HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 2189

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ. حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ. قَالَتْ: سحر رسول الله ﷺ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ. يُقَالُ لَهُ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَتْ: حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ، وَمَا يَفْعَلُهُ. حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ، دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. ثُمَّ دَعَا. ثُمَّ دَعَا. ثُمَّ قَالَ «يَا عَائِشَةُ! أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ جَاءَنِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ. فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ، أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مشط ومشاطه. قال وجب طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ». قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ. ثُمَّ قَالَ «يَا عَائِشَةُ! وَاللَّهِ! لَكَأَنَّ ماءها نقاعة الحناء. ولكأن نخلها رؤوس الشَّيَاطِينِ». قَالَتْ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَفَلَا أَحْرَقْتَهُ؟ قَالَ «لَا. أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ. وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا. فأمرت بها فدفنت».
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج7 ص14
Нам передал Абу Курайб, нам передал Ибн Нумайр от Хишама, от его отца, от Аиши. Она сказала: «Посланника Аллаха ﷺ околдовал иудей из иудеев бану Зурайк по имени Лабид ибн аль-А‘сам». Она сказала: «Дошло до того, что Посланнику Аллаха ﷺ казалось, будто он делает что-то, хотя на самом деле не делал этого. И вот однажды днём или ночью Посланник Аллаха ﷺ обратился с мольбой (к Аллаху), потом обратился снова, потом обратился ещё раз. Затем сказал: «О Аиша! Знаешь ли ты, что Аллах разъяснил мне то, о чём я Его спрашивал? Ко мне пришли два человека: один сел у моей головы, другой — у моих ног. Тот, что был у головы, сказал тому, что был у ног — или тот, что был у ног, сказал тому, что был у головы: «Чем болен этот человек?» Тот ответил: «Он околдован». — «Кто его околдовал?» — «Лабид ибн аль-А‘сам». — «Чем?» — «Гребнем, счёсанными с него волосами и оболочкой мужской пальмовой завязи». — «А где это?» — «В колодце Зи Арван»»». Она сказала: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправился туда вместе с несколькими своими сподвижниками, а потом сказал: «О Аиша! Клянусь Аллахом, вода там — будто настой хны, а пальмы его — будто головы шайтанов»». Она сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве ты не сжёг это?» Он ответил: «Нет. Что до меня, то Аллах избавил меня (от вреда), а мне не хотелось поднимать среди людей зло. И я приказал засыпать колодец»».
т. 4 с. 1719

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Ибн Маджа
مَطْبُوبٌ
(Раздел «та» с «ба») (Ṭабаб) В хадисе: «Он сделал кровопускание, когда был заколдован (طُبَّ, тубба)». То есть: когда на него было наведено колдовство. Про заколдованного человека говорят: مَطْبُوب (матбуб), то есть «заколдованный». Словом الطِّبّ (тибб, «медицина, врачевание») иносказательно называли колдовство, желая доброго знака — выздоровления, подобно тому как укушенного змеёй иносказательно называли «салим» (невредимый). Отсюда же и хадис: «Возможно, его поразило колдовство (طِبٌّ, тибб)». То есть: колдовство. И другой хадис: «Он заколдован (مَطْبُوب, матбуб)». И в хадисе Салмана и Абу-д-Дарда: «Дошло до меня, что тебя сделали лекарем (طَبِيبًا, табибан)». Слово طَبِيب (табиб) изначально означает искусного в делах, знающего их, и этим же словом называют врача, который лечит больных. А здесь оно употреблено иносказательно в значении судейства и разрешения споров между тяжущимися, ибо положение судьи относительно тяжущихся подобно положению врача относительно исправления тела. А مُتَطَبِّب (мутатаббиб) — это тот, кто занимается врачеванием, но не обладает хорошим знанием его. И в хадисе аш-Ша‘би: он описал Му‘авию и сказал: «Он был подобен искусному верблюду (الطَّبّ, ал-табб)», то есть искусному в покрытии самки. А также говорят: «табб» из верблюдов — это тот, что не ставит копыто иначе, как там, где видит. И он [аш-Ша‘би] употребил одно из этих двух значений в переносном смысле применительно к его [Му‘авии] делам и качествам.
مُشْطٍ
(مَشَطَ) (هـ) В хадисе о колдовстве, наведённом на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что колдовство было наведено через гребень (мушт) и мушата» — это волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании гребнем.