В итоге получается, что трое — Али ибн Мусхир, Вакиʻ и Абу Муʻавия — согласны в передаче от аль-Аʻмаша, от Абу Салиха и Абу Разина, и тем самым отпадает утверждение об уникальности [риваята] Али ибн Мусхира.
Вывод: хадис достоверен, как это и представлено у Муслима (да помилует его Аллах) здесь. Аллах Всевышний знает лучше.
(19) — (Глава о запрете обёртывания «глухим» способом (аш-шималь ас-самма') и о сидении, обхватив колени, в одном одеянии)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5488] (2099) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саʻид от Малика ибн Анаса — согласно тому, что было зачитано ему, — от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине есть левой рукой, или ходить в одной сандалии, или заворачиваться «глухим» способом (аш-шималь ас-самма'), или сидеть, обхватив колени, в одном одеянии, обнажая при этом свой срам».
Передатчики этого иснада: четверо:
— Кутайба ибн Саʻид ас-Сакафи, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «четверичным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), как и три следующих иснада, и это (420)-й из «четверичных» иснадов книги.
Разбор хадиса:
(«от Джабира») (да будет доволен им Аллах) — далее в следующей главе придёт от пути Ибн Джурайджа, который сказал: «Сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха», — то есть Абу аз-Зубайр прямо указал на слышание.
(«что Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине есть левой рукой») — здесь содержится запрет есть левой рукой, и это указывает на харам; исследование этого вопроса уже было полностью проведено в «Книге о еде» [1/5253] (2019) и далее.
(«или ходить в одной сандалии») — аль-Файйуми сказал: «Наʻль» — это обувь, слово женского рода, применяется также к «тасума» (подошве), множественное число — «анʻуль» и «ниʻаль», подобно «сахм» — «асхум» и «сихам»; человек, у которого есть сандалия, называется «наʻиль»; когда он надевает сандалию, говорят: «наʻаля янʻалу» с двумя фатхами, а также «танаʻʻаля» и «интаʻаля». Конец цитаты.
Аль-Маджд сказал: «Наʻль» — то, чем защищают стопу от земли, подобно «наʻла» женского рода, множественное — «ниʻаль». Конец цитаты.
Исследование о ходьбе в одной сандалии уже было полностью проведено в предыдущей главе, и хвала и благодарность Аллаху.
(«или заворачиваться» мужчине) («глухим» способом) — то есть заворачиваться в одежду, не оставляя места, откуда можно было бы высвободить руку, как сказал аль-Файйуми. В другом месте он сказал: «аш-шималь ас-самма'» — это когда человек полностью закутывает всё своё тело плащом или изаром, а некоторые добавили к этому: не поднимая ничего с боков. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «иштималь ас-самма'» (с долгим «а»), то аль-Асмаʻи сказал: это когда человек заворачивается в одежду так, что она полностью покрывает всё его тело, не поднимая ни один край, так что не остаётся места, откуда можно вывести руку; так говорит большинство знатоков языка. Ибн Кутайба сказал: это названо «самма'» («глухая»), потому что закрывает все отверстия, подобно глухой скале («сахра самма'»), в которой нет ни дыры, ни трещины. Абу Убайд сказал: а что касается правоведов, то они говорят: это когда человек заворачивается в одежду, не имея на себе ничего другого, а затем поднимает её с одной стороны и кладёт на одно из плеч. Учёные сказали: согласно толкованию знатоков языка, упомянутое заворачивание нежелательно (макрух), чтобы не возникла нужда отогнать какое-либо насекомое или подобное, что было бы затруднительно или невозможно сделать, из-за чего наступит вред; а согласно толкованию правоведов, упомянутое заворачивание запрещено (харам), если при этом обнажается часть срама, а иначе — нежелательно. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари в «Книге об одежде» от пути Юнуса, от Ибн Шихаба, приведено толкование «аш-шималь ас-самма'» со следующей формулировкой: «А «самма'» — это когда он кладёт свою одежду на одно из плеч, так что обнажается один его бок, без одежды на нём». В «Фатх» сказано примерно следующее: явный смысл этого контекста таков, что упомянутое в этом риваяте толкование восходит к Пророку (марфуʻ), и это согласуется с тем, что сказали правоведы; и даже если предположить, что оно является остановленным (мавкуф) на передатчике, оно всё равно является доводом, согласно правильному мнению, поскольку это толкование от самого передатчика, не противоречащее явному смыслу хадиса. Конец цитаты.
(«или сидеть, обхватив колени», мужчине) («в одном одеянии») в состоянии («обнажая свой срам») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «ихтиба'» (с долгим «а»), то это когда человек садится на ягодицы, поднимает голени и обхватывает их одеждой, или чем-то подобным, или руками; и это положение называется «хубва», с даммой или кясрой над «ха»; такое сидение было обычаем арабов в их собраниях; если при этом обнажается что-то из его срама, то это запрещено. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: обычаем арабов было то, что человек обхватывал колени своим плащом, обвязывая его вокруг спины и колен, независимо от того, был ли на нём изар или нет; если изара не было, то его срам обнажался со стороны, обращённой к небу, для того, кто смотрел на него сверху и внимательно всматривался. Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [19/5488 и 5489] (2099), а также (Абу Дауд) в «Одежде» (4137 и 4865), (ан-Насаи) в «Украшениях» (8/210), (ат-Тирмизи) в «Одежде» (2766 и 2767) и в «Шамаиль» (78), (Ибн Маджа) в «Одежде» (2767), (Малик) в «Муватта» (2/922), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/294), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/222, 293, 297, 299, 327, 349, 357, 362, 367), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5225), (ат-Тахави) в «Шарх маʻани аль-асар» (4/277), (Абу Йаʻла) в своём «Мусанаде» (2031), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/267), (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/224). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение запрета есть левой рукой, что указывает на харам; исследование этого уже было полностью проведено в соответствующей главе, и хвала и благодарность Аллаху.
2 — (в их числе): разъяснение запрета ходить в одной сандалии; полное исследование этого уже было проведено в предыдущей главе.
3 — (в их числе): разъяснение запрета заворачиваться «глухим» способом; уже приводились разногласия правоведов и знатоков языка в его толковании, и согласно любому из двух толкований это запрещено.
4 — (в их числе): запрет сидеть, обхватив колени, а причина запрета — обнажение срама; так что если человек надевает шаровары или подобное, так что его срам не обнажается при таком сидении, то это дозволено. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5489] (…) — «Рассказал нам Ахмад ибн Йунус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира (х); и рассказал нам Йахйа ибн Йахйа, рассказал нам Абу Хайсама, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, или: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Если у кого-то из вас порвётся ремешок сандалии — или: у кого порвётся ремешок сандалии, — то пусть не идёт в одной сандалии, пока не исправит ремешок; и пусть не идёт в одном сапоге; и пусть не ест левой рукой; и пусть не сидит, обхватив колени, в одном одеянии; и пусть не заворачивается «глухим» способом»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Ахмад ибн Йунус — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус ат-Тамими аль-Йарбуʻи аль-Куфи, надёжный, хафиз, из числа старших [10-го поколения] (умер в 227 г.), было ему 94 года (передают все шесть авторов), о нём говорилось в «Введении» 6/53.
2 — Зухайр ибн Муʻавия ибн Худайдж аль-Джуʻфи, Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в Джазиру, надёжный, твёрдый [7-го поколения] (умер в 172, 173 или 174 г.) (передают все шесть авторов), о нём говорилось в «Введении» 6/62.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней, а оба иснада относятся к «четверичным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), это (421-й) и (422-й) из них.
Этот хадис относится к числу тех, что передал только автор [Муслим], и его разбор, а также рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводились ранее.
Его слово (فلا يمشي… وإلخ) — в индийском издании так: (يمشي) с сохранённой буквой «я» в обоих местах, так что «ля» является отрицательной частицей, а последующий глагол стоит в форме мадж (с даммой). В других же списках буква «я» опущена, и тогда «ля» является запретительной частицей, ставящей глаголы в форму джазм (усечённую). А в некоторых списках встречается: «ва ля йахтаби» с сохранённой буквой «я» только в этом слове, и это можно объяснить тем, что здесь неправильный (недостаточный) глагол применяется по образцу правильного, что является одним из диалектных вариантов, как об этом сказано в книге «Хам' аль-хавами'». По этой же модели построено чтение Кунбуля: (إنه من يتقي ويصبر) — с сохранённой буквой «я» в слове (يتقي) и с формой джазм в слове (يصبر). А Всевышний Аллах знает лучше.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — Глава о запрете лежать на спине, скрестив одну ногу на другой
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5490] (…) — «Передал нам Кутайба, [он сказал]: передал нам Лейс (ха); и передал нам Ибн Румх, [он сказал]: сообщил нам Лейс от Абу аз-Зубайра от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ишти'маль ас-самма (обёртывание тела одной одеждой без просветов) и ихтиба' (обхватывание коленей) в одной одежде, а также запретил мужчине поднимать одну ногу на другую, лёжа на спине».
Передатчики этих двух иснадов — пятеро, и все они упоминались недавно. Оба иснада относятся к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно двум предыдущим иснадам (423 и 424).
Разбор хадиса:
«От Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ запретил ишти'маль ас-самма» — разбор этого уже приводился в предыдущей главе. «И ихтиба' в одной одежде» — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: у арабов был обычай, что человек делал ихтиба', обвязывая себя своей верхней одеждой, закрепляя её на спине и на коленях, независимо от того, был на нём изар или нет. Если изара не было, то его срамная часть, обращённая к небу, открывалась для того, кто смотрел на него сверху и наблюдал за ним. Это уже было разобрано в «Книге молитвы». Конец цитаты.
«И [запретил] мужчине поднимать одну ногу на другую, лёжа на спине» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали, что хадисы о запрете лежать на спине, поднимая одну ногу на другую, относятся к случаю, когда при этом открывается срамная часть или часть её. А что касается того, что он ﷺ сам так делал, то это было таким образом, что ничего из срамной части не открывалось, и в этом нет ничего плохого и никакой неодобряемости при таком положении дел. В этом хадисе также содержится указание на допустимость облокачивания в мечети и лежания в ней на спине. Кади Ияд сказал: возможно, он ﷺ сделал это по необходимости или по какой-то нужде — из-за усталости, или желая отдохнуть, или что-то подобное. Он сказал: иначе известно, что его ﷺ сидение в собраниях было иным — он сидел, скрестив ноги (мутарабби'ан), либо в положении ихтиба', что было наиболее частым его положением сидения, либо в положении курфуса, либо в положении муки', и подобных положениях сидения, выражающих степенность и смирение.
Ан-Навави сказал: возможно также, что он ﷺ сделал это для разъяснения допустимости, то есть чтобы показать: если вы хотите лежать на спине, пусть это будет так, и что запрет, о котором я вам сообщил относительно лежания на спине, не является абсолютным, а имеется в виду тот, у кого открывается что-то из срамной части или это близко к тому, чтобы открыться. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые фукаха Шама высказались о неодобряемости этого положения безусловно, и, видимо, до них не дошёл случай, когда Пророк ﷺ сам поступал так, либо они дали этому иное толкование. Правильнее же — объединить оба хадиса: запрет относить к случаю, когда на срамной части нет ничего, что бы её прикрывало, а поступок Пророка ﷺ в этом положении относить к тому, что срамная часть его была прикрыта. И нет сомнения, что это положение — лежание для отдыха, когда срамная часть прикрыта, и это допустили Малик и другие именно по этой причине. Конец цитаты.
Хадис относится к числу тех, что передал только автор (да помилует его Аллах), и полное рассмотрение его уже было дано в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5491] (…) — «Передали нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Хатим — Исхак сказал: сообщил нам, а Ибн Хатим сказал: передал нам — Мухаммад ибн Бакр, [он сказал]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [он сказал]: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Не ходи в одной сандалии, не делай ихтиба' в одном изаре, не ешь левой рукой, не делай ишти'маль ас-самма и не кладя одну ногу на другую, лёжа на спине»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, о нём говорилось недавно.
2 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади, о нём тоже говорилось недавно.
3 — Мухаммад ибн Бакр ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый передатчик [девятый разряд], умер в 204 году, встречается [у составителей шести сборников], упоминался ранее в «Книге веры», 65/369.
4 — Ибн Джурайдж — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, о нём говорилось недавно.
Остальные двое упоминались перед этим.
Его слово (لا تمش في نعل واحدة) — так в индийском издании, со словом «вахида» в женском роде. Уже говорилось со слов аль-Фаюми и аль-Маджда, что слово «на'ль» (сандалия) — женского рода. В некоторых списках встречается форма «вахид» в мужском роде, что либо является искажением со стороны переписчиков, либо, возможно, приведением в мужской род объясняется тем, что его принадлежность к женскому роду не подлинная, а переносная (маджазия). Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: слово «на'ль» женского рода, это то, что надевают для ходьбы, сейчас это называется «тасума». Она описана словом «фард» (одиночная), которое мужского рода, в строке:
«О лучший из тех, кто ходит в одной сандалии (фард)»,
потому что её принадлежность к женскому роду не является подлинной. Он сказал: «фард» — это та, что не сшита из двух слоёв и не имеет второго слоя, а состоит лишь из одного слоя. Конец цитаты.
Этот хадис относится к числу тех, что передал только автор [Муслим], и полное рассмотрение его уже приводилось. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5492] (…) — «Передал мне Исхак ибн Мансур, [он сказал]: сообщил нам Раух ибн Убада, [он сказал]: передал мне Убайдуллах — то есть ибн аль-Ахнас — от Абу аз-Зубайра от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не лежит на спине, а затем кладёт одну ногу на другую»».