…множество [передатчиков]. А если этот путь присоединить к риваяту аз-Зубайди, то он становится очень сильным. И Аллах знает лучше. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель (составитель книги), да простит его Аллах, говорит: поистине, Хафиз (да помилует его Аллах) прекрасно провёл это исследование, и суть его состоит в том, что хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) в передаче аз-Зубайди от аз-Зухри достоверен, поскольку на него опирались оба шейха [аль-Бухари и Муслим], приведя его [в своих сборниках], и не обратили внимания на противоречие ему других передатчиков через передачу иналь (без указания промежуточного звена); ведь аз-Зубайди — хафиз, отличающийся точностью, наиболее твёрдый из учеников аз-Зухри, и аль-Аузаи отдавал ему предпочтение перед всеми остальными его учениками. Более того, он не был единственным передатчиком этого хадиса — за ним последовал Абдуллах ибн Салим, как на это указал аль-Бухари в приведённом ранее таалике (комментарии со скрытым звеном иснада).
В итоге хадис достоверен, и не стоит обращать внимания на смущение, [высказанное] тем, кто написал (примечание) на полях «Сахих Муслима», ослабив хадис из-за иналь, следуя ад-Даракутни и отдавая предпочтение его мнению перед мнением обоих шейхов, несмотря на то что он читал то, что написал Хафиз в «Фатхе» из приведённых выше уточнений, но не обратил на них внимания. Это одно из самых удивительных явлений, которые можно наблюдать. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5714] (2198) — «Рассказал мне Укба ибн Мукрам аль-Амми, [сказав]: рассказал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа, который сказал: и сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: Пророк ﷺ дал разрешение роду Хазма на заклинание (рукъю) от укуса змеи, и сказал Асме бинт Умайс: «Что со мной, я вижу тела сыновей моего брата истощёнными — их поражает нужда?» Она сказала: нет, но сглаз быстро настигает их. Он сказал: «Заклинай их [рукъей]». Она сказала: тогда я показала [заклинание] ему, и он сказал: «Заклинай их»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу аз-Зубайр — Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, о котором говорилось недавно.
2 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам (да будет доволен ими обоими Аллах), о котором также говорилось недавно.
Остальные упомянуты в прошлой главе, а «Абу Асим» — это ад-Даххак ибн Махляд ан-Наби.
(2) Это шейх Муслим ибн Махмуд Усман. См. его редакцию Муслима 4/33–34.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), один из семи самых многопередающих [сподвижников], передавший (1540) хадисов.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Ибн Джурайджа») — Абдуль-Малик ибн Абдуль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Макки, — что он (сказал: «и сообщил мне Абу аз-Зубайр») — так во всех рукописях: «и сообщил мне» с союзом «и», и это присоединено к [пропущенному] «сообщил мне», [сказанному ранее], а смысл в том, что Абу аз-Зубайр сообщил ему более чем один хадис, и этот [хадис] присоединён к другому хадису; (что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: дал разрешение Пророк ﷺ роду Хазма) — а в риваяте аль-Байхаки: «сказал: дал разрешение Посланник Аллаха ﷺ сынам Амра ибн Хазма на заклинание от укуса змеи», и сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): сказал Абу Вакид: и упомянул Ибн Вахб от Йунуса от Ибн Шихаба, который сказал: дошло до меня от мужей знания, что они говорили: Посланник Аллаха ﷺ запретил заклинания (рукъя), когда прибыл в Медину, а заклинания в то время содержали много слов многобожия. Когда он прибыл в Медину, был укушен один из его сподвижников, и они сказали: о Посланник Аллаха, род Хазма заклинал от яда змеи (хумма), но когда ты запретил заклинания, они оставили это. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Позовите мне Умару ибн Хазма», — а у того не было детей, и он участвовал в битве при Бадре. Его позвали, и Пророк сказал: «Покажи мне своё заклинание». Тот показал его ему, и Пророк не увидел в нём ничего дурного и разрешил им это.
Сказал Ибн Вахб: и сообщил мне Усама ибн Зайд аль-Лейси, [сказав]: рассказал мне Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, [сказав]: род Амра ибн Хазма показал своё заклинание Посланнику Аллаха ﷺ, и он велел им заклинать этим. Конец (1).
(«на заклинание от укуса змеи») — «рукъя» с дамма над «ра» и сукуном над «каф»: это защитное заклинание (’узат, с дамма над «айн») — то, чем заклинают из мольбы для испрошения исцеления (2).
(и сказал ﷺ Асме бинт Умайс) аль-Хас‘амийе, супруге Джафара ибн Абу Талиба, затем Абу Бакра, затем Али, родившей им [детей]; она — сестра Маймуны, матери верующих, по матери, скончалась после Али (да будет доволен им Аллах). («Что со мной») — «ма» — вопросительное; то есть: что за вещь установилась; и его слово (я вижу) — предложение обстоятельства состояния (хальная), (тела сыновей моего брата) — имеется в виду Джафар ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), — он подразумевал братство по исламу, а не братство по родству, ведь он [Джабир] — известный сподвижник, сын дяди Абу Талиба, — в состоянии, когда они (истощены) — с буквой «даль» с точкой; то есть: слабы, худы, а изначальный смысл «дараа» — покорность и смирение, сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «дариъ» — худой, слабый телом; говорят: «дараа — йадраъу», и он «дариъ», и «дараъ» с фатхой на обеих буквах. Конец (1).
И сказал в «аль-Камус» и его толковании: «дараа иляйхи», и произносится трояко: «дараа», с фатхой, «дараа» и «дараъа» — покорился, стал ничтожным, смирился; или, подобно «фариха» и «мана‘а»: смирился, — и он «дариъ», «дариъ» по образцу «катиф», «дару‘», «дараъа» с фатхой; а подобно «карума»: ослаб, и он «дараъ» с фатхой, из народа «дараъ» — тоже с фатхой; «мухр дараъ» с фатхой: жеребёнок, не способный к бегу; «ад-дариъ» и «ад-дараъ» с фатхой — малый из всего сущего, или малолетний, либо, как сказано, это слабый, худой телом. Отсюда хадис: что Пророк ﷺ увидел двух сыновей Джафара ат-Тайяра (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Что со мной, я вижу их обоих истощёнными (дариъайн)?» Он сказал: и «ад-дараъ» по образцу «катиф»: слабый телом, худой, и уже «дараъа», по образцу «фариха». Конец (2).
И его слово (их поражает нужда?) — с подразумеваемой вопросительной хамзой; то есть: разве поражает их нужда? То есть: голод и подобное. (Сказала) Асма (нет) — то есть: у них нет нужды, (но сглаз) — то есть попадание глаза людей во вред (быстро настигает их) — и потому их тела истощились по этой причине. (Сказал) ﷺ («заклинай их») — то есть: защищай их заклинанием, (сказала) Асма (да будет доволен ею Аллах) (тогда я показала) — с фатхой на «ра», от [глагола] на образец «дараба»: говорят «арадту-ш-шайъа арда» по образцу «дараба», «фа-а‘рада хува» с алифом; то есть: явил его, показал, так что оно [сама вещь] проявилось, обнаружилось, а возвратный глагол — из редких, где трёхбуквенный переходен, а четырёхбуквенный непереходен, вопреки обычному, сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (3). (Ему) — то есть Пророку ﷺ, а в риваяте Ахмада: она сказала: нет, но сглаз быстро настигает их, заклинать ли их? Он сказал: «А чем?» И она показала ему, и он сказал: «Заклинай их» (1), а в риваяте аль-Байхаки: «но сглаз быстро настигает их, заклинать ли мне их?» Он сказал: «А чем?» И она показала ему слова, в которых не было ничего дурного, и он сказал: «Да, заклинай их» (2).
(и он сказал: «Заклинай их») — то есть, потому что это шариатское заклинание, а не из заклинаний времён невежества (джахилии), содержащих многобожие.
А в риваяте Ибн Абд аль-Барра в «ат-Тамхиде»: «что Асма бинт Умайс сказала: о Посланник Аллаха, сыновей Джафара поражает сглаз, заклинать ли для них? Он сказал: «Да, если бы что-то могло опередить предопределение, его опередил бы сглаз»». Конец (3). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к отдельным передачам автора (да помилует его Аллах) [в сравнении с Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его вывел (автор) здесь [6/5714] (2198), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (3/333), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (24/142), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубре» (9/348). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа): разъяснение того, что сглаз — истинная (реальная) вещь, от которой человеку причиняется вред, и что заклинания-рукъя приносят от него пользу, если Аллах предопределит это, ибо исцеление — в Его руке, ﷾, и нет у Него сотоварища, а путь заклинаний-рукъя подобен пути прочего лечения и врачевания.
2 - (из их числа): разъяснение того, что заклинания-рукъя относятся к тому, чем отвращаются различные виды бедствий, если Аллах дозволит это и предопределит.
3 - (из их числа): разъяснение того, что сглаз поражает одних людей быстрее, чем других, и что он воздействует на человека по предопределению и предустановлению Аллаха Всевышнего, причиняя ему вред во многих вещах, которые...