...сначала - сжечь их в качестве рекомендации (надб), затем, когда он их сжёг, Пророк ﷺ сказал ему: «Если бы ты отдал их в качестве одежды кому-то из своих домочадцев», давая ему знать, что этого было бы достаточно, если бы он так поступил, и что повеление носит характер рекомендации.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: не скрыто то, что в этом есть натянутость, от которой есть избавление; ибо случай не был единым, чтобы объединять между двумя риваятами таким образом, а это два разных случая, и максимум того, что в одном из этих случаев он был строг с ним и наказал его, поэтому велел ему сжечь их. Возможно, этот раз, когда он велел ему сжечь, был после того раза, когда он сообщил ему, что это не обязательно. И хотя это отдалённо в том смысле, что маловероятно, чтобы участник истории впал в такое же заблуждение относительно окрашенной шафраном одежды повторно, после того как услышал о ней то, что услышал в первый раз, тем не менее это менее отдалённо, чем отдалённость в первом объединении; ибо вероятность забвения, а также вероятность возникновения сомнения, порождающего предположение об отсутствии запрета, - всё это оправдывает, тем более что от него имело место упрекание за сожжение. Кади Ийяд сказал: его повеление сжечь их относится к разряду строгости и наказания. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах) [Нейль аль-Автар, 2/182-183], и это добротное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5426] (2078) - Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить аль-касси и окрашенную шафраном одежду, а также носить золотое кольцо и читать Коран во время поясного поклона.
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн) хашимит по вольноотпущенничеству, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный [3], умер после сотого года (встречается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге молитвы» 42/1081.
2 - (его отец) Абдуллах ибн Хунайн аль-Хашими по вольноотпущенничеству, аль-Мадани, надёжный [3], умер в начале правления Йазида ибн Абд аль-Малика, в начале второго века (встречается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге молитвы» 42/1081.
Остальные упомянуты перед этой главой.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящий из шести звеньев, и он полностью составлен из мединцев, а его шейх, хотя и был нишапурцем, но приехал в Медину и учился у Малика. В нём есть передача сына от отца, и таби‘и от таби‘и, а достоинства сподвижника (да будет доволен им Аллах) были упомянуты ранее перед этой главой.
Разбор хадиса:
(от Али ибн Абу Талиба) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить аль-касси) - с фатхой над каф и кясрой над усиленной син без точек. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то, что мы упомянули - фатха над каф - это правильное, известное чтение, а некоторые знатоки хадиса читают её с кясрой. Абу Убайд сказал: знатоки хадиса читают её с кясрой, а жители Египта - с фатхой.
Они разошлись в толковании этого слова. Правильным является то, что упомянул Муслим вскоре после этого в хадисе о запрете надевать кольцо на средний палец и палец рядом с ним, от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ запретил ему носить аль-касси и сидеть на аль-миясир (сёдельных подстилках). Он сказал: что касается аль-касси, то это одежды с полосами, привозимые из Египта и Сирии, в них есть некое подобие [шёлка]». Таков текст версии Муслима, а в версии аль-Бухари: «в них есть шёлк наподобие цитрусов». Знатоки языка и редких выражений в хадисах сказали: это одежды с полосами из шёлка, изготавливаемые в Аль-Касс - с фатхой над каф - это место в землях Египта, селение на побережье моря, близкое к Тиннису. Некоторые сказали: это льняные одежды, смешанные с шёлком. Некоторые сказали: это одежды из аль-казз, а изначально слово было аль-каззи с за, производное от аль-казз - плохого сорта шёлка, и за была заменена на син. Конец.
(и окрашенную шафраном) - разбор её толкования был приведён в предыдущем хадисе.
(и надевать золотое кольцо); то есть взятие золота для изготовления кольца, и обсуждение этого будет приведено полностью после пяти глав, если пожелает Аллах Всевышний.
(и читать Коран во время поясного поклона) - в версии Ма‘мара, которая приведена далее, добавлено: «и земного поклона». Обсуждение запрета читать Коран во время поясного и земного поклонов было приведено полностью ранее в «Книге молитвы» [42/1079] (479), обратитесь к нему для извлечения пользы, и с Аллахом Всевышним содействие.
Этот хадис - из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах), и его выведение уже было приведено под упомянутым номером, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5427] (…) - И рассказал мне Хармала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, что его отец рассказал ему, что он слышал Али ибн Абу Талиба, говорящего: запретил мне Пророк ﷺ читать [Коран], когда я совершаю поясной поклон, а также носить золото и окрашенную шафраном одежду.
Передатчики этого иснада: семь:
Все они упомянуты в этой главе и перед этой главой, а разбор хадиса ясен, и он также из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
По непрерывному иснаду к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5428] (…) - Рассказал нам Абд ибн Хумайд, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али ибн Абу Талиба, сказал: запретил мне Посланник Аллаха ﷺ надевать золотое кольцо, носить аль-касси, читать [Коран] во время поясного и земного поклонов, и носить окрашенную шафраном одежду.
Передатчики этого иснада: семь:
Все они упомянуты в этой главе и перед этой главой, а его шейх упомянут три главы назад, а разбор хадиса ясен, и он также из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех - только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) - (глава о достоинстве носить одежды аль-хибара)
«Аль-хибара» - с кясрой над ха без точек и фатхой над ба, по образцу «инаба» - йеменская ткань, из хлопка или льна, полосатая. Говорят: «бурд хибар» в качестве описания, и «бурд хибарин» в качестве изафета, а множественное число - «хибар» и «хибарат», подобно «инаб» и «инабат». Аль-Азхари сказал: «хибара» - не название места и не что-то определённое, это лишь определённый узор, к которому была отнесена ткань, подобно тому как говорят «сукно кирмиз» в изафете, а кирмиз - это его краска, и ткань была отнесена к узору...