И с непрерывным санадом до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[5539] (…) — «И рассказал мне Харун бин Абдуллах, рассказал нам Хаджжадж бин Мухаммад (переход на другой иснад), и рассказал нам Абд бин Хумайд, сообщил нам Мухаммад бин Бакр, — оба они от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир бин Абдуллах говорил: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ» — подобное этому».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Харун бин Абдуллах) бин Марван аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.), достиг почти восьмидесяти лет (М 4), упоминался ранее в «Книге веры» 64/361.
2 — (Хаджжадж бин Мухаммад) аль-А‘вар аль-Багдади, затем аль-Масиси, надёжный, твёрдый (сабит), в конце жизни у него была путаница (ихтилят) [9] (умер в 206 г.) (‘А), упоминался ранее во «Введении» 6/94.
3 — (Абд бин Хумайд) аль-Каси, упоминался ранее, за две главы до этой.
4 — (Мухаммад бин Бакр) аль-Бурсани, упоминался недавно.
Остальные упоминались недавно.
[Замечание]: риваят Хаджжаджа бин Мухаммада от Ибн Джурайджа привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(10114) — сообщил нам Абу Тахир аль-Факых, сообщил нам Абу Хамид бин Биляль аль-Баззаз, рассказал нам Ибрахим бин аль-Харис аль-Багдади, рассказал нам Хаджжадж бин Мухаммад аль-А‘вар аль-Масиси, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир бин Абдуллах говорил: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ клеймение по лицу и удары по лицу». Конец (1).
А что касается риваята Мухаммада бин Бакра от Ибн Джурайджа, то я не видел, чтобы кто-либо его приводил, так что это следует рассмотреть отдельно, а Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным санадом до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[5540] (2117) — «И рассказал мне Салама бин Шабиб, рассказал нам аль-Хасан бин А‘йан, рассказал нам Ма‘киль, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророк ﷺ прошёл мимо осла, которому было выжжено клеймо на морде, и сказал: «Проклял Аллах того, кто заклеймил его»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Салама бин Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Найсабури, переселившийся в Мекку, надёжный, из старших [11], умер в году с чем-то после 240-го (М 4), упоминался ранее во «Введении» 6/60.
2 — (аль-Хасан бин А‘йан) — это аль-Хасан бин Мухаммад бин А‘йан аль-Харрани, Абу Али, назван по имени деда, правдивый (садук) [9] (умер в 210 г.) (Х, М, С), упоминался ранее в «Книге веры» 4/119.
3 — (Ма‘киль) бин Убайдуллах аль-Абси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Джазари, правдивый, но допускает ошибки [8] (умер в 166 г.) (М, Д, С), упоминался ранее в «Книге веры» 4/119.
Остальные двое упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
«От Джабира» (да будет доволен им Аллах) — а Абу аз-Зубайр прямо заявил, что слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах), как мы упомянем это из риваята Ибн Хиббана в его «Сахихе», так что обрати на это внимание.
«Что Пророк ﷺ прошёл» — глагол в форме действительного залога, «мимо него» — то есть мимо Пророка ﷺ, «осёл» — стоит в форме подлежащего (марфу‘) как деятель при глаголе «прошёл», а его слово «которому было выжжено клеймо на морде» — глагол в форме страдательного залога, предложение стоит в позиции определения (на‘т) к слову «осёл», «и сказал» ﷺ: «Проклял Аллах того, кто заклеймил его» — то есть выжёг клеймо на его морде огнём, ибо это есть изменение творения Аллаха. Клеймение (аль-васм) — это прижигание для нанесения метки, а проклятие указывает на запретность. Что касается клеймения морды человека, то оно запретно безусловно — из уважения к его достоинству, а также потому, что это причинение мучения без пользы. А что касается прочего (то есть животных), то запретно клеймение морды, но не иных частей тела — по причине нужды в этом. Так сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах) (1).
И сказано в «аль-‘Умда»: они возненавидели клеймение морды из-за её почтенности и из-за того, что от этого возникает уродство и изменение творения Аллаха. А что касается клеймения не на морде — для метки и пользы от этого, — то в этом нет вреда, если оно незначительно и не уродует. Не видишь ли ты, что это допускается в отношении жертвенных животных и прочих? А доказательством того, что не допускается уродующее клеймение, служит то, что он ﷺ постановил: кто обезобразил своего раба или подверг его увечью, отрезав нос, ухо или иной орган, — тот получает свободу от рабства над ним. А Пророк ﷺ клеймил верблюдов закята (садаки). Конец (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «‘Умдат аль-кари» 21/139.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к одиночным передачам (афрад) автора (да помилует его Аллах).
[Если скажешь]: как аль-Муслим привёл этот хадис, тогда как в его иснаде находится Ма‘киль бин Убайдуллах, о котором есть критические замечания, а также в нём содержится «ан‘ана» (передача через «от») Абу аз-Зубайра, который является мудаллисом, кроме случаев, когда от него передаёт аль-Лейс?
[Отвечу]: что касается замечаний о Ма‘киле, то это не вредит, поскольку он не был единственным передатчиком, а его подтвердил (тута‘абиу) Суфьян ас-Саури, как это встречается у Ахмада, Абу Дауда и других. Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал:
(2564) — рассказал нам Мухаммад бин Касир, сообщил нам Суфьян, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророка ﷺ провели мимо осла, которому было заклеймено лицо, и он сказал: «Разве не дошло до вас, что я проклял того, кто клеймит животное по морде или бьёт его по морде?» — и запретил это. Конец (1). И этот иснад достоверен (сахих).
Его также подтвердил Хаммад бин Салама, ибо это привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через его путь передачи, сказав:
(5627) — сообщил нам Ахмад бин Али бин аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Гассан бин ар-Раби‘, от Хаммада бин Саламы, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророк ﷺ увидел осла, которому было заклеймено лицо, и сказал: «Разве я не запрещал это? Проклял Аллах того, кто это сделал». Конец (2). И этот иснад хороший (хасан).
Что же касается «ан‘аны» Абу аз-Зубайра, то это тоже не вредит, поскольку он не был единственным передатчиком, а его подтвердил Мухаммад бин Абд ар-Рахман бин Саубан. Это привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» через его передачу от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказав:
(8450) — сообщил нам Ма‘мар, от Яхьи бин Абу Касира, от Мухаммада бин Абд ар-Рахмана бин Саубана, от Джабира бин Абдуллаха, который сказал: увидел Пророк ﷺ осла, которому было заклеймено лицо, и сказал: «Проклял Аллах того, кто сделал это». Конец (3). И этот иснад достоверен (сахих), а Мухаммад бин Абд ар-Рахман не был описан как мудаллис.
(2) «Сахих Ибн Хиббан» 12/443.
(3) «Мусаннаф Абд ар-Раззака» 4/458.