(4) - (Глава о запрете начинать приветствие людям Писания и о том, как отвечать им приветствием)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5645] (2163) - (Яхья ибн Яхья передал нам: Хушайм сообщил нам от Убайдуллаха ибн Абу Бакра, который сказал: я слышал, как Анас говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ (ح). И передал мне Исмаил ибн Салим: передал нам Хушайм, сообщил нам Убайдуллах ибн Абу Бакр от своего деда Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда люди Писания приветствуют вас, говорите: и вам»).
Передатчики этих двух иснадов — шестеро:
1 - (Исмаил ибн Салим) ас-Саиг, Абу Мухаммад аль-Багдади, поселившийся в Мекке, надёжный [10], упомянут составителем только здесь; ранее приводился в «Книге о менструациях» 10/748.
Остальные уже упоминались в предыдущей главе и три главы назад.
[Замечание]: одна из тонкостей этих двух иснадов заключается в том, что оба они относятся к «четверичным» иснадам составителя (да помилует его Аллах) — это (435)-й из четверичных иснадов книги, в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
(От Убайдуллаха ибн Абу Бакра) — он (сказал: я слышал, как Анас) говорил, то есть ибн Малик (да будет доволен им Аллах), а он — его дед, как указано во второй версии передачи. (Говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ) — а во второй версии: (передал нам Хушайм, сообщил нам Убайдуллах ибн Абу Бакр от своего деда Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал) — здесь Хушайм ибн Башир прямо указывает на передачу словом «сообщил», а он мудаллис (то есть скрывающий недостатки цепочки), так что с него снимается подозрение в тадлисе. (Когда люди Писания приветствуют вас) — то есть иудеи и христиане, (говорите: и вам) — то есть без упоминания слова «мир». В одной версии: «Люди Писания приветствуют нас, как же нам отвечать им?» Он сказал: «Говорите: и вам». В другой версии: «Когда иудеи приветствуют вас, один из них говорит: смерть вам (ас-сам алейкум), — отвечай: тебе (алейка)». В другой версии: «отвечай: и тебе (ва алейка)». В другой версии: «Группа иудеев попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: смерть вам! Аиша сказала: нет, вам смерть и проклятие! Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: о Аиша, поистине, Аллах любит мягкость во всём. Она сказала: разве ты не слышал, что они сказали? Он сказал: я уже сказал: и вам». В другой версии: «я уже сказал: вам» — без союза «и». В другом хадисе: «Не начинайте приветствовать иудеев и христиан, а если встретите одного из них на дороге, то оттесняйте его к самой узкой её части».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что нужно отвечать людям Писания, когда они приветствуют, однако им не говорят: «и вам мир», а говорят только: «вам» либо «и вам». В хадисах, которые приводит Муслим, встречаются оба варианта: «вам» и «и вам» — с союзом и без него, причём в большинстве риваятов союз присутствует. По поводу его смысла существует два толкования:
Первое: слово понимается буквально — они сказали: «смерть вам», а он ответил: «и вам также», то есть мы и вы в этом одинаковы, все мы умираем.
Второе: союз «и» здесь служит для начала нового предложения, а не для соединения и уподобления, и смысл таков: «и вам то, что вы заслуживаете из осуждения». Что же касается отсутствия союза, то смысл таков: «напротив, вам смерть».
Аль-Кади сказал: некоторые учёные, в том числе Ибн Хабиб аль-Малики, предпочли опускать союз, чтобы избежать подтекста уподобления, а другие предпочли его сохранять, как это в большинстве риваятов. Он сказал: некоторые говорили: «алейкум ас-сылам» с кясрой на букве «син», то есть «камни», но это слабое толкование.
Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков хадисов передают это слово «и вам» с союзом, тогда как Ибн Уяйна передавал его без союза. Аль-Хаттаби сказал: это правильнее, потому что при отсутствии союза их же слова возвращаются именно к ним самим, а при наличии союза это подразумевает соучастие с ними в том, что они сказали. Ан-Навави, приведя слова аль-Хаттаби, сказал: правильно то, что и сохранение союза, и его отсутствие допустимы, как подтверждается риваятами, причём вариант с союзом предпочтительнее, поскольку он встречается в большинстве риваятов, и в этом нет никакого порока, ибо смерть (ас-сам) касается как нас, так и их, и вреда в употреблении союза нет. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «тебе» (алейка) без союза — это риваят с ясным смыслом, тогда как при наличии союза возникает затруднение, поскольку соединительный союз «и» подразумевает соучастие соединяемого с тем, к чему он присоединяется, из чего следует, что мы разделяем с ними то, чем они на нас призывали — смерть или пресыщение нашей религией. Толкователи разошлись в этом: одни сказали, что союз здесь избыточен, подобно тому как он добавлен в стихе поэта:
«Когда мы пересекли двор племени и он направился...»
то есть: «когда мы пересекли, он направился» — союз добавлен. Другие сказали, что союз в хадисе имеет значение начала нового предложения, как если бы он сказал: «и смерть вам». Всё это содержит натяжку. Более подходящим, чем всё перечисленное, является сказать, что союз здесь сохраняет своё исходное значение соединения, но при этом нам отвечают на них, а не им на нас, как сказал Пророк ﷺ. Риваят без союза лучше по смыслу, а риваят с союзом достовернее и известнее. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что установил аль-Куртуби (да помилует его Аллах), очень хорошо и предпочтительнее того, что ранее отдал предпочтение ан-Навави, — вдумайся в это внимательно.
Итог таков: в утверждении союза нет затруднения, поскольку соучастие в смысле здесь отсутствует, ведь им не отвечают на нас, а нам отвечают на них, как сказал Пророк ﷺ, — значит, соучастия нет, и, следовательно, затруднения нет. Вдумайся в это как следует, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз (да помилует его Аллах) подробно разобрал этот хадис, и об этом будет упомянуто в третьем вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [4/5640 и 5641] (2163), а также (аль-Бухари) в «Книге о разрешении» (6258) и «Книге о призыве отступников к покаянию» (2926), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (1105), (Абу Дауд) в «Книге нравственности» (5207), (ат-Тирмизи) в «Книге толкования Корана»
(3296), (Ибн Маджах) в «Книге нравственности» (3742), (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (6/102-103), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2069), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/630), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/192, 210, 214, 218, 234, 241, 289), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (503), (Абу Яъла) в своём «Мусанаде» (5/410 и 425), (ад-Дыя) в «Аль-мухтара» (5/51-52). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (В их числе): разъяснение того, как отвечать на приветствие людей Писания, а именно — говорить только «и вам».
2 - (В их числе): разъяснение установленности ответа на приветствие людей Писания. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава: как отвечать на приветствие людям под защитой (зимма)?» Сказано в «Аль-Фатх»: в этом заглавии содержится указание на то, что нет запрета отвечать на приветствие людям под защитой, поэтому он озаглавил вопрос о способе ответа. Это подтверждается словами Всевышнего: «Приветствуйте лучшим приветствием, чем оно, или отвечайте таким же» (сура «Ан-Ниса», 86), ибо это указывает на то, что ответ соответствует началу, если он не лучше него. Он сказал: хадис указывает на различие в ответе мусульманину и неверующему. Ибн Батталь сказал: некоторые говорили, что ответ на приветствие людям под защитой обязателен в силу общего смысла аята, и передано достоверно от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Кто приветствует тебя, тому отвечай приветствием, даже если он маг (маджуси)», и этого мнения держались аш-Шааби и Катада, тогда как Малик и большинство учёных это запретили. Атаа сказал: аят касается исключительно мусульман, так что приветствие неверующему не возвращается вовсе. Хафиз сказал: если он имел в виду запрет отвечать словом «салям», то хадисы данной главы это отвергают. Конец цитаты (1).
3 - (В их числе): из слов «когда люди Писания приветствуют вас» делается вывод, что мусульманину не предписано начинать приветствие неверующего первым. Это передал аль-Баджи от Абд аль-Ваххаба. Аль-Баджи сказал: потому что хадис разъясняет положение об ответе, но не упоминает положение о начале приветствия. Так он сказал.
Ибн аль-Араби передал от Малика: если кто-то первым поприветствовал человека, полагая его мусульманином, а тот оказался неверным, то Ибн Умар в таком случае забирал обратно своё приветствие, а Малик сказал: нет [не забирает]. Ибн аль-Араби сказал:
— потому что забирать обратно приветствие в этом случае бесполезно, поскольку тому не досталось от него ничего, ибо приветствовавший имел намерение поприветствовать мусульманина. А другой сказал: в этом есть польза, а именно — дать неверному знать, что он не заслуживает того, чтобы с ним первым здоровались. Хафиз сказал: это усиливается, если есть кто-то, чьё неодобрение по этому поводу можно опасаться, или те, кто станут подражать поприветствовавшему, если он из тех, чьему примеру следуют.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно ответа на приветствие неверных и относительно того, приветствовать ли их первыми. Наш мазхаб — запрет приветствовать их первыми и обязательность ответа им словами: «и вам» (ва алейкум) или просто «вам» (алейкум). Наше доказательство относительно приветствия первыми — слово Пророка ﷺ: «Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан», а относительно ответа — его слово ﷺ: «Скажите: и вам». Таково мнение, которое мы привели от нашего мазхаба, и его придерживается большинство учёных и подавляющее большинство первых поколений.
Одна группа склонилась к тому, что нам дозволено приветствовать их первыми; это передано от Ибн Аббаса, Абу Умамы, Ибн Абу Мухайриза, и это — одно из мнений некоторых наших последователей, которое передал аль-Маварди, но он сказал: следует говорить «мир тебе» (ас-саляму алейка), а не «вам» (алейкум) во множественном числе. Эти учёные приводили в качестве аргумента общий смысл хадисов и повеление распространять приветствие, но этот довод несостоятелен, поскольку это общее положение сужается хадисом: «Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан».
Некоторые из наших последователей сказали: приветствовать их первыми нежелательно, но не запрещено, — и это мнение также слабое, поскольку запрет указывает на харам. Правильное же — что приветствовать их первыми запрещено.
Кади передал от группы учёных, что приветствовать их первыми дозволено при необходимости, нужде или по некой причине; таково мнение Алькамы и ан-Нахаи. От аль-Аузаи передано, что он сказал: если поприветствуешь — то ведь и праведные приветствовали, а если не станешь — то и праведные не приветствовали.
Группа учёных сказала: им не отвечают на приветствие, и это передали Ибн Вахб и Ашхаб от Малика.
Некоторые из наших последователей сказали: дозволено в ответе им говорить «и вам мир» (ва алейкум ас-саляму), но не говорить «и милость Аллаха», — это передал аль-Маварди, и это мнение слабое, противоречащее хадисам. И Аллах знает лучше (1).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: то, что утвердил ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), отдав предпочтение мнению о недопустимости приветствовать неверного первым и законности ответа ему, если он поприветствовал, а также признание слабыми мнений, противоречащих этому, — это правильное мнение, подтверждаемое ясными доводами. Вникни же в это со справедливостью, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: дозволено приветствовать первыми собрание, в котором есть и мусульмане, и неверные, или одного мусульманина среди неверных, с намерением поприветствовать мусульман, — на основании упомянутого ранее хадиса о том, что Пророк ﷺ поприветствовал собрание, в котором было смешение мусульман и многобожников (1). Конец (2).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно ответа на приветствие людей писания (зимми) — является ли это обязательным, как ответ мусульманам? К этому склонились Ибн Аббас, аш-Шааби, Катада, опираясь на общий смысл аята и на повеление отвечать им, содержащееся в этих хадисах.
Малик же, как передали от него Ашхаб и Ибн Вахб, склонился к тому, что это не обязательно; если же ты ответишь, то скажи: «тебе» (алейка). Обоснование этого таково, что это разъясняет установления для мусульман, поскольку приветствие людей писания в наш адрес не является для нас приветствием, а скорее мольбой против нас, как разъяснил это Пророк ﷺ, сказав: «Они говорят лишь: смерть (ас-сам)». Так что ни они нас не приветствуют, ни мы отвечаем им приветствием, а скорее мольбой против них и проклятием, как поступила Аиша (да будет доволен ею Аллах). А его повеление нам отвечать — это лишь разъяснение того, как отвечать на то, что они сказали, именно в этом конкретном случае. Поэтому если мы удостоверились, что кто-то из них произнёс слово «саляям» (мир), то отвечаем ему только словом «тебе» (алейка), поскольку возможно, что он в сердце имел в виду не то, что произнёс языком. Ибн Тавус предпочёл говорить в ответе им: «ала-ка ас-салям», то есть — «пусть удалится от тебя», а некоторые из наших последователей предпочли «силям» (с кясрой над «син»), имея в виду камни. Всё это — излишнее усложнение, а то, что сказал Малик, вполне достаточно. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (3), и это хорошее рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави», 14/145.
(3) «аль-Муфхим», 5/492.
4 — (Из их числа): на основании этого хадиса делают вывод, что данный ответ специфичен для неверных, и не годится в ответе мусульманину. Сказано также: если он ответит с «вав» (союзом «и»), то этого достаточно, а если без него — то нет. Ибн Дакык аль-Ид сказал: правильное мнение — что этого достаточно для достижения смысла приветствия, но не для исполнения повеления в словах Всевышнего: «Приветствуйте лучшим приветствием, чем оно, или отвечайте тем же» [ан-Ниса, 86].
Хафиз сказал: похоже, он имел в виду вариант без «вав». Что же касается варианта с «вав», то он встречается в нескольких хадисах, среди них — у ат-Табарани от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Мир вам (салям алейкум)», на что тот ответил: «И тебе, и милость Аллаха». И у него же в «аль-Аусат» от Сальмана (да будет доволен им Аллах): «Пришёл человек и сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, на что тот ответил: и тебе». Однако поскольку эта формулировка стала известна как ответ немусульманину, следует избегать отвечать ею мусульманину, хотя она и является достаточной для основного смысла ответа. И Аллах знает лучше. Конец (1).
5 — (Из их числа): разъяснение той враждебности к мусульманам, которой были охвачены иудеи, из-за чего они вместо приветствия мусульман ставили мольбу о смерти для них (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) провёл прекрасное исследование этого хадиса, и мне хотелось привести его здесь ввиду его важности, поскольку он разъяснил пути передачи хадиса, разобрал их и уточнил разногласия учёных в этом вопросе, сказав:
Третий хадис (3) он привёл через путь передачи Убайдуллы ибн Абу Бакра ибн Анаса: «рассказал нам Анас ибн Малик» — то есть его дед — со словами: «Когда люди писания приветствуют вас, говорите: и вам». Так он передал это сокращённо. А Катада передал от Анаса более полно; это привёл Муслим (4), Абу Дауд и ан-Насаи через путь передачи Шубы от него со словами: «Что сподвижники Пророка ﷺ сказали: люди писания приветствуют нас, как же нам отвечать им? Он сказал: скажите: и вам». Аль-Бухари привёл это в «аль-Адаб аль-муфрад» через путь передачи Хаммама от Катады со словами: «Прошёл иудей и сказал: смерть вам (ас-сам алейкум), и сподвижники Пророка ﷺ ответили ему приветствием (мир вам). Он сказал: [нет,] я сказал: смерть вам. Тогда схватили иудея, и он признался. Пророк сказал: ответьте ему [тем же]».
(2) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 17/94.
(3) То есть из хадисов, которые привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в главе «Как отвечать людям писания на приветствие», где он упомянул хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Вошла группа иудеев…», затем хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Когда люди писания приветствуют вас…», затем этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) со словами: «Когда люди писания приветствуют вас, говорите: и вам».
(4) Это следующий хадис после этого хадиса.
Это привёл Абу Аввана в своём «Сахихе» через путь передачи Шайбана, подобно риваяту Хаммама, и сказал в конце: «Ответьте ему [тем же]», и они ответили ему. Он сказал: «Ты сказал: смерть вам?» Тот ответил: «Да». Тогда он сказал по этому поводу: «Когда люди писания приветствуют вас, говорите: и вам».
Он сказал: аль-Бухари привёл это в главе «Требование покаяния от отступников» через путь передачи Хишама ибн Зайда ибн Анаса: «Слышал я Анаса ибн Малика, говорящего: прошёл иудей мимо Пророка ﷺ и сказал: смерть тебе (ас-сам алейка), и Посланник Аллаха ﷺ сказал: и тебе. Затем он сказал: знаете ли вы, что он сказал? Он сказал: смерть тебе. Они сказали: о Посланник Аллаха, не убить ли его? Он сказал: когда люди писания приветствуют вас, говорите: и вам». А в риваяте ат-Таялиси сказавшим «не убить ли его» был Умар (да будет доволен им Аллах).
Он сказал: соединение этих риваятов состоит в том, что одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие, и наиболее полный по изложению — этот риваят Хишама ибн Зайда. Похоже, что некоторые из сподвижников, когда Пророк ﷺ сообщил им, что иудеи говорят это, спросили тогда о том, как отвечать им, как это передал Шуба от Катады, но этого вопроса не оказалось в риваяте Хишама ибн Зайда. И передатчики от Анаса не разошлись в формулировке ответа, а именно: «и вам» (ва алейкум) с союзом «и» и во множественном числе. Абу Дауд сказал в «Сунан»: и таков же риваят Аиши, Абу Абд ар-Рахмана аль-Джухани и Абу Басры.
Сказал аль-Мунзири: что касается хадиса Аиши, то он приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), а что касается хадиса Абу Абд ар-Рахмана, то его вывел Ибн Маджа, а что касается хадиса Абу Басры, то его вывел ан-Насаи. Сказал Хафиз: это один и тот же хадис, относительно которого разошлись передатчики со слов Йазида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра. Абд аль-Хамид ибн Джафар сказал: «от Абу Басры» — этот вариант вывели ан-Насаи и ат-Тахави; Ибн Исхак сказал: «от Абу Абд ар-Рахмана» — этот вариант вывели Ахмад, Ибн Маджа и также ат-Тахави. Некоторые из товарищей Ибн Исхака передали от него так же, как сказал Абд аль-Хамид, и это вывел ат-Тахави. Достоверным является то, что сказала группа (передатчиков), а формулировка ан-Насаи такова: «если они поприветствуют вас, скажите: и вам».
Учёные разошлись относительно постановки союза «и» (وَ) и его пропуска в ответе людям Писания, ввиду их разногласия о том, какой из двух риваятов предпочтительнее. Ибн Абд аль-Барр передал от Ибн Хабиба: не следует говорить это с союзом «и», ибо в этом заключается соучастие (в приветствии). Разъяснение этого таково: союз «и» в подобной конструкции подразумевает утверждение первого предложения с добавлением к нему второго, подобно тому как если кто-то скажет: «Зейд — писатель», а ты скажешь: «и поэт», то это означает утверждение обоих качеств за Зейдом. Он сказал: но большинство маликитов возразили ему. А некоторые их шейхи сказали: следует говорить «алейкум ас-салям» с огласовкой «син» через «касру» (السَّلِمُ), то есть имея в виду камни (что означает проклятие). Ибн Абд аль-Барр счёл это слабым мнением, поскольку нам не предписано ругать людей, находящихся под покровительством (ахль аз-зимма), и это подтверждается тем, что Пророк ﷺ осудил Аишу, когда она обругала их.
Ибн Абд аль-Барр передал также от Ибн Тавуса, что он сказал: следует говорить «алякум ас-салям» через «алиф» (عَلَاكُمُ), то есть «поднялось над вами (наказание)», но это мнение было подвергнуто критике.
Группа саляфов считала допустимым говорить в ответ им: «алейкум ас-салям», как отвечают мусульманину, и некоторые из них приводили в доказательство слова Всевышнего: «Отвернись же от них и скажи: мир» (аз-Зухруф, 89). Аль-Маварди передал это как одно из мнений некоторых шафиитов, однако при этом не следует говорить «ва рахмату-Ллях». Некоторые сказали: это допустимо безусловно. От Ибн Аббаса и Алькамы передаётся: это допустимо в случае необходимости.
От аль-Авзаи передаётся: если ты поприветствуешь их, то ведь и праведные приветствовали (их так), а если оставишь это, то ведь и они оставляли.
От группы учёных передаётся: (мусульманину) вообще не следует отвечать им приветствием. От некоторых из них передаётся разграничение между зимми (находящимися под покровительством) и воюющими (немусульманами).
Наиболее предпочтительным из всех этих мнений является то, на что указывает хадис, однако это относится именно к людям Писания.
Ахмад вывел с хорошим иснадом от Хумайда ибн Задвайха — а это не Хумайд ат-Тавиль, по наиболее достоверному мнению, — от Анаса: «нам было велено не прибавлять людям Писания сверх слов: «и вам»».
Ибн Батталь передал от аль-Хаттаби нечто похожее на то, что сказал Ибн Хабиб, говоря: риваят тех, кто передал «алейкум» без союза «и», лучше риваята с союзом «и», поскольку смысл его: «я вернул вам то, что вы сказали», а с союзом «и» смысл становится: «мне и вам», ибо союз «и» — это буква, выражающая соучастие. Конец цитаты.
Похоже, что он передал это из книги аль-Хаттаби «Маалим ас-Сунан», ибо там он сказал: так передаёт большинство мухаддисов — «ва алейкум» с союзом «и», а Ибн Уяйна передавал это с пропуском союза «и», и это правильно, поскольку при его отсутствии их же собственные слова возвращаются именно на них, а с союзом «и» происходит соучастие и вовлечённость в то, что они сказали. Конец цитаты.
Однако аль-Хаттаби впоследствии отступил от этого мнения, сказав в книге «Аль-Алям», в комментарии к аль-Бухари, при рассмотрении вышеупомянутого хадиса Аиши, приведённого в «Книге благонравия» через путь Ибн Абу Муляйки от неё, подобного хадису данной главы, с добавлением в конце: «неужели ты не слышала, что я сказал? Я вернул им (их слова), и мне это будет отвечено против них, а им не будет отвечено против меня». Сказал аль-Хаттаби, вкратце: если призывающий обращается с мольбой несправедливо, то Аллах не отвечает на его мольбу, и его мольба не находит места (воздействия) в том, против кого она направлена. Конец цитаты.
У этого есть свидетельство (шахид) из хадиса Джабира, который сказал: «Некоторые из иудеев поприветствовали Пророка ﷺ, сказав: «Смерть вам» (ас-сам алейкум), он сказал: «И вам». Аиша сказала, разгневавшись: неужели ты не слышал, что они сказали? Он ответил: да, я вернул им (их слова), и нам будет отвечено против них, а им не будет отвечено против нас». Этот хадис вывел Муслим, а аль-Бухари — в «Аль-адаб аль-муфрад», через путь Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира.
Сказал Хафиз: тот, кто отверг риваят с союзом «и», проявил невнимательность к этому уточнению со стороны Аиши и ответу Пророка ﷺ ей. И некто из тех, кого мы застали, дерзко заявил, говоря о хадисе Анаса в этой главе: достоверный риваят от Малика — без союза «и», и так же передал его Ибн Уяйна, и это более правильно, чем риваят с союзом «и», ибо при его отсутствии слова возвращаются на них самих, а при его наличии происходит соучастие. Конец цитаты.
Сказал (Хафиз): то, что я понимаю из ослабления риваята с союзом «и» и признания его ошибочным с точки зрения смысла, отвергается тем, что было приведено выше.
Ан-Навави сказал: правильно, что и опущение союза «и», и его постановка — оба варианта достоверны и допустимы, но с постановкой лучше, и в этом нет никакого порока, и на этом (варианте) большинство риваятов. В его смысле есть два толкования: первое — что они сказали: «алейкум аль-мавт» (смерть вам), а он сказал: «и вам также», то есть мы и вы в этом равны, все мы умираем.
Второе — что союз «и» здесь выражает начало нового предложения, а не соединение и соучастие, и подразумевается: «и вам то, что вы заслуживаете из порицания».
Аль-Байдави сказал: в этом соединении есть нечто подразумеваемое, а именно: «и я говорю: вам то, что вы желаете нам, или то, что вы заслуживаете», и это не является соединением с «алейкум» в их собственных словах.
Аль-Куртуби сказал: было сказано, что союз «и» здесь для начала нового предложения, и было сказано, что он избыточен, а наиболее подходящий ответ — что нам будет отвечено против них, а им не будет отвечено против нас.
Ибн Дакык аль-Ыйд передал от Ибн Рушда детализацию, объединяющую оба риваята — с постановкой союза «и» и его опущением, говоря: тому, о ком достоверно установлено, что он сказал «ас-сам» или «ас-силям» с огласовкой «касра» буквы «син», следует отвечать без союза «и», а тому, о ком это не установлено достоверно, следует отвечать с постановкой союза «и». Таким образом, из совокупности слов учёных по этому вопросу складывается шесть мнений.
Ан-Навави сказал, следуя за Ийядом: тот, кто толкует «ас-сам» как смерть, тому не чуждо утверждение союза «и», а тот, кто толкует его иначе — как скуку (сама), тому следует опускать его.
Сказал Хафиз: напротив, риваят с постановкой союза «и» достоверен, и он подтверждает толкование словом «смерть», и это предпочтительнее, чем обвинение надёжного передатчика в ошибке. Конец того, что написал Хафиз (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (пусть простит его Аллах): Хафиз (да помилует его Аллах) прекрасно и с пользой провёл это длинное исследование. Затем толкование «ас-сам» как «смерть» здесь является определённым, поскольку это толкование, переданное по преданию. Сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): «ас-сам» — это смерть в данном контексте, и это известно в арабском языке. Затем он привёл со своим иснадом от Абдуллы ибн Бурайды, от его отца Бурайды аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «пользуйтесь этим чёрным зерном, ибо в нём исцеление от всякой болезни, кроме «ас-сам», а «ас-сам» — это смерть». Чёрное зерно — это чернушка (шюниз). Конец цитаты. Этот хадис вывели два шейха (аль-Бухари и Муслим) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[5641] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам мой отец (х), и передал мне Йахья ибн Хабиб, передал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, оба сказали: передал нам Шуба (х), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит им обоим — оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, сказал: я слышал, как Катада передавал от Анаса, что товарищи Пророка ﷺ сказали Пророку ﷺ: «люди Писания приветствуют нас, как нам отвечать им?» Он сказал: «скажите: и вам»).
Передатчики этих иснадов: десять человек.
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших (передатчиков) [9] (умер в 196 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
3 - (Йахйа бин Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г. или после этого) (М 4). Упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
4 - (Халид бин аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] (умер в 186 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
5 - (Катада) ибн Диама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, но допускающий тадлис, глава [4] (умер в 117 или 118 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Введении», 6/70.
Остальные передатчики упомянуты шестью главами ранее.
Его слово («قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ» — «оба они сказали: передал нам Шуба») — местоимение двойственного числа относится к Муазу бин Муазу и Халиду бин аль-Харису.
Его слово («قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ» — «оба они сказали: передал нам Мухаммад бин Джафар») — местоимение двойственного числа относится к Ибн аль-Мусанне и Ибн Башшару.
Разбор хадиса ясен и понятен из того, что было изложено ранее.
[Примечание]: риваят Мухаммада бин Джафара от Шубы привёл Абу Йаля (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: