...и «краски» — для разъяснения. Так сказал аль-Фаюми (1).
А в «Лисане» приводится то, что указывает на следующее: «хибра» — с кясрой, затем фатхой, или с тремя фатхами — это разновидность йеменской ткани, украшенной узором. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5429] (2079) — (Передал нам Хаддаб ибн Халид, [сказав]: передал нам Хаммам, [сказав]: передал нам Катада, который сказал: мы спросили Анаса ибн Малика: какая одежда была наиболее любима Посланнику Аллаха ﷺ, или наиболее нравилась Посланнику Аллаха ﷺ? Он ответил: хибра.)
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Хаддаб ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, которого также называют Худба, Абу Халид аль-Басри — надёжный (сика), благочестивый передатчик; лишь ан-Насаи в одиночку счёл его слабым; относится к младшему поколению [9]; умер в начале двадцатых годов (после 23 г.х. с небольшим). (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд.) Упомянут ранее в «Книге веры», 11/151.
Остальные упомянуты ранее, перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «четверичным» (рубаʻийят) иснадам автора (да помилует его Аллах) и является 411-м из «четверичных» иснадов книги; он полностью составлен из басрийцев от начала до конца и, кроме того, весь построен на форме передачи «хаддасана» («передал нам»). О сподвижнике (да будет доволен им Аллах) речь шла недавно.
Разбор хадиса:
От Катады [передаётся], что он сказал: «Мы спросили Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах). Эта версия риваята содержит указание на то, что здесь нет тадлиса Катады, поскольку он лично, устно обратился с вопросом к Анасу (да будет доволен им Аллах) вместе с теми, кто был с ним. «Какая одежда была наиболее любима Посланнику Аллаха ﷺ, или» — слово «или» указывает на сомнение передатчика — «наиболее нравилась Посланнику Аллаха ﷺ?» Анас (да будет доволен им Аллах) ответил: «Хибра» — с кясрой, затем фатхой, или с тремя фатхами.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это полосатая ткань, привозимая из Йемена; названа «хибра», потому что она «мухаббара», то есть украшена, а «тахбир» — украшение. Конец цитаты (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хибра» — с кясрой на «ха» и фатхой на «ба» — это ткань из льна или хлопка, украшенная («мухаббара»), то есть разукрашенная; «тахбир» — украшение и придание красоты. Говорят: «саубун хибратун» — как определение (сифа), и «саубу хибратин» — как изафет, что употребляется чаще. «Хибра» — форма единственного числа, множественное — «хибар» и «хибарат», по образцу «инаба» — «инаб» — «инабат». Также говорят «саубун хабирун» — как определение. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: аль-Джавхари сказал: «аль-хибра» по образцу «инаба» — это йеменский бурд (плащ-накидка). Аль-Харави сказал: узорчатая, полосатая. Ад-Дауди сказал: цвет её зелёный, потому что это одеяние обитателей Рая. Так он сказал. Ибн Баттал сказал: это один из йеменских бурдов, изготавливаемых из хлопка, и была она самой почётной одеждой у них. Конец цитаты.
В «Миркат» сказано: далее, «хибра» — вид йеменских бурдов с красными полосами, а иногда бывает с зелёными или синими; говорилось, что это самая почётная одежда у них, изготавливаемая из хлопка, и поэтому она была наиболее любимой; и говорилось также, что из-за того, что она зелёная, а зелёный — из цветов одежды обитателей Рая; и передано, что наиболее любимым цветом для него ﷺ был зелёный (2), как это передал ат-Табарани в «аль-Авсате», Ибн ас-Сунни и Абу Нуайм в «ат-Тыбб».
Аль-Куртуби сказал: названа она «хибра», потому что «тухаббар», то есть украшается, а «тахбир» — придание красоты; говорилось, что отсюда происходит слово Всевышнего: «И они в саду будут радостно украшены» [ар-Рум, 15].
И говорилось также: она была самой любимой одеждой для него, потому что в ней не было чрезмерного украшения, и потому что она лучше переносит загрязнение.
Аль-Джазари сказал: в этом — довод на желательность носить «хибру» и на допустимость носить полосатую одежду. Мирак сказал: и по этому есть единогласие (иджма). Конец цитаты.
Далее, объединение этого хадиса с хадисом Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Наиболее любимой одеждой для Посланника Аллаха ﷺ была рубаха (камис)» (3) [возможно так]: либо через то, что известно в подобных случаях — что имеется в виду, что это из числа наиболее любимых, как говорится о разных вещах, что это «лучшее из деяний и поклонений»; либо через то, что предпочтение относится к качеству: рубаха — наиболее любимый вид с точки зрения покроя, а «хибра» — наиболее любима с точки зрения цвета или материала. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его источниках:
Привёл его автор здесь [4/5429 и 5430] (2079); аль-Бухари в «Книге одежды» (5812 и 5813); Абу Дауд в «Книге одежды» (4060); ат-Тирмизи в «Книге одежды» (1787) и в «аш-Шамаиль» (60); ан-Насаи в «Книге украшений» (8/203) и в «аль-Кубра» (5/478); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/134, 184, 251 и 291); Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/355); Абу Яъля в своём «Мусанаде» (2873); Ибн Саад в «ат-Табакат» (1/456); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6396); Абу Авана в своём «Мусанаде» (5/239); Ибн аль-Джаад в своём «Мусанаде» (1/454); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/245) и в «Шуаб аль-иман» (5/170); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3066). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о пользах хадиса:
1 — (из них): указание на желательность носить «хибру».
2 — (из них): допустимость носить полосатую одежду. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и по этому есть единогласие (иджма). Конец цитаты. Имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл через путь передачи от аль-Хасана аль-Басри, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) хотел запретить одежды «хибра», потому что их красят мочой, но Убайй (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Это не в твоей власти, ведь Пророк ﷺ носил их, и мы носили их при его жизни». Однако в этой передаче есть разрыв (инкита), поскольку аль-Хасан не слышал от Умара (да будет доволен им Аллах). Так сказано в «Фатхе» (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.