его семьи, и они сняли с него часть его хараджа [подати], и сказал: «Поистине, лучшее из того, чем вы лечитесь, — кровопускание», или: «это одно из наилучших ваших лекарств». (И был) -ﷺ- (не притеснял никого в его вознаграждении), напротив, он давал даже больше, чем тот желал, как он поступил с упомянутым Абу Тайбой, дав ему два са‘а и повелев его семье уменьшить его подать, и это — из совершенства его милосердия -ﷺ-.
В риваяте аль-Бухари -да помилует его Аллах-: «Пророк -ﷺ- делал кровопускание, и он никогда не притеснял никого в его вознаграждении». Сказано в «Фатх»: в этом есть указание на постоянство [этого дела], и в этом — доказательство того, что он давал вознаграждение кровопускателю путём умозаключения [истинбат], в отличие от риваята Ибн Аббаса со словами: «и дал кровопускателю его вознаграждение», где это утверждается прямым текстом [насс]. Конец цитаты (1).
Сказано в «Умда»: его слово («и он никогда не притеснял никого в его вознаграждении») — более общее, чем вознаграждение кровопускателя и других, кто был занят в каком-либо деле, и имеется в виду, что он полностью выплачивал вознаграждение каждому наёмному работнику и никого не притеснял, то есть не уменьшал никому вознаграждения и не отказывал в вознаграждении. Конец цитаты (2), а Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика -да будет доволен им Аллах- передан согласованно [обеими сторонами, аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл (составитель) здесь [11/5738] (1577) (3), и (аль-Бухари) в «Книге аренды» (2280), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/120, 177, 215, 261), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (6/375), а Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, доходящему до автора -да помилует его Аллах-, приведённому в начале книги, сказано:
[5739] (2209) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Яхья — то есть Ибн Са‘ид — от Убайдуллы, сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка -ﷺ-, сказавшего: «Лихорадка — из зноя Геенны, так охлаждайте её водой»).
(2) «Умдат аль-кари» 12/102.
(3) Этот номер повторяется, обратите внимание.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдулла) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный [сика], твёрдый [сабт], правовед [факых] [5], умер в году с небольшим после (140) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
2 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный правовед [3] (умер 117) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
3 — (Ибн Умар) — это: Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника, умер -да будет доволен им Аллах- в году (73) или в начале следующего за ним (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Вере» 1/102.
Остальные упомянуты недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам составителя -да помилует его Аллах-, и в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём — Ибн Умар -да будет доволен ими обоими Аллах-, один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих, и один из самых усердных людей в следовании за преданием.
Разбор хадиса:
(От Убайдуллы) ибн Умара аль-Умари, что он сказал: (сообщил мне Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара (от Ибн Умара) -да будет доволен ими обоими Аллах-.
[Замечание]: так вывел этот хадис Муслим через путь Яхьи аль-Каттана от Убайдуллы аль-Умари от Нафи‘, а аль-Бухари вывел его через путь Абдуллаха ибн Ваххаба от Малика от Нафи‘, и он также есть у Муслима. Сказано в «Фатх» после упоминания этого: и вывел его ан-Насаи через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Малика. Сказал ад-Даракутни в «аль-Муватта’ат»: не передал его никто из товарищей Малика в «Муватта'» кроме Ибн Ваххаба и Ибн аль-Касима, и последовали за ними аш-Шафии, Са‘ид ибн Уфайр и Са‘ид ибн Дауд. Он сказал: и не привёл его ни Ма‘н, ни аль-Ка‘наби, ни Абу Мус‘аб, ни Ибн Букайр. Конец цитаты, и так же сказал Ибн Абд аль-Барр в «ат-Такасси». Сказал аль-Хафиз: и вывел его наш шейх — то есть аль-Хафиз аль-Ираки — в своём «Такрибе» через риваят Абу Мус‘аба от Малика, и это — его небрежность, потому что он опёрся в этом на «Мулаххас» аль-Кабиси, а аль-Кабиси вывел «Мулаххас» только через путь Ибн аль-Касима от Малика, и это второй хадис, который я обнаружил в «Такриб аль-асанид» нашего шейха -да простит ему Всевышний Аллах- такого рода, и я указал на это в качестве наставления ради Аллаха Всевышнего, а Аллах знает лучше.
И вывел его ад-Даракутни и аль-Исмаили через риваят Харамалы от аш-Шафии, и вывел его ад-Даракутни через путь Са‘ида ибн Уфайра и через путь Са‘ида ибн Дауда, и не вывел его Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде», потому что его нет в риваяте Яхьи ибн Яхьи аль-Лайси, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
(От Пророка -ﷺ-), что он (сказал: «Лихорадка — из зноя [файх] Геенны») — (файх) с фатхой над «фа», сукуном над «я» подчёркнутой, после которой стоит непроизносимая [хамалла/хаа]. В хадисе Рафи‘а: «из фаух» с «вав», а в другом хадисе от него в форме «фаур» с «ра’» вместо «ха’», и все они означают одно: распространение её жара и его пыл. Лихорадка бывает разных видов, как будет разъяснено далее.
Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: его слово («из зноя Геенны»), то есть: из силы её жара, и его основа — от «фахат аль-кидр» [котёл вскипел, забурлил]: когда он кипит, и иногда об этом выражают через «фаур», как пришло в другом риваяте, а «лафх огня» — это поражение сильным его жаром, а «Джаханнам» — собственное имя из имён огня Последней жизни, женского рода, и поэтому оно не склоняется [гайр мунсариф], а его этимология была разъяснена ранее. Конец цитаты (2).
И сказал Ибн аль-Каййим -да помилует его Аллах-: его слово («из зноя Геенны») — это сила её пламени и его распространение, и подобно этому его слово: «сила жары — из зноя Геенны», и в этом два толкования:
Первое: что это образец и тонкая связь, взятая из Геенны, чтобы рабы через неё делали вывод о ней и брали из неё урок, затем Всевышний Аллах предопределил её проявление через причины, которые её требуют, подобно тому, как отдых, радость, веселье и наслаждение из блаженства Рая Аллах проявил в этом мире в качестве урока и указания, и предопределил их проявление через причины, которые их вызывают.
Второе: что имеется в виду сравнение [ташбих], то есть уподобил силу лихорадки и её пламя зною Геенны, и уподобил ему также силу жары, чтобы напомнить душам о силе мучения огня, и что эта
(2) «аль-Мафхим» 5/599.
величайшая жара уподоблена её зною, а это то, что поражает того, кто приблизится к ней, от её жара. Конец цитаты (1).
И сказано в «Фатх»: разошлись во мнениях относительно отнесения лихорадки к Геенне: сказано, что это буквально [хакыка], и пламя, возникающее в теле лихорадящего, есть частица Геенны, и Аллах предопределил её проявление через причины, которые её требуют, чтобы рабы брали из этого урок, подобно тому, как виды радости и наслаждения из блаженства Рая Он проявил в этом мире как урок и указание, и пришло в хадисе, который вывел аль-Баззар от хадиса Аиши -да будет доволен ею Аллах- с хорошим [хасан] иснадом, и в нём — от Абу Умамы у Ахмада, и от Абу Райхана у ат-Табарани, и от Ибн Мас‘уда в «Мусанад аш-Шихаб»: «Лихорадка — доля верующего из огня», и это подобно тому, что было прежде в хадисе о повелении охлаждаться [до полуденной молитвы]: «поистине, сила жары — из зноя Геенны, и Аллах позволил ей два выдоха».
И сказано: скорее весть пришла в форме сравнения, и смысл: что жар лихорадки подобен жару Геенны, чтобы напомнить душам о силе жара огня, и что эта сильная жара подобна её зною, а это то, что поражает того, кто приблизится к ней, от её жара, как было сказано об этом в хадисе об охлаждении, а первое [толкование] предпочтительнее, и Аллах знает лучше, и это подтверждается тем, что в конце хадиса у аль-Бухари: «сказал Нафи‘: и Абдуллах говорил: убери от нас эту мерзость [риджз]», привёл это в «Фатх» (2), и это — весьма ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Так охлаждайте её) сказано в «Фатх»: известное в её огласовке — с хамзой соединения [васл] и «ра’» с даммой, и передано также с касрой [под «ра’»]. Говорят: «барадту аль-хумма абрудуха бардан», по образцу «каталтуха актулуха катлан» — то есть: успокоил её жар. Сказал поэт «Хамасы» [размером тавиль]:
«Когда я нахожу пламя любви в моей печени, я подхожу к сосуду с водой людей, чтобы охладиться,
Представь, что я охладил водой её внешнюю сторону, но что делать с огнём, который горит во внутренностях?»
И передал Ияд риваят с разрывной хамзой (أ) и огласовкой «кясра» на ра, от [глагола] «абрада-шшай'а» — «обработал вещь, сделав её холодной», подобно «асхана-ху» — «сделал его горячим». На это указал аль-Хаттаби. Аль-Джаухари же сказал: «Это слабый (редкий) язык». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («фабрудуха биль-ма'») правильнее произносить с соединительной алиф (وصل), потому что это от «баррада аль-ма'у хараратэ джауфи» — трёхбуквенный переходный глагол, как сказано [в стихе размера тавиль]:
«И освободи мою верблюдицу от поводьев, ибо она
охладит печёнки и заставит плакать плакальщиц».
Ошибся тот, кто сказал «абридуха» с разрывной алиф. А в другом риваяте: «фа-атфи'уха» — с хамзой, четырёхбуквенный глагол от «атфа'а» (потушил). Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ («лихорадка — от жара геенны, охлаждайте же её водой»), а в другом риваяте — «от кипения геенны» (فور), — в обоих случаях с фатхой на фа, что означает силу её жара, её пламя и распространение. Что касается «фабрудуха», то это с соединительной хамзой и с даммой на ра. Говорят: «барадту аль-хумма абрудуха бардан» по модели «каталтуха актулуха катлан», то есть: «успокоил её жар и потушил её пламя», как сказано в другом риваяте: «фа-атфи'уха биль-ма'». Это то, что мы упомянули относительно соединительной хамзы и даммы на ра, — правильное, красноречивое и известное [произношение] в риваятах, книгах языка и прочих. Кади Ияд передал в «аль-Машарик», что говорят также с разрывной хамзой и кясрой на ра в одном из диалектов, — это передал аль-Джаухари и сказал: «Это слабый (редкий) язык». Конец цитаты.
Его слово («водой») — Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: относительно этого есть два мнения: первое — что это любая вода, и оно правильное; второе — что это вода Замзама. Приверженцы этого мнения приводят в доказательство то, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Джамры Насра ибн Имрана ад-Дуба'и, который сказал: «Я сидел с Ибн Аббасом в Мекке, и меня охватила лихорадка. Он сказал: «Охлади её водой Замзама, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Поистине, лихорадка — от жара геенны, охлаждайте же её водой›, или сказал: ‹водой Замзама›»». Передатчик этого усомнился [в точной формулировке], а если бы он был уверен в этом, то это было бы велением для жителей Мекки [пользоваться именно] водой Замзама, поскольку она доступна им, а для прочих — той водой, что у них имеется.
[Ибн аль-Каййим] сказал: далее разошлись те, кто считает это общим велением, относительно того, подразумевается ли раздача воды в качестве садаки или её использование [для охлаждения тела], — и здесь два мнения. Правильное — что подразумевается её использование. Я полагаю, что тех, кто сказал, что подразумевается раздача воды как садака, побудило к этому затруднение с использованием холодной воды при лихорадке, и они не поняли смысла этого, хотя у этого мнения есть хорошее объяснение: воздаяние соответствует роду деяния. Подобно тому, как холодная вода тушит жажду жаждущего, Аллах тушит жар лихорадки как соответствующее воздаяние. Но это извлекается из фикха хадиса и его указаний, а буквальный смысл — именно использование воды. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ибн Маджи — «холодной водой», и подобное в хадисе Самуры (да будет доволен им Аллах) у Ахмада. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) встречается: «водой Замзама». Аль-Бухари привёл через риваят Абу Джамры (с джим) слова: «Я сидел с Ибн Аббасом в Мекке, и меня охватила лихорадка», — а в риваяте Ахмада: «Я отгонял людей от Ибн Аббаса, но задержался на несколько дней. Он спросил: «Что тебя задержало?» Я ответил: «Лихорадка». Он сказал: «Охлади её водой Замзама, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Лихорадка — от жара геенны, охлаждайте же её водой›, или ‹водой Замзама›» — усомнился Хаммам». Так в риваяте аль-Бухари через путь Абу Амира аль-Акади от Хаммама.
За это ухватились те, кто говорит, что упоминание воды Замзама не является ограничивающим условием, поскольку передатчик усомнился в нём. Среди тех, кто придерживался этого, был Ибн аль-Каййим.
Составитель [говорит], да простит его Аллах: Ибн аль-Каййим не относится к тем, кто говорил это, — напротив, он придерживается мнения об общности [указания], но лишь истолковал слова того, кто сказал так, при условии достоверности этого [шакка], как я уже привёл тебе его текст, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Автор «Фатха»] сказал: на это возразили тем, что в риваяте Ахмада, от Аффана, от Хаммама, встречается: «фа-абридуха би-ма'и замзам» без сомнения [передатчика]. Так же привели ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким через путь Аффана, хотя аль-Хаким ошибся в своём «Мустадраке». Ибн Хиббан озаглавил после приведения хадиса Ибн Умара так: «Упоминание хадиса, разъясняющего неопределённую [упомянутую] воду в предыдущем хадисе, а именно что сильная лихорадка охлаждается водой Замзама, а не иной водой», — и привёл хадис Ибн Аббаса.
На это возразили, при условии отсутствия сомнения в упоминании воды Замзама в нём, тем, что обращение [в хадисе] относится именно к жителям Мекки, поскольку вода Замзама доступна им, подобно тому как основное веление было адресовано жителям жарких стран. Это осталось скрытым от некоторых людей. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, [говорит]: по-моему, отнесение этого к общности [указания] — правильно, как на это указал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) в своих приведённых выше словах, поскольку прямое указание на некоторые частные случаи общего [повеления] не сужает его [до этих случаев]. Истина в том, что хадис имеет общее значение: кто может воспользоваться водой Замзама, как жители Мекки, — охлаждает ею, а кто не может, как прочие, — охлаждает той водой, что у него есть. Обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается смысла хадиса, то его разъяснила Фатима бинт аль-Мунзир в своём риваяте от Асмы, [сказав], что она лила воду между женщиной, страдающей лихорадкой, и её воротом, — то есть лила воду между воротником её рубахи и шеей, так что вода достигала её тела. Ибн Вахб упомянул в описании омовения при лихорадке хадис в своём «Джами», восходящий к Пророку ﷺ, что он сказал человеку, пожаловавшемуся ему на лихорадку: «Мойся три дня перед восходом солнца, каждый день, и говори: «Во имя Аллаха, и с Аллахом, уйди, о мать лихорадки (умм миладам)». А если не уйдёт, то мойся семь [дней]».
Абу Умар сказал: кто совершит что-либо из того, что содержится в этих двух хадисах, или в других, вместе с твёрдой убеждённостью, у того лихорадка недолго продержится и отступит, если пожелает Аллах Всевышний.
[Ибн Абд аль-Барр] сказал: Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, лихорадка — от жара геенны, охлаждайте её водой Замзама», — передал это от него Абу Джамра. А Миксам передал от Ибн Аббаса, что тот, когда его охватывала лихорадка, мочил свою одежду, затем надевал её и говорил: «Поистине, она от жара геенны, охлаждайте её водой». Абу Умар сказал: толкование Ибн Аббаса также хорошее, если пожелает Аллах, Свят Он и Велик. Конец цитаты.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари через путь Малика от Нафи‘а добавлено в конце хадиса следующее: «Нафи‘ сказал: «И Абдуллах говорил: ‹Отведи от нас наказание›»». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово «Нафи‘ сказал: и Абдуллах говорил», то есть Ибн Умар говорил: «Отведи от нас наказание (ар-риджз)», то есть мучение. Это связано непрерывной цепочкой с предшествующим иснадом. И, видимо, Ибн Умар понял из того, что первооснова лихорадки — из геенны, что тот, кого она поражает, подвергается наказанию ею. А это наказание различается в зависимости от того, кого оно постигает: для верующего оно становится искуплением его грехов и увеличением его наград, как было сказано ранее, а для неверного — карой и возмездием. Ибн Умар просил об избавлении от неё, несмотря на содержащуюся в ней награду, поскольку предписано просить у Аллаха, Свят Он и Велик, благополучия, ведь Он способен искупить дурные деяния Своего раба и умножить его награду без того, чтобы того постигло нечто тяжкое для него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [11/5739, 5740, 5741 и 5742] (2209), аль-Бухари в «Бад’ аль-хальк» (3264) и «ат-Тыбб» (5723), ан-Насаи в «аль-Кубра» (4/279), Ибн Маджа в «ат-Тыбб» (3472), Малик в «аль-Муватта» (2/945), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/81), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/21 и 85), ат-Табарани в «аль-Кабир» (13342), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6066 и 6067), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, сказали: некоторые невежественные лекари возразили против этого хадиса, сказав: обливание лихорадящего водой — это опасность, приближающая его к гибели, потому что вода закрывает поры, задерживает испарения и обращает жар внутрь тела, что становится причиной вреда.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: ответ на это таков — если это исходит от того, кто усомнился в правдивости Пророка ﷺ, то ответом ему служат чудеса, свидетельствующие о его правдивости ﷺ, которые с достоверностью указывают на правильность его слова и правоту его поступка. Если он обретёт от этого убеждённость и веру — хорошо, а если нет, то Аллах иногда совершает мечом и копьём то, что не совершается доказательством. А если это исходит от того, кто верит ему и убеждён в его посланничестве — а как мало таких среди занимающихся врачебным ремеслом! — то ему говорится: пойми смысл этого высказывания. Ведь Пророк ﷺ не указал определённо способ охлаждения лихорадки водой, а лишь наставил на охлаждение её водой в общем виде. Если опыт или врачебное искусство покажут, что погружение лихорадящего в воду или обливание всего его тела вредит ему, то это не то, что имел в виду Пророк ﷺ; он имел в виду использование воды таким способом, который приносит пользу. Следует искать этот способ и испытывать те способы, в которых нет вреда, ибо польза от них непременно проявится. Этот смысл проявился и в его повелении сглазившему совершить омовение: хотя он повелел ему совершить омовение в общем виде, он не имел в виду мытьё всего тела, а лишь части его, как об этом говорилось ранее.
Установив это, нет ничего невероятного в том, что он имел в виду опрыскивание части тела лихорадящего, или же поступать так, как поступала Асма: она брала немного воды и опрыскивала ею воротник лихорадящего, либо смачивала ею его лицо, руки и ноги, произнося при этом имя Аллаха Всевышнего. Это относится к разряду дозволенного заклинания-снятия (нушра), как об этом говорилось ранее.
Также допустимо, что это относится к разряду врачебного искусства, ибо это может помочь при некоторых видах лихорадки. Лекари признают, что желчную лихорадку охлаждают у больного, давая ему очень холодную воду для питья, вплоть до того, что дают лёд, и обмывают его конечности холодной водой. С учётом этого нет ничего невероятного, что именно это подразумевается в хадисе, и Аллах знает лучше.
А если мы допустим, что он имел в виду всё тело лихорадящего, то ответ таков: возможно, он имел в виду использование этого после того, как лихорадка прекратится и её жар утихнет, и это происходит в определённое время и в определённом количестве раз, что относится к разряду особых свойств, которые открылись Пророку ﷺ. Как передал Касим ибн Сабит: один человек пожаловался Посланнику Аллаха ﷺ на лихорадку, и он сказал ему: «Совершай омовение три раза перед восходом солнца и говори: «Именем Аллаха, уходи, о мать лихорадки (умм мильдам)», а если она не уйдёт, то совершай омовение семь раз». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: ошибся некто, приписываемый к учёности, и погрузился в воду, когда его поразила лихорадка, вследствие чего жар задержался внутри его тела, и его поразила тяжёлая болезнь, которая почти его погубила. Когда же он вышел из этой болезни, он произнёс дурное слово, которое не подобает упоминать, а вовлекло его в это лишь его невежество в отношении смысла хадиса.
Ответ таков: это возражение исходит от груди, охваченной сомнением относительно правдивости сообщения. Ему говорится: во-первых, откуда ты взял, что повеление относится именно к омовению, тогда как в достоверном хадисе нет указания на способ, не говоря уже об ограничении его именно мытьём? В хадисе лишь наставление охлаждать лихорадку водой. Если опыт или врачебное искусство покажут, что погружение каждого лихорадящего в воду или обливание всего его тела ему вредит, то это не то, что подразумевается; Пророк ﷺ имел в виду использование воды таким способом, который приносит пользу, и следует искать этот способ, чтобы извлечь из него пользу. Это подобно тому, что произошло в его повелении сглазившему совершить омовение — он выразил это в общем виде, но из другого хадиса стало ясно, что он не имел в виду омовение в абсолютном смысле, а имел в виду омовение определённым образом.
Наиболее подходящим толкованием способа охлаждения лихорадки является то, что делала Асма бинт ас-Сиддик (да будет доволен ею Аллах): она опрыскивала тело лихорадящего немного водой перед ним и на его одежду, что относится к разряду дозволенной нушры. А сподвижница, тем более такая, как Асма, которая была из тех, кто постоянно находился при доме Пророка ﷺ, знает смысл лучше других. Возможно, в этом и заключается секрет того, что аль-Бухари привёл её хадис сразу после упомянутого хадиса Ибн Умара — это одно из проявлений его искусного построения.
Аль-Мазари сказал: несомненно, врачебное искусство относится к числу наук, наиболее нуждающихся в детализации, до такой степени, что для больного нечто может быть лекарством в один час, а затем стать для него вредом в следующий час из-за случайного обстоятельства, случившегося с ним, например, гнева, разогревающего его натуру, и тогда меняется его лечение, и подобного этому много. Если предположить, что для одного человека в каком-то состоянии обнаружено исцеление посредством чего-то, то из этого не следует, что исцеление тем же самым будет достигнуто для него самого или для другого во всех прочих состояниях. Лекари единогласны в том, что лечение одной и той же болезни различается в зависимости от возраста, времени, привычки, предшествующего питания, привычного воздействия и силы натуры. Далее он привёл сказанное ранее в подобном же виде.
Учёные сказали: даже если допустить, что имеется прямое указание на омовение всего тела, то ответ таков: возможно, он имел в виду, что это происходит после прекращения лихорадки, но это малоправдоподобно; либо возможно, что это происходило в определённое время и определённое количество раз, относясь к разряду особых свойств, которые открылись Пророку ﷺ через откровение, и в таком случае все рассуждения врачей отпадают. Ат-Тирмизи привёл от Саубана переданный хадис от Пророка: «Когда кого-либо из вас поражает лихорадка, а она — кусок огня, пусть погасит её водой: пусть погрузится в текущую реку и встанет против её течения, и пусть скажет: «Именем Аллаха, о Аллах, исцели раба Твоего и подтверди истинность Посланника Твоего», после утренней молитвы, перед восходом солнца, и пусть погрузится в неё три раза, три дня; если не исцелится, то пять раз; а если нет, то семь; а если нет, то девять, ибо она редко переходит за девять, с дозволения Аллаха». Ат-Тирмизи сказал: редкий хадис. Хафиз сказал: в его иснаде — Саид ибн Зур‘а, о котором есть разногласие.
Он сказал: возможно, что это относится к некоторым видам лихорадки, а не ко всем, в одних местах, а не в других, для некоторых людей, а не для всех, и это наиболее вероятно, ибо обращение его ﷺ иногда бывает общим — и это чаще, — а иногда бывает частным, как он сказал: «Не обращайтесь лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании, но обращайтесь к востоку или западу». Его слово «обращайтесь к востоку или западу» не является общим для всех жителей земли, а является частным для тех, кто находился в Медине пророческой и на её направлении, как об этом уже говорилось в «Книге очищения». Точно так же и здесь возможно, что это относится частным образом к жителям Хиджаза и близких к ним земель, поскольку большинство лихорадок, случающихся с ними, — это случайные лихорадки, возникающие от сильного жара, а им помогает холодная вода — как питьё, так и обливание, — потому что лихорадка — это чуждый жар, вспыхивающий в сердце и распространяющийся из него посредством духа и крови по сосудам во всё тело. Она бывает двух видов: случайная — возникающая от опухоли, движения, воздействия солнечного жара, сильного зноя и подобного этому; и болезненная — которая бывает трёх видов и возникает от вещества. Из неё есть та, что нагревает всё тело: если начало её связано с духом, то это однодневная лихорадка, потому что она случается обычно за один день, а предел её — до трёх дней; если её связь с основными органами, то это лихорадка истощения (дукк), и она самая опасная; а если её связь с соками (жидкостями тела), то она называется гнилостной, и она соответствует числу четырёх соков. Под этими упомянутыми видами есть множество разновидностей из-за отдельного проявления и сочетаний.
Установив это, допустимо, что подразумевается первый вид, ибо он успокаивается погружением в холодную воду и питьём воды, охлаждённой льдом или иным способом, и больному не требуется другое лечение. Гален сказал в книге «Хиля аль-бар’» («Способ исцеления»): если бы юноша с хорошим телосложением, упитанный, в чьих внутренностях нет опухоли, обмылся холодной водой или поплавал в ней во время зноя на пике лихорадки, то он извлёк бы из этого пользу.
(1) В рукописи встречается «йудаббир», но, по всей видимости, это искажение, требующее исправления.
(2) С кясрой над «мим» и сукуном над «лям»: это [название] лихорадки.
(3) «Аль-Мафхум» 5/600–601.
Абу Бакр ар-Рази сказал: если силы организма крепки, лихорадка остра, признаки созревания болезни явны, во внутренностях нет опухоли и нет разрыва, то питьё холодной воды приносит пользу. А если больной обладает обильным телом, время года жаркое, и он привык обливаться холодной водой, то ему следует это разрешить. Ибн аль-Каййим применил хадис Саубана именно к этим условиям, сказав: это предписание полезно в летний период, в жарких странах, при перемежающейся лихорадке или чистой лихорадке типа «гибб», не сопровождающейся опухолью и никакими дурными признаками и испорченными веществами, — так она угасает с дозволения Аллаха, ведь вода в это время самая холодная, поскольку далека от соприкосновения с солнцем, а силы организма в это время наиболее полны, так как это происходит после сна и покоя, при холодном воздухе. Он сказал: а дни, на которые указано в хадисе, — это те, в которые чаще всего происходит кризис острых болезней, особенно в жарких странах. А Аллах знает лучше.
Учёные говорят: в хадисах неоднократно упоминается, что он ﷺ использовал холодную воду во время своей болезни, как он сказал: «Облейте меня из семи бурдюков, завязки которых не были развязаны».
Самура передал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда у него была лихорадка, просил принести бурдюк с водой, выливал её себе на макушку и обливался ею». Это передал аль-Баззар, и достоверным его назвал аль-Хаким, однако в его иснаде есть слабый передатчик.
Анас передал: «Если у кого-то из вас лихорадка, пусть обливается холодной водой перед рассветом три ночи». Это передали ат-Тахави и Абу Нуайм в «ат-Тыбб», а также ат-Табарани в «аль-Авсат», и достоверным его назвал аль-Хаким; иснад его крепок. Есть у него подтверждающий риваят от Умм Халид бинт Саид, который передал аль-Хасан ибн Суфьян в своём «Мусанаде», и Абу Нуайм в «ат-Тыбб» с его же путём передачи.
Абд ар-Рахман ибн аль-Мурак-каъ передал, возводя к Пророку ﷺ: «Лихорадка — предвестник смерти, она — тюрьма Аллаха на земле; поэтому охлаждайте для неё воду в бурдюках и обливайте ею себя между двумя азанами — магрибом и вечерней молитвой». Он сказал: «Они так и сделали, и она отступила от них». Это передал ат-Табарани.
Все эти хадисы отвергают то толкование, которое передал аль-Хаттаби от Ибн аль-Анбари, сказавшего: имеется в виду его слово «фа-абридуха» (охладите её) — раздача её в качестве милостыни (садака за неё). Ибн аль-Каййим сказал: полагаю, что того, кто сказал это, побудило то, что ему показалось сомнительным использование воды при лихорадке, и он обратился к этому толкованию. У этого есть неплохое основание: ведь награда бывает того же рода, что и деяние, — как будто, погасив жар жаждущего водой, он тем самым заставил Аллаха погасить в нём жар лихорадки. Но это понимание извлекается из глубинного смысла хадиса и его намёка. А что касается изначального, буквального смысла, то это использование воды на теле в прямом смысле, как было упомянуто выше. А Аллах знает лучше. Конец.
(Четвёртый вопрос): имам Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах, сказал: Абу Нуайм и другие приводят хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, возводя его к Пророку ﷺ: «Если у кого-то из вас лихорадка, пусть его обрызгивают холодной водой три ночи перед рассветом».
А в «Сунан» Ибн Маджа передано от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, возводя к Пророку ﷺ: «Лихорадка — это горн из горнов ада, посему удаляйте её от себя холодной водой».
А от аль-Хасана, от Самуры, да будет доволен им Аллах, возводя к Пророку ﷺ: «Лихорадка — частица огня, посему охлаждайте её от себя холодной водой». И был посланник Аллаха ﷺ, когда у него была лихорадка, просил принести бурдюк с водой, выливал её себе на голову и обливался ею. Конец.
Муслим передал от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ вошёл к Умм ас-Саиб, или Умм аль-Мусаййиб, и сказал: «Что с тобой, о Умм ас-Саиб (или Умм аль-Мусаййиб), почему ты дрожишь?» Она ответила: «Лихорадка, да не благословит её Аллах». Он сказал: «Не проклинай лихорадку, ибо она устраняет грехи сынов Адама, подобно тому как горн устраняет окалину железа».
А в «Сунан» Ибн Маджа: от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, он сказал: упомянули о лихорадке при посланнике Аллаха ﷺ, и один человек проклял её, тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не проклинай её, ибо она устраняет грехи, подобно тому как огонь устраняет окалину железа».
Он сказал: поскольку за лихорадкой следует воздержание от дурной пищи и приём полезной пищи и лекарств, а в этом содействие очищению тела, устранению его нечистот и излишков, а также освобождению его от испорченных веществ, — она действует на тело подобно тому, как огонь действует на железо, устраняя его окалину и очищая его сущность, — она оказалась наиболее похожей на огонь горна, очищающий сущность железа. И этой мерой ограничивается то, что известно врачевателям тел.
А что касается её очищения сердца от его грязи и накипи и изведения из него скверны, то это дело, которое знают и обнаруживают врачеватели сердец, как сообщил им их Пророк, посланник Аллаха ﷺ. Однако если болезнь сердца становится безнадёжной для исцеления, это лечение не приносит пользы. Так лихорадка приносит пользу телу и сердцу, а всё, что находится в таком положении, проклинать — несправедливость и притеснение.
Он сказал: однажды я, будучи охваченным лихорадкой, вспомнил слова одного из поэтов, проклинающего её [размер камиль]:
«Посетила искупительница грехов и распрощалась, — Горе ей, что за посетительница и прощающаяся!
Она сказала, решившись на свой отъезд: — Чего ты желаешь? Я ответил: чтобы ты не вернулась».
Я сказал: горе ему — ведь он проклял то, что посланник Аллаха ﷺ запретил проклинать. А если бы он сказал:
«Посетила искупительница грехов своего страдальца, — Добро пожаловать ей, посетительнице и прощающейся!
Она сказала, решившись на свой отъезд: — Чего ты желаешь? Я ответил: чтобы ты не уходила», —
это было бы для него более подходящим, и она удалилась бы от него скорее — и она удалилась от меня быстро.
Он сказал: передано в одном асаре, состояние которого мне неизвестно: «Дневная лихорадка — искупление за год». И относительно этого есть два мнения:
Первое: что лихорадка проникает во все члены и суставы, число которых триста шестьдесят суставов, и она искупает за каждый сустав грехи одного дня.
Второе: что она воздействует на тело таким воздействием, которое не проходит полностью до года, подобно тому, что сказано о его слове ﷺ: «У того, кто пьёт вино, молитва не будет принята сорок дней» — что действие вина остаётся во внутренностях раба, его венах и членах сорок дней. А Аллах знает лучше.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: нет болезни, которая поражала бы меня и была бы мне более любима, чем лихорадка, ибо она проникает в каждый мой член, а Аллах, пресвят Он, дарует каждому члену его долю награды.
Ат-Тирмизи передал в своём «Джами'» от Саубана, да будет доволен им Аллах, возводя к Пророку ﷺ: «Если кого-то из вас поразила лихорадка — а лихорадка — частица огня, — пусть погасит её холодной водой и идёт к текущей реке; пусть встанет напротив течения воды после рассвета и до восхода солнца, и пусть скажет: с именем Аллаха, о Аллах, исцели раба Твоего и подтверди истинность посланника Твоего, — и пусть погрузится в неё три раза, три дня; если исцелится — хорошо, а если нет, то пять дней; если не исцелится за пять — то семь; если не исцелится за семь — то девять, ибо она едва ли превосходит девять дней с дозволения Аллаха».
Ибн аль-Каййим сказал: и полезно применение этого в летний период, в жарких странах, при соблюдении упомянутых ранее условий, ибо вода в это время наиболее холодна, поскольку далека от соприкосновения с солнцем, а силы наиболее полны в это время благодаря тому, что дал им сон, покой и холодный воздух, так что в ней соединяются сила организма и сила лекарства — а это холодная вода — против жара перемежающейся лихорадки или чистой лихорадки типа «гибб», то есть той, что не сопровождается опухолью и никакими дурными признаками и испорченными веществами, — так она угасает с дозволения Аллаха, особенно в один из упомянутых в хадисе дней, а это дни, в которые часто происходит кризис острых болезней, особенно в упомянутых странах — из-за тонкости телесных соков у их жителей и быстроты их восприимчивости к полезному лекарству. Конец слов Ибн аль-Каййима, да будет милостив к нему Аллах.
А по непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги он сказал:
[5740] (...) - «И передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец, и Мухаммад ибн Бишр (х); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Абдуллах ибн Нумайр и Мухаммад ибн Бишр, они оба сказали: передал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, сила лихорадки — от жара Геенны, так охлаждайте её водой»».
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они упомянуты в этой главе и четыре главы ранее.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
(2) «Зад аль-Ма‘ад» 4/23.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5741] (...) - «И передал мне Харун ибн Са‘ид аль-Айли: сообщил нам Ибн Вахб: передал мне Малик (х); и передал нам Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Ибн Абу Фудайк: сообщил нам ад-Даххак — то есть ибн Усман, — оба они от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лихорадка — от жара Геенны, так тушите её водой»».
Передатчики этого иснада: восьмеро:
1 - (Харун ибн Са‘ид аль-Айли) — Абу Джа‘фар, живший в Египте, надёжный и достойный [10] (умер в 253 г.), и ему было (83) года (М, Д, С, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), упомянут недавно.
3 - (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Найсабури, упомянут в предыдущей главе.
4 - (Ибн Абу Фудайк) — Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дили, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый передатчик, из младших представителей [8] поколения (умер в 200 г.) согласно верному мнению (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге о менструации», 16/775.
5 - (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый передатчик, допускающий ошибки [7] (М, 4). Упомянут ранее в «Книге о менструации», 16/774.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (фа-атфи’уха би-ль-ма’ — «так тушите её водой») — это слово с разделительной хамзой, затем буква «та» без точек, затем «фа» с кясрой, затем хамза: повеление о тушении.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже были приведены ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5742] (...) - «Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн аль-Хакам: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: передал нам Шу‘ба (х); и передал мне Харун ибн Абдуллах — и формулировка принадлежит ему, — передал нам Раух: передал нам Шу‘ба, от Умара ибн Мухаммада ибн Зайда, от своего отца, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лихорадка — от жара Геенны, так тушите её водой»».