И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5736] (2208) — («Рассказал нам Ахмад ибн Йунус: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира (х). И рассказал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: Са‘д ибн Му‘аз был ранен стрелой в вену акхаль. Он сказал: Пророк ﷺ прижёг её своей рукой раскалённым наконечником стрелы, затем она воспалилась, и он прижёг её во второй раз»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус ат-Тамими аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из крупных [10] (умер в 227 г.) в возрасте (94) лет (ع), упоминался ранее во «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж аль-Джу‘фи, упоминался недавно.
Остальные упомянуты в главе, а «Абу Хайсама» — это Зухайр ибн Му‘авия, упомянутый в первом санаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (443)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(«От Абу аз-Зубайра») — Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки («от Джабира») (да будет доволен им Аллах).
[Если скажешь]: как же Муслим привёл этот риваят Абу аз-Зубайра, ведь он передан с «ан‘ана» (через «от»), а Абу аз-Зубайр — мудаллис?
[Отвечу]: здесь «ан‘ана» Абу аз-Зубайра не вредит, потому что Лайс ибн Са‘д последовал за Зухайром ибн Му‘авией в передаче этого хадиса у ат-Тирмизи и других, как будет указано в следующем замечании, и достоверно установлено о Лайсе, что он передаёт от Абу аз-Зубайра только то, что тот слышал непосредственно от Джабира (да будет доволен им Аллах), как я указал в своих стихах:
«Если передаёт от Абу аз-Зубайра Лайс — не бойся для него тадлиса, но принимай передачу как непрерывную,
Ибо он не передавал от него ничего, кроме того, что тот слышал от Джабира, — так воспользуйся этим».
И не обращай внимания на то, на что указал некто из писавших примечания к Муслиму, упрекая эту передачу за то, что она — от Абу аз-Зубайра, а он мудаллис, ибо это — небрежность в отношении упомянутого правила, так что обрати внимание, а Аллах ведёт к прямому пути.
(«Он сказал: был ранен Са‘д ибн Му‘аз») ибн ан-Ну‘ман аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Амр, глава племени Аус, участвовал в битве при Бадре, погиб мученической смертью от стрелы, попавшей в него при Хандаке, у него множество достоинств, о нём есть упоминание у Муслима, но без риваята от него, и у аль-Бухари есть от него один остановленный (мауфуз) хадис, переданный от него Ибн Мас‘удом.
Ибн Са‘д привёл в «Табакат», сказав: Са‘д ибн Му‘аз был человеком белым, высоким, красивым, с приятным лицом, с большими глазами, с красивой бородой, и был ранен в день Хандака, в пятом году хиджры, и умер от этого ранения, будучи тогда в возрасте тридцати семи лет, и Посланник Аллаха ﷺ совершил над ним молитву, и он был похоронен на Бакы‘. Конец цитаты (1).
[Замечание]: тот, кто ранил Са‘да ибн Му‘аза (да будет доволен им Аллах), был человек из племени Курайш, которого звали Хиббан ибн аль-Арика, а он — Хиббан ибн Кайс, а говорят: ибн Абу Кайс ибн Алкама ибн Абд Манаф, а аль-Арика — с фатхой над «айн» безточечной, кясрой над «ра», затем «каф» — это его мать, дочь Са‘ида ибн Са‘да ибн Сихма (2), и рассказ об этом уже приводился полностью в «Джихаде», в главе «О допустимости сражения с тем, кто нарушил договор» [22/4588] (1769), так что обратись к нему и извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
(«В его акхаль») — это вена в предплечье, называемая «жилой жизни», потому что если её перерезать, человек умирает, и полное рассуждение об этом уже приводилось в прошлом хадисе. («Он сказал») Джабир (да будет доволен им Аллах) («прижёг её»), то есть прижёг её раскалённым металлом («Пророк ﷺ своей рукой») благородной, чтобы остановить кровь, и основа слова «хасм» — отсечение, («раскалённым наконечником стрелы») — с кясрой над «мим», сукуном над «шин» с точкой, фатхой над «каф» и безточечным «сад»: это наконечник стрелы, когда он длинный, не широкий (3). («Затем она воспалилась») с кясрой над «ра»: говорят «варима — йариму» (с кясрой в обоих случаях) «варам», и «тавраммат» — это её отёк от болезни, а множественное число от «варам» — «аврам», сказал аль-Файюми (4), а аль-Маджд сказал: «варам» с фатхой над «вав» и «ра» — это вздутие, опухоль. Конец цитаты. («И он прижёг её во второй раз»), то есть Пророк ﷺ прижёг её ещё раз.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): прижигание Пророком ﷺ Убаййа и Са‘да является доказательством допустимости прижигания и применения его, если человек полагает в этом пользу и есть нужда в этом, и следует относить его запрет ﷺ на прижигание к случаю, когда можно обойтись без него другими лекарствами, а тот, кто применил его к месту и по условию, — это не считается порицаемым в его отношении и не умаляет его достоинства, и допустимо, что он относится к тем семидесяти тысячам, которые войдут в Рай без расчёта. Как же иначе? Ведь Пророк ﷺ прижёг Са‘да ибн Му‘аза, из-за которого затрепетал Трон Милостивого, и Убаййа ибн Ка‘ба, особо отмеченного тем, что он — самый читающий Коран из общины, а также прижигался Имран ибн Хусайн, и тот, кто полагает, что эти люди не могут быть из числа семидесяти тысяч, — испорченность его слов не скрыта, и на основании этого рассуждения его слово о семидесяти тысячах: «это те, кто не прижигается» — подразумевает того, кто прижигается, находя в этом избыточную нужду, не имея в этом необходимости. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): так изложил аль-Куртуби (да помилует его Аллах), но в некоторых его словах есть сомнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) привёл этот рассказ о Са‘де ибн Му‘азе (да будет доволен им Аллах) более подробно в своём «Джами‘», сказав:
(1582) — «Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Лайс от Абу аз-Зубайра от Джабира, что он сказал: в день Ахзаб Са‘д ибн Му‘аз был ранен, и ему перерезали акхаль или абджаль, и Посланник Аллаха ﷺ прижёг её огнём, и его рука вздулась, и он оставил его, и кровь продолжала течь, и он прижёг её ещё раз, и его рука вздулась, и когда он увидел это, сказал: «О Аллах, не забирай мою душу, пока Ты не порадуешь мой взор относительно Бану Курайза», и его жила остановилась, так что не капнула ни одна капля, пока они не согласились на решение Са‘да ибн Му‘аза, и он послал к нему, и тот решил, что их мужчины должны быть убиты, а их женщины оставлены в живых, чтобы мусульмане пользовались их помощью, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты вынес относительно них решение Аллаха», и было их четыреста человек, и когда закончили их убивать, его жила разорвалась, и он умер. Сказал Абу Иса: это хадис хороший, достоверный». Конец цитаты (2).
И привёл его ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» ещё более подробно, сказав:
(5327) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Халид аль-Харрани: рассказал мне мой отец: рассказал нам Ибн Лахи‘а от Абу аль-Асвада от Урвы, что Са‘д ибн Му‘аз (да будет доволен им Аллах) был ранен в день Хандака одним выстрелом, и была перерезана акхаль на его плече, и утверждали, что выстрелил в него Хиббан ибн Кайс, один из Бану......Амир ибн Луайй, — он же брат бану аль-Арика; другие же говорят, что его ранил Абу Усама аль-Джушами. Тогда Са‘д ибн Муаз (да будет доволен им Аллах) сказал: «Господи, дай мне свершить возмездие над бану Курайза прежде смерти», — и рана перестала кровоточить после того, как она вновь открылась.
Он сказал: Пророк ﷺ продолжал осаждать бану Курайза, пока они не попросили его назначить между ним и ними судью, на решение которого они бы согласились. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выберите из моих соратников, кого пожелаете, и мы выслушаем его решение». Они выбрали Са‘да ибн Муаза, и Посланник Аллаха ﷺ согласился с этим, и они сдались.
Посланник Аллаха ﷺ велел [собрать] их оружие, и его сложили в одном доме; и велел связать их, и их связали и заключили в доме Усамы ибн Зейда. Посланник Аллаха ﷺ послал за Са‘дом ибн Муазом, и тот явился на бедуинском осле; говорят, что подстилка его седла была из пальмового волокна. За ним пошёл человек из бану Абд аль-Ашхаль, и он шёл вместе с ним, преувеличивая права бану Курайза, напоминая об их союзе и о том, чем они отличились в день Бу‘аса, и говоря: «Они выбрали тебя, а не кого-либо другого, надеясь на твою милость и сострадание к ним; пощади же их, ибо они для тебя — украшение и опора».
Он сказал: тот человек говорил много, но Са‘д ничего ему не отвечал, пока они не приблизились. Тогда человек сказал ему: «Неужели ты не ответишь мне ничего?» Са‘д сказал: «Клянусь Аллахом, ради Аллаха я не боюсь упрёка упрекающего». Тогда человек оставил его и пришёл к своему народу, отчаявшись, что тот пощадит их, и рассказал им о том, что говорил ему, и о том, что тот ответил.
А Са‘д продолжил путь, пока не прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, который сказал: «О Са‘д, суди между нами и ними». Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я решаю о них так, чтобы были убиты их воины, взяты в трофей их пленные, отобрано их имущество, а их дети и женщины взяты в плен». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Са‘д ибн Муаз вынес о них решение по решению Аллаха». Некоторые люди утверждают, что они сдались на решение Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ передал решение о них Са‘ду ибн Муазу.
Их выводили группами, и им отрубали головы. Вывели Хуяя ибн Ахтаба, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Опозорил ли тебя Аллах?» Тот ответил: «Ты одержал верх надо мной, и я не виню себя за [вражду] к тебе». Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел [казнить его], и его вывели к Ахджар аз-Зейт, что на рынке, и ему отрубили голову — всё это на глазах Са‘да ибн Муаза.
Говорят, что рана Са‘да зажила и уже затвердела от заживления. Затем он воззвал с молитвой: «О Аллах, Господь небес и земли! Не было на земле народа, более ненавистного мне, чем народ, который счёл лжецом Твоего Посланника и изгнал его. Я полагаю, что Ты уже прекратил войну между нами и ними; если же между нами и ними осталась ещё борьба, то оставь меня в живых, чтобы я сражался с ними за Тебя; а если Ты уже прекратил войну между нами и ними, то раскрой эту рану и сделай мою смерть от неё». И Всевышний Аллах раскрыл её. И он, лежа [в постели] среди ночи, [скончался], и никто не заметил этого, пока он не умер; и рана не переставала кровоточить, пока он не умер (да помилует его Аллах). Конец.
Хафиз Абу Бакр аль-Хайсами (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Маджма‘»: «Его передал ат-Табарани в форме мурсаль, и в нём [есть] Ибн Лахи‘а; его хадис хороший, но в нём есть слабость; а в «Сахихе» часть его передана от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с непрерывным иснадом». Конец.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, которые приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его возведении:
Его привёл (составитель) здесь [11/5736] (2208), (Абу Дауд) в «Медицине» (3866), (ат-Тирмизи) в «Военных походах» (1582), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/206), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3494), (Ахмад) в своём «Мусанде» (3/312, 350, 386), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанде» (1745), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/238), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанде» (1/388), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4784), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6/7), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/321), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/417), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (3/429), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/342). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5737] (1202) — (Рассказал мне Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими; рассказал нам Хаббан ибн Хиляль; рассказал нам Вухайб; рассказал нам Абдуллах ибн Тавус, от своего отца, от Ибн Аббаса: что Пророк ﷺ сделал себе кровопускание [хиджаму] и дал банщику его плату, а также воспользовался нюхательным средством).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими) — Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (умер в 253 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Предисловии» 6/93.
2 — (Хаббан ибн Хиляль) — Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 216 г.), упомянут ранее в «Вере» 55/322.
3 — (Вухайб) ибн Халид аль-Басри, упомянут недавно.
4 — (Абдуллах ибн Тавус) аль-Ямани, упомянут также недавно.
5 — (Его отец) Тавус ибн Кайсан аль-Ямани, упомянут также недавно.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знания] и учёный [этой общины] (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах); в нём — передача сына от отца; а также в нём — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), учёный этой общины и её море [знания], один из четырёх Абдуллахов и семи многопередающих.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ сделал себе кровопускание) — в форме, [указывающей на то, что он] попросил, чтобы ему сделали кровопускание; говорят: «хаджамаху йахджумуху», из двух пород — «зараба» и «насара» — [что значит]: высосал его кровь баночкой для кровопускания. (И дал банщику его плату) — а в риваяте, приведённом ранее составителем в «Торговых сделках», от аш-Ша‘би, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Пророку ﷺ сделал кровопускание раб бану Бияда, и Пророк ﷺ дал ему его плату и поговорил с его хозяином, и тот облегчил ему его подать [харадж]», — и если бы это было запретным заработком, Пророк не дал бы ему [платы]. Говорят, что упомянутый раб — это Абу Тайба, упомянутый в приведённом ранее хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах); обратись к тому, что было сказано там. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И воспользовался нюхательным средством) — то есть применил «ас-са‘ут», а это когда [человек] ложится на спину, кладёт между лопаток что-то, поднимающее их, чтобы голова опустилась, и капает в нос воду или масло, содержащее простое или составное лекарство, чтобы через это добраться до мозга и извлечь оттуда болезнь через чихание. Ат-Тирмизи привёл от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) со слов Пророка: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — это са‘ут» — приведено в «аль-Фатх». И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (простит его Аллах) сказал: этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) единогласно принят [аль-Бухари и Муслимом], и его возведение уже было приведено в «Торговых сделках» [33/4034 и 4035] (1202); обратись к нему — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
[Замечание]: имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) привёл в этой главе важное рассуждение, которое я захотел привести здесь ввиду его ценности и обилия пользы. Он сказал (да помилует его Аллах):
«В содержании этих приведённых хадисов [заключено указание] на желательность лечения, на желательность кровопускания [хиджамы], а также на то, что оно совершается в том месте, которое требует состояние [больного]; на дозволенность кровопускания для находящегося в состоянии ихрама, даже если это приводит к удалению части волос, — ибо это дозволено, а относительно обязательности искупительной жертвы за это есть спорный момент, и обязательность его не является сильной [по доводам]; на дозволенность кровопускания для постящегося, ибо в «Сахихе» аль-Бухари [сообщается], что Посланник Аллаха ﷺ «сделал кровопускание, будучи постящимся»; но нарушается ли этим пост или нет — это другой вопрос. Правильным является то, что кровопускание нарушает пост, поскольку это достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ без противоречащего [довода]; а самое достоверное из того, чем это может быть оспорено, — хадис о его кровопускании во время поста; однако он не указывает на то, что пост при этом не нарушается, кроме как при выполнении четырёх условий:
Первое: что пост был обязательным.
Второе: что он [Пророк] находился в тот момент дома [не в пути].
Третье: что у него не было болезни, ради которой понадобилось кровопускание.
Четвёртое: что этот хадис более поздний, чем его слово: «Постящимся стал нарушившим [пост] тот, кто делает кровопускание, и тот, кому его делают».
Итак, если эти четыре предпосылки установлены, то возможно на основании его поступка -ﷺ- сделать вывод о сохранении поста при кровопускании. В противном же случае — что мешает предположить, что этот пост был добровольным (нафль), из которого дозволялось выходить кровопусканием и подобным ему, или что это был пост из Рамадана, но совершавшийся в пути, или пост из Рамадана в оседлости, но при наличии нужды в кровопускании, подобно тому как нужда больного побуждает его прервать пост, или что это был обязательный пост из Рамадана в оседлости без всякой нужды в кровопускании, но при этом сохранялось изначальное положение (о недействительности поста)? А слово его: «Постящийся прервал пост тот, кто пускает кровь, и тот, у кого её пускают» — является отменяющим и более поздним, поэтому именно к нему и следует обращаться. И нет пути к установлению истинности ни одной из этих четырёх предпосылок, тем более — всех их вместе.
В этом хадисе также содержится довод в пользу того, что можно нанимать врача и других специалистов без заключения формального договора найма, но при этом уплачивая ему обычную плату или то, что его удовлетворит.
В нём также содержится довод в пользу дозволенности зарабатывать на жизнь ремеслом кровопускания, хотя свободному человеку не подобает есть на плату за это, но без строгого запрета на неё, ведь Пророк -ﷺ- дал ему его плату и не запретил ему её есть; а то, что он назвал её «дурной» (خبيث), подобно тому как он называл чеснок и лук «дурными», не влечёт за собой их запрещённости.
В нём также содержится довод на дозволенность того, чтобы человек назначал своему рабу определённую дневную выработку (хараджа) соразмерно его силам, и что рабу дозволено распоряжаться тем, что превышает его выработку. Если бы ему было запрещено этим распоряжаться, то весь его заработок был бы выработкой, и в установлении её размера не было бы никакой пользы; напротив, всё, что превышает выработку, становится собственностью, переданной ему его господином, и он может распоряжаться этим, как пожелает. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора -да помилует его Аллах- в начале книги сказано:
[5738] (1577) — (И передал нам его Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб. Абу Бакр сказал: рассказал нам Вакиʻ, а Абу Курайб сказал — и это его формулировка: сообщил нам Вакиʻ от Мисʻара, от ʻАмра ибн ʻАмира аль-Ансари, который сказал: слышал я, как Анас ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха -ﷺ- пускал себе кровь, и он никогда не поступал несправедливо ни с кем в отношении его платы»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (ʻАмр ибн ʻАмир аль-Ансари) куфиец, надёжный (сика) [5].
Передавал от Анаса ибн Малика, а от него передавали Абу аз-Зинад, Шуʻба, ас-Саури, Мисʻар, Шарик и другие.
Абу Хатим сказал: «надёжный, хадис его хорош», ан-Насаи сказал: «надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» («ас-Сикат»).
Вывели о нём хадисы все составители сборников (аль-джамаʻа), и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
Остальные передатчики упомянуты ранее, четырьмя главами назад.
Разбор хадиса:
(От ʻАмра ибн ʻАмира аль-Ансари) куфийца, что он (сказал: слышал я, как Анас ибн Малик) -да будет доволен им Аллах- (говорил: «Посланник Аллаха -ﷺ- пускал себе кровь») — а в предшествующем риваяте автора в «Купле-продаже» от Хумайда сказано: спросили Анаса ибн Малика о заработке кровопускателя, и он ответил: «Посланник Аллаха -ﷺ- пускал себе кровь, пускал её ему Абу Тайба, и он велел дать ему два саʻа еды, и поговорил