(9) - (глава о нежелательности того, чтобы просящий разрешения войти говорил: «я», когда его спрашивают: «кто это?»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5623] (2155) - «Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от Шубы, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллах, который сказал: пришёл я к Пророку ﷺ и позвал, тогда Пророк ﷺ сказал: «кто это?» Я ответил: «я». Он сказал: тогда он вышел, говоря: «я, я»».
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они уже были упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
Его слово («от Мухаммада ибн аль-Мункадира»): в риваяте аль-Исмаили от Ахмада ибн Мухаммада ибн Мансура и других от Али ибн аль-Джада, от Шубы: «сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира» (сноска 1).
Его слово («от Джабира ибн Абдуллаха») (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «пришёл я к Пророку ﷺ»; в следующем риваяте: «попросил я разрешения войти к Пророку ﷺ», а в риваяте аль-Бухари добавлено: «по поводу долга, который был на моём отце». Его слово («и позвал») — так во всех рукописях, без упоминания дополнения, то есть: позвал его ﷺ, либо позвал того, кто в доме. В риваяте аль-Бухари: «и постучал в дверь». Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово («постучал» — «фа-дакакту») с двумя «каф» — согласно большинству; а у аль-Мустамли и ас-Сарахси: «фа-дафаʿту» с «фа» и «ʿайн» без точек. В риваяте аль-Исмаили: «и ударил в дверь», что подтверждает риваят «постучал» с двумя «каф». Есть и другой путь передачи этого у Муслима: «попросил я разрешения войти к Пророку ﷺ», а у Муслима в другом месте: «позвал я Пророка ﷺ» (сноска 2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): так это приписано в «Фатх аль-Бари» Муслиму с формулировкой «и позвал я Пророка ﷺ», однако во всех рукописях, что у нас имеются, нигде нет слов «Пророка ﷺ» — во всех них дополнение опущено, так что обрати на это внимание.
(2) «Фатх аль-Бари» 14/180, книга «Просьба о разрешении войти», номер (6250).
Его слово («тогда Пророк ﷺ сказал: «кто это?»») — то есть, кто зовёт или стучит в дверь. Его слово («я ответил: «я»»)— подлежащее, у которого опущено сказуемое, поскольку оно ясно из вопроса, то есть: «я — зовущий». Сказано в «Хуляса»:
Опущение того, что известно, допустимо, подобно тому,
как ты говоришь «Зейд» после «кто у вас?»
Он сказал (Джабир, да будет доволен им Аллах): («тогда он вышел») ﷺ («говоря») — предложение, выражающее обстоятельство действующего лица — (««я, я»»), повторённое для усиления упрёка. В следующем риваяте добавлено: «как будто он не одобрил это», а в риваяте аль-Бухари: «как будто он не одобрил её [этот ответ]». У Абу Дауда ат-Тайалиси в его «Мусанаде» от Шубы: «не одобрил это» — в форме, указывающей на определённость.
Сказал аль-Мухаллаб: он не одобрил слова «я» лишь потому, что в них нет разъяснения, кроме как если тот, кто просит разрешения войти, — из тех, чей голос узнаёт тот, к кому просят разрешения, и с кем не спутать его с другим; но обычно бывает путаница. Некоторые сказали: он не одобрил это потому, что Джабир не попросил разрешения формулой приветствия («салям»), но в этом есть сомнение, ведь в контексте хадиса Джабира не сказано, что он просил разрешения войти, — он лишь пришёл по своему делу и постучал в дверь, чтобы Пророк ﷺ узнал о его приходе, и поэтому тот вышел к нему.
Сказал ад-Дауди: он не одобрил это потому, что тот ответил не на то, о чём его спросили; ведь когда он постучал в дверь, стало ясно, что там кто-то стучащий, а когда он сказал «я», это как бы лишь сообщило, что там есть стучащий, не добавив ничего к тому, что уже было известно от стука в дверь. Он сказал: и это было до ниспослания аята о просьбе разрешения войти.
Сказал Хафиз: в этом есть сомнение, ибо нет противоречия между этой историей и тем, на что указывает аят. Возможно, он [ад-Дауди] считал, что просьба разрешения войти заменяет стук в дверь, но в этом также есть сомнение, ибо входящий может не услышать голос сам по себе, и ему нужно постучать в дверь, чтобы звук стука донёсся до хозяина, и тот приблизился бы или вышел, а затем уже попросил бы разрешения войти. Его первое высказывание было предвосхищено аль-Хаттаби, который сказал: слово «я» не содержит ответа и не даёт знания того, о чём спрашивали; правильным ответом было бы сказать: «я, Джабир», чтобы состоялось указание на имя, о котором был вопрос.
Аль-Бухари привёл в «Адаб аль-муфрад», и аль-Хаким признал достоверным, хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ пришёл в мечеть, а Абу Муса читал [Коран]. Он сказал: тогда я подошёл, и он спросил: «кто это?» Я ответил: «я, Бурайда»».
Уже приводился ранее хадис Умм Хани (да будет доволен ею Аллах): «Пришла я к Пророку ﷺ и сказала: «я, Умм Хани»…» — этот хадис в разделе о молитве духа (ад-Духа).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): если указание не достигается иначе, как назвав себя куньей, то это не считается предосудительным. Также нет ничего плохого сказать: «я, шейх такой-то», или «чтец такой-то», или «судья такой-то», если различение не достигается иначе, как этим.
Упомянул Ибн аль-Джаузи, что причиной неодобрения слов «я» является некоторое проявление высокомерия в этом, как если бы говорящий говорил: «я тот, кому не нужно называть своё имя и своё родство».
Мугалтай возразил на это, что подобное не может относиться к Джабиру в такой ситуации.
Был дан ответ, что даже если бы это было так, это не мешает научить его этому, чтобы он не продолжал так поступать и не привыкал к этому, и Аллах знает лучше (сноска 1).
[Полезное замечание]: из занятного, что рассказывают в этой главе, — что к аз-Замахшари попросил разрешения войти один грамматист, и тот спросил его об имени. Он ответил: «Умар». Этот краткий ответ не давал определённости, поэтому аз-Замахшари сказал: «уходи [манъуф — несклоняемое]». Просящий разрешения сказал: «Умар не склоняется [манъуф]». Аз-Замахшари ответил: «когда оно становится неопределённым [неизвестным], оно склоняется [мансараф]» (сноска 2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) этот согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [9/5623, 5624 и 5625] (2155), и (аль-Бухари) в «Просьбе о разрешении войти» (6250) и в «Адаб аль-муфрад» (1086), и (Абу Дауд) в «Этикете» (5187), и (ат-Тирмизи) в «Просьбе о разрешении войти» (2711), и (ан-Насаи) в «Деяние дня и ночи» (326), и (Ибн Маджа) в «Этикетах» (3709), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1710), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/298, 320, 363), и (Ибн аль-Джад) в своём «Мусанаде» (1/251), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5808), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/340), и (аль-Багъяви) в «Шарх ас-Сунна» (3323 и 3324), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх аль-Бари» 14/180, книга «Просьба о разрешении войти», номер (6250). Смотри: «Такмилат Фатх аль-Мульхим» 4/236.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение установленности просьбы разрешения войти для того, кто приходит в дома людей, и что не следует врываться к ним внезапно.
2 — (Из них): разъяснение этикета просящего разрешения войти при своей просьбе, а именно, что он должен назвать своё имя, а не сказать: «я». Сказал ан-Навави: сказали учёные: если просят разрешения войти, и говорят ему: «кто ты?» или «кто это?», то не одобряется говорить «я» — из-за этого хадиса, и потому что слова «я» не дают ни пользы, ни дополнительной информации, неопределённость остаётся; следует говорить: «такой-то», называя своё имя. А если он скажет: «я, такой-то», то в этом нет ничего плохого, как сказала Умм Хани (да будет доволен ею Аллах), когда попросила разрешения войти, и Пророк ﷺ спросил: «кто это?», а она ответила: «я, Умм Хани». Также нет ничего плохого в его словах: «я, отец такого-то» (Абу такой-то), или «судья такой-то», или «шейх такой-то», если определение по имени не достигается из-за его неизвестности; на это следует относить хадис об «умм такой-то», и подобное — об Абу Катаде и Абу Хурайре. Лучше же всего в этом сказать: «я, такой-то, известный под таким-то [прозвищем]», и Аллах знает лучше. Конец.
3 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово Джабира (да будет доволен им Аллах): «Я попросил разрешения войти к Пророку ﷺ, и он сказал: «Кто это?»» — является доводом на допустимость просить разрешения [войти], не называя имени просящего, однако предпочтительнее назвать своё имя, как было указано ранее в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), поскольку упоминание имени избавляет от тягости вопроса и ответа. А то, что Пророк ﷺ выразил неодобрение словом Джабира в его ответе «Я» — может объясняться этим самым смыслом, а может быть потому, что словом «я» не достигается опознание [говорящего], и это более предпочтительное [объяснение]. Некоторые сказали: он выразил неодобрение потому, что тот [Джабир] постучал в дверь слишком сильно, как передано вне книги Муслима, но в этом толковании есть натяжка, ибо неодобрение было понято из его слов «я, я», а не упомянут стук, и он [Пророк] не указал на него, — так как же можно отойти от того, что он произнёс и повторил, выражая неодобрение, и обратиться к тому, о чём вовсе не было упомянуто?! Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) («Аль-муфхим», 5/478) — это полезное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Из их числа): то, что сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) содержится установление [сунны] стука в дверь, но в хадисе не разъяснено, был ли это стук с помощью [какого-либо] приспособления или без него. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: аль-Бухари привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что «в двери Посланника Аллаха ﷺ стучали ногтями», и это привёл аль-Хаким в «Улюм аль-хадис» от аль-Мугиры ибн Шуубы (да будет доволен им Аллах). Это, по их мнению, следует понимать как проявление крайней вежливости, и это хорошо для того, чей [дом] расположен близко от двери [Пророка]; а для того, кто далеко от двери, так что звук стука ногтем до него не доходит, желательно стучать чем-то более сильным, соответственно расстоянию. Ас-Сухайли упомянул, что причиной их стука в его дверь ногтями было то, что в его двери не было колец [для стука], поэтому они так и делали. Однако кажется очевидным, что они делали это из почтения, уважения и вежливости. Сказано в «Аль-фатх» («Фатх», 14/182, книга «Аль-истизан», № 6250) — это ценное и полезное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5624] (…) — Передали нам Яхья ибн Яхья и Абу Бакр ибн Абу Шейба (текст приводится по версии Абу Бакра), — Яхья сказал: «сообщил нам», а Абу Бакр сказал: «передал нам» Вакиа, от Шуубы, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я попросил разрешения войти к Пророку ﷺ, и он сказал: «Кто это?» Я сказал: «Я». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я, я»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Они уже были упомянуты в предыдущем иснаде, и главой ранее, а Яхья ибн Яхья ат-Тамими ан-Нисабури был упомянут недавно.
Хадис приведён согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима], и его толкование, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5625] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, передал нам ан-Надр ибн Шумайль и Абу Амир аль-Акади (х), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал мне Вахб ибн Джарир (х), и передал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр, передал нам Бахз — все они от Шуубы, с этим же иснадом, и в их риваяте [добавлено]: «как будто он [Пророк] выразил неодобрение этому».