- بِقِرَامٍ
- (قَرِمَ) (карима)
В нём: «Он вошёл к Аише, а на двери была занавесь-кирам (قِرام ستر)»; а в другой версии: «а на двери дома была занавесь-кирам, на которой были изображения»; аль-кирам (القرام) — это тонкая занавесь, а также говорят, что это плотная занавесь из цветной шерсти; и данное сочетание (изафа) подобно твоим словам «одежда-рубаха» (ثوب قميص). И говорят также: аль-кирам — это тонкая занавесь, находящаяся за плотной занавесью, и поэтому он присоединил (одно к другому в изафе).
И в нём же: «Он искал защиты у Аллаха от аль-карам (القرم)»; это — сильное желание мяса, до такой степени, что человек не может без него терпеть; говорят: «каримту иля-ль-ляхм акраму карман» (قرمت إلى اللحم أقرم قرما); а некоторые передают форму «карамту-ху» (قرمته).
Отсюда же хадис о жертвоприношении: «Это день, в который мясо — предмет вожделения (мактум)» — так пришло в одной версии; и говорят, что подразумевается «мактум иляйхи» (مقروم إليه), а предлог был опущен.
Отсюда же хадис Джабира: «Мы сильно захотели мяса (карим-на иля-ль-ляхм), и я купил на дирхем мяса»; и это слово неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе аль-Ахнафа: до него дошло, что некий человек злословит о нём, и он сказал:
«Мелкий червячок грызёт (тыкрим) гладкую кожу» — то есть «грызёт» (такриду), и об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе Али: «Я — Абу Хасан аль-Карм (القرم)», то есть выдвинутый вперёд по авторитету и мнению; а аль-карм — это племенной верблюд-производитель; то есть: я среди них подобен производителю среди верблюдов. Аль-Хаттаби сказал: в большинстве версий передано «аль-каум» (القوم) через «вав», но в этом нет смысла; правильно же через «ра»: то есть выдвинутый вперёд в знании и опытности в делах.
И в хадисе Умара: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Встань и снаряди их», — про группу людей, которые пришли к нему вместе с ан-Ну‘маном ибн Мукаррином аль-Музани; он встал и открыл свою комнату, в которой были финики, подобные верблюду аль-акрам (الأقرم); Абу Убайд сказал: правильно — «аль-мукрам» (المقرم), это верблюд, которого берегут для случки; и говорят про почитаемого господина: «мукрам», уподобляя его этому верблюду; он сказал: а «аль-акрам» я не знаю такого слова.
Аз-Замахшари сказал: «карима-ль-ба‘ир» (قرم البعير), то есть верблюд стал «карим» (قرم), если он «истакрама» (استقرم), то есть стал производителем; а хозяин его «акрама-ху» (أقرمه), тогда он «мукрам» (مقرم), если оставил его для случки; и формы «фа‘ила» и «аф‘ала» часто совпадают по значению, как «ваджиля» и «аваджала», «таби‘а» и «атба‘а» в глаголах, и как «хашин» и «ахшан», «кадир» и «акдар» в именах.
- سَهْوَةً
- (سَهَا — саха)
В нём (в хадисе) — что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, забылся (совершил рассеянность) в молитве. سَهْوٌ (сахв) в отношении вещи — это оставление её по неведению. А сахв о ней — это оставление её при знании.
Отсюда же и слова Всевышнего: «Те, которые небрежны к своей молитве».
В нём — что он вошёл к Аише, а в доме была سَهْوَة (сахва), на которой была завеса. سَهْوَة (сахва) — небольшое помещение, слегка углублённое в землю, подобное чулану или кладовой. Также говорят, что это подобие навеса, находящегося перед домом. Также говорят, что это подобие полки или нишы, куда кладут вещи.
В нём — «и поистине деяние обитателей Огня — лёгкое, как мягкая земля (سَهْوَة)». سَهْوَة (сахва) — земля с мягкой почвой. Он сравнил лёгкость совершения греха для совершающего его с лёгкой землёй, в которой нет неровностей.
Отсюда же и хадис Салмана: «…так что человек отправится утром на муле سَهْوَة (сахва) и не достигнет её отдалённых пределов», имея в виду Куфу. سَهْوَة (сахва) — плавно идущее (животное), не утомляющее своего всадника.
Отсюда же и хадис: «Я принесу его тебе завтра سَهْوًا رَهْوًا (сахван рахван)», то есть мягко, спокойно.