...(678), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/419), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (5/239). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[5435] (2082) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказал]: рассказал нам Абда ибн Сулейман, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Подушка Посланника Аллаха ﷺ, на которую он опирался, была из кожи, набита волокном пальмы»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кылаби, Абу Мухаммад аль-Куфи; говорят, что его имя — Абд ар-Рахман; надёжный, твёрдый передатчик, из младших представителей [8-го поколения] (умер в 187 г. или после этого) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Аль-Иман», 61/339.
2 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани; надёжный, знающий фикх, иногда прибегал к тадлису [5-е поколение] (умер в 5-м [месяце] или в 146 г.), и было ему 87 лет (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 350.
3 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани; надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 94 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 407.
А «Аиша» уже упомянута ранее, и «его шейх» упомянут перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха и Абды — они куфийцы. В нём есть передача сына от отца, от его тётки [по матери], а также передача одного последователя от другого последователя. В нём Урва — один из семи фикхистов, и в нём Аиша — из числа семи наиболее передававших хадисы.
Разъяснение хадиса:
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Подушка Посланника Аллаха ﷺ») — с касрой над «вав»: то, на что опираются головой, то есть подкладывают под голову, — так сказал аль-Куртуби. А аль-Фаюми сказал: «висада» с касрой — это подушка (михадда), множественное число — «висадат» и «васаид». А «висад» без «ха»: всё, чем подкладывают голову, будь то ткань, земля или иное, множественное число — «вусуд», по образцу «китаб» — «кутуб»; говорят, что «висад» — это диалектная форма от «висада». Конец цитаты.
В некоторых списках: «Была подушка (висад) Посланника Аллаха ﷺ, на которую он опирался, из кожи, набитая волокном пальмы».
В следующем риваяте: «Постель Посланника Аллаха ﷺ, на которой он спал, была из кожи, набита волокном пальмы», а в третьем риваяте: «Была лежанка (дижа‘) Посланника Аллаха ﷺ» — «дижа‘» с касрой над «дад» с точкой, после которой «джим»: то, на чём лежат.
В длинном хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) о истории двух женщин, объединившихся против Пророка ﷺ: «И вот Пророк ﷺ на циновке, оставившей след на его боку, а под головой у него — подушка (мирфака) из кожи, набитая волокном пальмы», — согласовано [аль-Бухари и Муслим], и это уже приводилось у Муслима в «Книге развода». Аль-Байхаки привёл это в «Далаиль» от Анаса (да будет доволен им Аллах) в похожей форме, где вместо «мирфака» — «висада».
«На которую он опирался» — в форме действительного залога, то есть подкладывал под голову — он ﷺ — «из кожи» — с фатхой над «хамза» и «ба», «набитая» — с фатхой над «ха» без диакритики и сукуном над «шин» с точкой, после которой «вав»; то есть её наполнение. Говорят: «хашавту аль-висада» и другое ватой — «ахшу хашван», и оно — «махшувв», — так сказал аль-Фаюми. А аль-Маджд сказал: «аль-хашв» — то есть с фатхой и сукуном — наполнение подушки и прочего чем-либо, а то, что вкладывается в неё, тоже называется «хашв». Конец цитаты.
«Волокном пальмы» — с касрой над «лям», после которой «я» с точкой снизу с сукуном, после которой «фа»: кожица пальмы, прилегающая к ветвям, единственное число — «лифа», — так сказано [в словаре]. А аль-Маджд сказал: «лиф» пальмы с касрой — известно, отдельная часть — с «ха» [на конце]. Конец цитаты.
Аль-Муртада передал от своего шейха, что то, что не относится к пальме, не называется «лиф», в отличие от того, что дают понять толкователи «Аш-Шамаиль» относительно постели Пророка ﷺ. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован [аль-Бухари и Муслим].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [5/5435, 5436 и 5437] (2082), и (аль-Бухари) в «Ар-Рикак» (6456), и (Абу Дауд) в «Аль-Либас» (4146 и 4147), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Либас» (1761 и 2469), и (Ибн Маджа) в «Аз-Зухд» (4151), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20825), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (13/218-219), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/48, 50, 56, 73, 108, 207, 212) и в «Аз-Зухд» (с. 5), и (Ханнад) в «Аз-Зухд» (730), и (Ваки‘) в «Аз-Зухд» (112), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/319), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (8/366), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6361), и (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (5/183), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3122, 3123 и 4074). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение того аскетизма, что был свойственен Пророку ﷺ, и его отвращения от мирских удовольствий, несмотря на то, что Аллах (Возвышен Он и Велик) сделал бы это для него возможным, если бы он захотел ими пользоваться. Аль-Байхаки привёл в «Далаиль» через путь аш-Ша‘би от Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Вошла ко мне одна женщина и увидела постель Пророка ﷺ — сложенную вдвое накидку (аба), и отправила мне постель, набитую шерстью. Тогда вошёл Пророк ﷺ, увидел её и сказал: «Верни её, о Аиша! Клянусь Аллахом, если бы я захотел, Аллах провёл бы для меня горы золота и серебра»».
И привели Ахмад и Абу Дауд ат-Тайялиси от хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Лёг Посланник Аллаха ﷺ на циновку, и она оставила след на его боку. Ему сказали: не принести ли тебе что-то, что защитит тебя от этого? Он сказал: «Что мне до мира этого? Ведь я и этот мир — подобны всаднику, укрывшемуся в тени под деревом, а затем ушедшему и оставившему его»».
2 — В числе них: разъяснение допустимости заведения постелей и подушек, спанья на них, использования их для удобства, а также допустимости их набивки, и допустимости изготовления их из кожи, то есть из «адам».
3 — В числе них: то, что мусульманской общине следует соотносить своё положение и свою жизнь с положением их Пророка ﷺ, ведь он — благой пример, и кто следует его следам, тот идёт истинным путём и обретает успех в этом мире и в будущем. Сказал Аллах (Свят Он и Велик): «И следуйте за ним, — может быть, вы последуете прямым путём» [Аль-А‘раф: 158]. И сказал Всевышний: «А те, которые уверовали в него, и почтили его, и помогли ему, и последовали за светом, что был ниспослан с ним, — они являются преуспевшими» [Аль-А‘раф: 157]. И сказал Всевышний: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто помнит Аллаха» [Аль-Ахзаб: 21].
О Аллах, дай нам возможность следовать этому благородному Пророку ﷺ в наших словах, наших делах, наших состояниях и всех наших делах. Ведь Ты — Милосердный, Милостивый, Щедрый, Благородный. Амин.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[5436] (…) — (И рассказал мне Али ибн Худжр ас-Са‘ди, [сказал]: сообщил нам Али ибн Мусхир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Постель Посланника Аллаха ﷺ, на которой он спал, была из кожи, набита волокном пальмы»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в главе, кроме Али бин Мусхира, о котором говорилось три главы назад.
Его слово: («поистине, было… и так далее») — с частицей ограничения (إنّما), что служит для усиления.
Хадис уже был подробно разобран в предыдущем разделе, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[5437] (…) — (И передал его нам Абу Бакр бин Абу Шейба, [сказав]: передал нам Ибн Нумейр (ح) И передал нам Исхак бин Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Абу Муавия, — оба они от Хишама бин Урвы, с этим же иснадом, и оба сказали: «постельные принадлежности Посланника Аллаха ﷺ». В риваяте Абу Муавии: «на которых он спал»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — («Ибн Нумейр») — это Абдуллах бин Нумейр аль-Хамданий аль-Куфий, о котором говорилось три главы назад.
2 — («Исхак бин Ибрахим») — Ибн Рахавайх, о котором также говорилось три главы назад.
3 — («Абу Муавия») — Мухаммад бин Хазим ад-Дарир аль-Куфий, о котором говорилось четыре главы назад.
Оставшиеся двое упоминались в этой главе.
Его слово: («оба они от Хишама бин Урвы… и так далее») — местоимение указывает на Абдуллаха бин Нумейра и Абу Муавию, то есть: оба они передали этот хадис от Хишама бин Урвы с этим упомянутым иснадом, а именно: «от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах)».
Его слово: («и сказали оба») — то есть Ибн Нумейр и Абу Муавия. В некоторых списках встречается «сказал» в единственном числе, и, судя по всему, это ошибка, пусть будет обращено на это внимание, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово: («постельные принадлежности Посланника Аллаха ﷺ») — с касрой над غين-подобной ض (даль с точкой) и без удвоения جيم: то, на чём лежат, то есть постель. Аль-Куртуби сказал: слова Ибн Аббаса: «я лёг поперёк подушки, а Посланник Аллаха ﷺ лёг вдоль неё» означают, что они положили свои головы на подушку в таком положении, и это было выражено словом «лежание». Конец цитаты.
Его слово: («в риваяте Абу Муавии: «на которых он спал»») — то есть Абу Муавия добавил в хадисе после слов «были постельные принадлежности Посланника Аллаха ﷺ» выражение: «на которых он спал».
[Замечание]: риваят Абдуллаха бин Нумейра от Хишама бин Урвы привёл имам Ахмад - да помилует его Аллах - в своём «Мусаде», сказав:
(24338) — передал нам Абдуллах, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Ибн Нумейр, [сказав]: передал нам Хишам, от…