5350] (…) — И рассказал нам его же Абу Курайб, рассказал нам Ибн Фудайль, от своего отца, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы тот принял его как гостя, но не было у него [Пророка] того, чем принять его. Он сказал: «Разве нет человека, который примет этого гостя? Да помилует его Аллах!» И встал человек из ансаров, которого звали Абу Тальха, и отправился с ним в свой дом», — и передал хадис подобно хадису Джарира, и упомянул в нём ниспослание аята, как упомянул это Ваки.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван, упоминался недавно.
(1) «Джами ат-Тирмизи» 5/409.