(3) - (Глава о чудесах Пророка ﷺ)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5926] (2279) - (Рассказал мне Абу-р-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зейд, — рассказал нам Сабит от Анаса, что Пророк ﷺ попросил воды, и ему принесли широкую чашу, и люди стали совершать омовение, и я насчитал от шестидесяти до восьмидесяти человек. Он сказал: и я стал смотреть, как вода бьёт ключом из-под его пальцев).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже упоминались ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
это одна из «четверичных» цепочек составителя (да помилует его Аллах), это 455-я из «четверичных» цепочек книги, и все её передатчики — басрийцы, а его шейх, хотя и поселился в Багдаде, но по происхождению — басриец.
Разбор хадиса:
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ попросил воды, и ему принесли широкую чашу) — слово «рахрах» (с фатхой над «ра» и двумя безточечными «ха») означает: широкая. Говорят также «рахрах» без «алифа» (в конце). Аль-Куртуби сказал: его слово «рахрах» означает «широкая»; говорят также «рахрах» без «алифа», и «сосуд арахх», и «сосуды раххаа» — всё это означает «широкий». Ибн аль-Анбари сказал: при этом сосуд бывает с низкими стенками. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «рахрах» — это сосуд с широким горлом и неглубоким дном; подобный сосуд не вмещает много воды, что ещё сильнее указывает на чудо.
Ибн Хузайма передал этот хадис от Ахмада ибн Абды от Хаммада ибн Зейда, и он сказал вместо «рахрах» — «зуджадж» (с даммой над «за» и двумя «джим»), то есть «стекло», и озаглавил (главу так): «Омовение из стеклянного сосуда — в противовес мнению некоторых суфиев, утверждавших, что это расточительство, поскольку стекло легко бьётся».
Хафиз сказал: это слово передал в одиночку Ахмад ибн Абда, и ему противоречат другие товарищи Хаммада ибн Зейда, которые сказали «рахрах», а некоторые сказали «широкое горло» — это риваят аль-Исмаили от Абдаллаха ибн Наджии, от Мухаммада ибн Мусы и Исхака ибн Абу Исраиля, и Ахмада ибн Абды, — все они от Хаммада; и, похоже, он передал это по формулировке Мухаммада ибн Мусы. Группа знатоков прямо заявила, что Ахмад ибн Абда допустил здесь искажение (тасхиф), и это подтверждается тем, что в его риваяте встречается фраза «полагаю», что указывает на его неуверенность в точности передачи. Если же он всё же точно запомнил это слово, то нет противоречия между его риваятом и риваятом остальных, поскольку возможно, что они описали внешний вид (чаши), а он назвал её материал.
В «Мусанаде» Ахмада передано от Ибн Аббаса, что Мукаукис подарил Пророку ﷺ стеклянную чашу, однако в иснаде этого сообщения есть замечания. Конец цитаты.
(И стали) люди (совершать омовение, и я насчитал) — с безточечной «ха» и с «за», предшествующей «ра»; то есть: я оценил число тех, кто совершал омовение этой водой (от шестидесяти до восьмидесяти) — так у Муслима, со словом «шестьдесят», а у аль-Бухари: «от семидесяти до восьмидесяти». Хафиз в своём «Шархе» сказал: ранее приводилось от риваята Хумайда: «их было восемьдесят с лишним», а здесь сказано: «от семидесяти до восьмидесяти»; и объединить это можно так, что Анас не запомнил точное число, но был уверен, что их больше семидесяти, и колебался, достигло ли их число восьмидесяти или превысило его, и иногда он утверждал превышение, когда это преобладало в его предположении. Конец цитаты.
(Он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) (и стал я) то есть: начал (смотреть, как вода бьёт ключом) — аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «набаа ль-маа йанбу‘у» (с тремя возможными огласовками) — «набъан» и «нубу‘ан»: вышла из источника; а «йанбу‘» — источник. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «набаъа-ль-маъ» (с фатхой над «ба»), и «наби‘а» (с кясрой), и «набу‘а» (с даммой), «янба‘у» (с кясрой также), и «янбъа‘у» (с фатхой), и «янбу‘у» (с даммой) — «набъан» и «нубу‘ан»: пробился, разлился; говорят также: вышел из источника, потому и назван источник «янбу‘ан». Аль-Азхари сказал: это слово по форме «яфъул» от «наба‘а-ль-маъ», когда вода течёт из источника, а множественное число — «янаби‘». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: итог сказанного выше в том, что «наба‘а — янбу‘у» допускает три огласовки как в форме прошедшего, так и настоящего времени, в противовес утверждению некоторых лингвистов, что тройственность огласовок касается только настоящего времени; так что обрати внимание на это, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Из-под его пальцев) ﷺ. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно способа этого истечения воды есть два мнения, которые передал кади и другие:
Первое — и его кади передал от аль-Музани и большинства учёных — что смысл в том, что вода выходила из самих его пальцев ﷺ, истекая из их сущности; они сказали: это более великое чудо, чем истечение воды из камня, и это подтверждается тем, что в одном из риваятов сказано: «и увидел я, как вода бьёт ключом из его пальцев».
Второе: возможно, что Аллах умножил количество воды как таковой, и она стала бить ключом из-под его пальцев, а не из самих пальцев; и оба случая — явное чудо и очевидное знамение. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: первая версия является более явной и соответствующей внешнему смыслу текста; так что обрати внимание на это, а Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [3/5926] (2279), и (аль-Бухари) в «Книге омовения» (200), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/147), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (124), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6546), и (Абу Йаъла) в своём «Мусанаде» (3329), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/30), и в «Далаиль ан-нубувва» (22), и в «аль-Итикад» (стр. 273-274). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 - Из них: разъяснение установления чуда для Пророка ﷺ, а чудеса его многочисленны, среди них — истечение воды из-под его пальцев ﷺ, упомянутое здесь.
2 - Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это чудо повторялось от Пророка многократно на великих собраниях и при многочисленных скоплениях людей, дошло до нас достоверными путями от риваята Анаса, Абдаллаха ибн Масуда, Джабира, Имрана ибн Хусайна и других (да будет доволен ими Аллах), от совокупности сообщений которых получается достоверное знание, извлекаемое из смыслового таватура.
И этим путём мы получили знание о большинстве его чудес, указывающих на истинность его посланничеств, как мы уже упоминали совокупно в книге «аль-И‘лям»; и это чудо более убедительно, чем чудо Мусы ﷺ в истечении воды из камня при ударе его посохом, ибо привычно, что вода истекает из некоторых камней, а истечение её из кости, плоти, жил и крови — вещь неслыханная, о которой не рассказывали ни о ком другом, кроме него ﷺ. Конец цитаты.
И в «аль-Умда» сказал: из этого извлекается величие его чуда ﷺ, и оно более убедительно, чем разверзание воды из камня для Мусы ﷺ, потому что в природе камней — что из них может выходить обильная вода, а такого нет в природе органов детей Адама. Конец цитаты.
2 - Из них: что аш-Шафии (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в доказательство опровержения мнения тех из сторонников умозрительного мнения (асхаб ар-ра’й), кто говорил, что омовение ограничено определённым количеством воды; и суть доказательства в том, что сподвижники черпали из этой чаши без какого-либо ограничения, ибо количество бьющей ключом воды не было им известно, что указывает на отсутствие ограничения; упомянул это в «аль-Фатх». А Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5927] (...) - (Рассказал мне Исхак ибн Муса аль-Ансари, рассказал нам Ма‘н, рассказал нам Малик (х), и рассказал мне Абу-т-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб от Малика ибн Анаса, от Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, что он сказал: видел я Посланника Аллаха ﷺ, и наступило время послеполуденной молитвы, и люди стали искать воду для омовения, но не нашли её, и принесли...
(٣) «Фатх» 521, книга «Омовение», номер (200).
«...Посланник Аллаха ﷺ [попросил] воду для омовения, и Посланник Аллаха ﷺ положил в тот сосуд свою руку и велел людям совершить омовение из него. Он [Анас] сказал: и я увидел, как вода забила ключом из-под его пальцев, и люди совершили омовение, так что все они, до последнего, совершили омовение».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Исхак ибн Муса аль-Ансари) — это: Исхак ибн Муса ибн Абдуллах ибн Муса ибн Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный (сика), тщательный (мутакин) [10-й слой] (умер в 144 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры», 43/282.
2 — (Ма'н) ибн Иса ибн Яхья аль-Ашджа'и, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый (сабит). Абу Хатим сказал: он — самый твёрдый из товарищей Малика, из числа старших [10-й слой] (умер в 198 г.) (передают все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Книге очищения», 7/563.
3 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упоминался недавно.
4 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах, хафиз, египтянин, также упоминался недавно.
5 — (Малик ибн Анас) ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, имам обители переселения (Медины), глава тщательных (мутакинин), старейшина твёрдых (мутасаббитин), так что аль-Бухари сказал: самый достоверный из всех иснадов — это [цепочка] Малик, от Нафи', от Ибн Умара [7-й слой] (умер в 179 г.), родился в девяносто третьем году, а аль-Вакиди сказал: дожил до девяноста лет (передают все шесть авторов сборников), упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 378.
6 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари аль-Мадани, Абу Яхья, надёжный, довод (худжжа) [4-й слой] (умер в 132 г., по другой версии — позже) (передают все шесть авторов сборников), упоминался в «Книге очищения», 30/667.
А «Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «пятизвенных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и у него в этом месте два иснада, разделённые способом «переноса» (тахвиль). Первый — сплошь состоящий из мединцев, и в нём — передача рассказчика от своего дяди, ибо Анас (да будет доволен им Аллах) — дядя Исхака ибн Абдуллаха. В нём также Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи самых плодовитых передатчиков и один из долгожителей, он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре.
Толкование хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (его слово: «я видел Посланника Аллаха ﷺ»); в значении: узрел, поэтому [глагол] ограничен одним дополнением. (И приблизилась молитва аср) с буквой «ха» без точки; то есть: приблизилось время молитвы аср. Катада в следующем риваяте добавляет: «а он был на аз-Зауре, а это рынок в Медине». Союз «уа» в его слове «и приблизилась» — союз обстоятельства (хал); смысл: и было так, что приблизилась молитва аср. (И люди стали искать воду для омовения) в форме действительного залога, «люди» — подлежащее, «воду для омовения» — дополнение; и это слово («вуду'» с фатхой над «уау») означает: воду, которой совершают омовение. (Но не нашли её); то есть: воду для омовения. (И принесли Посланнику Аллаха ﷺ) в форме страдательного залога, (воду для омовения) с фатхой над «уау» также. (И положил) в форме действительного залога, (Посланник Аллаха ﷺ в тот сосуд свою руку) — дополнение в винительном падеже, (и велел) в форме действительного залога; то есть: велел Пророк ﷺ (людям совершить омовение из него); то есть: из той воды, которая была принесена ему.
(Он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) (и я увидел воду) — «видение» здесь зрительное, как упоминалось ранее; то есть: узрел воду, (забивающую ключом) с тремя возможными огласовками средней буквы («ба»); то есть: выходящую. Это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство (хал), и известно, что если глагольное предложение стоит в позиции обстоятельства, оно приходит без союза «уа», когда его глагол — в форме настояще-будущего времени, как сказано в «Хуляса»:
«И [предложение], начинающееся глаголом в настояще-будущем времени, содержащим местоимение [субъекта основного действия], — лишено союза «уа»».
Это предложение не стало вторым дополнением к «раайту» («я видел»), поскольку здесь «раайту» означает «узрел», а такой глагол требует только одного дополнения (1).
(Из-под его пальцев) — множественное число от «палец» («исба'»), имеет несколько форм произношения: «исба'» с касрой над «хамзой», и с даммой над ней, а «ба» огласована фатхой в обоих случаях; допустимо также согласовать огласовку «даммы» с «даммой», а «касры» с «касрой»; то есть: из-под пальцев Пророка ﷺ. (И совершили омовение люди, так что омовение совершили все они, до последнего). Аль-Кирмани сказал: «хатта» указывает на постепенность, а «мин» — на разъяснение; то есть: люди совершали омовение, пока не совершили омовение те, кто был из числа последних, и это иносказание, обозначающее их всех. Затем он передал от ан-Навави, что «мин» в выражении «мин 'инди ахирихим» имеет значение «иля» («до»), и это допустимо в языке, а затем сказал: я утверждаю: использование «мин» в значении «иля» — редкое явление, которое мало встречается в изящной (фасих) речи.
Аль-Айни сказал: «хатта» здесь — служебная частица начала (харф ибтида'); то есть: частица, после которой начинается новое предложение, независимое, будь оно именным или глагольным. Если оно глагольное, то его глагол может быть в форме прошедшего или настояще-будущего времени. Пример именного предложения — слова Джарира [размером «тавиль»]:
«И убитые продолжали изливать свою кровь в Тигр, пока вода Тигра не стала тёмной».
Пример глагольного предложения с глаголом прошедшего времени: «пока они не простили» (сура «аль-А'раф», 95), и «пока они не совершили омовение». Пример глагольного предложения с глаголом настояще-будущего времени: «пока не скажет Посланник» (сура «аль-Бакара», 214) в чтении Нафи'а. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: его слово «пока не совершили омовение все, до последнего из них» — аль-Кирмани сказал: «хатта» указывает на постепенность, а «мин» — на разъяснение; то есть: люди совершали омовение, пока омовение не совершил тот, кто был последним из них, и это иносказание, обозначающее их всех. Он сказал: «'инда» здесь в значении «фи» («в»), потому что хотя «'инда» и служит для указания на частный вид обстоятельства места, но усиление [смысла] требует, чтобы оно было в значении общего обстоятельства места, как если бы он сказал: те, кто были в числе последних из них. Ат-Тайми сказал: смысл таков: люди совершали омовение, пока очередь не дошла до последнего. Ан-Навави сказал: «мин» здесь в значении «иля», и это допустимо в языке, но аль-Кирмани возразил ему, что это редкое явление, и сказал: далее, «иля» не может присоединяться к «'инда», и это [возражение] относится и к тому, что сказал ат-Тайми — [в его толковании] тоже не входит последний. Однако то, что сказал аль-Кирмани о том, что «иля» не присоединяется к «'инда», не обязательно применимо к «мин», если она стоит в значении «иля». А согласно толкованию ан-Навави, можно сказать, что «'инда» здесь избыточно (за'ида). Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх», 1/467, книга «Омовение», номер (169).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) приводят согласно как аль-Бухари, так и Муслим.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его приводит (автор) здесь [3/5927, 5928 и 5929] (2279), и (аль-Бухари) в «Омовении» (169 и 200) и «Достоинствах» (3572, 3573 и 3574), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3631), и (ан-Насаи) в «Очищении» (1/60) и «Кубра» (1/81), и (Малик) в «Муватта'» (1/32), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанняфе» (11/276), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/147), и (Ибн Са'д) в «Табакате» (1/178), и (Абу Я'ля) в своём «Мусаннаде» (2795, 3172 и 3193), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (124), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6539 и 6547), и (аль-Фирьяби) в «Далаиль» (22), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/193) и «И'тикад» (с. 273–274), и «Абу Ну'айм» в «Даляиль ан-нубувва» (317), и (аль-Лаляка'и) в «Усуль аль-и'тикад» (1485), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3714), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на то, что оказание помощи (взаимовыручка) предписано при необходимости для того, у кого в его воде есть излишек сверх его собственного омовения.
2 — (в их числе): указание на то, что зачерпывание совершающим омовение из малого количества воды не делает воду «использованной» (мустагаль).
3 — (в их числе): аш-Шафи'и делал из этого вывод, что повеление мыть руку перед погружением её в сосуд — повеление желательного (сунна), а не обязательного характера.
4 — (в их числе): в этом [хадисе] — дозволенность омовения группы людей из одного сосуда, зачерпывая из него одновременно, не заботясь о том, достигла ли у каждого из них мера в мудд, или больше, или меньше воды, как говорят те, кто считает, что омовение не дозволено с количеством воды менее мудда, а полное омовение (гусль) — менее одного са'а. Так сказал Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) (1).
5 - (в числе прочего): в этом хадисе — великое знамение из знамений пророчества Пророка ﷺ, а именно истечение воды из его пальцев; и сколько подобного было у него, ﷺ! То, что дано ему, ﷺ, через это чудесное знамение, яснее в ряду знамений и доказательств пророков, чем то, что было дано Мусе, мир ему, когда он ударил посохом по камню и из него забило двенадцать источников. Ведь среди камней есть такие, из которых наблюдается истечение воды, как сказал Всевышний: «И поистине, среди камней есть такие, из которых выходят реки» [Корова: 74], — но никогда не наблюдалось, чтобы из пальцев кого-либо из потомков Адама выходила вода, кроме нашего Пророка, ﷺ.
Это происходило с ним неоднократно: один раз в Медине, другой раз в Худайбии, перед известной присягой, названной присягой Ридван. Тогда все присутствовавшие в тот день совершили омовение водой, вытекшей из его пальцев, ﷺ, а их было тысяча четыреста, а по другим словам — тысяча пятьсот (1).
6 - (в числе прочего): указание на то, что не обязательно искать воду для очищения до наступления времени молитвы, ибо Пророк ﷺ не осудил их за задержку, что указывает на допустимость этого. Ибн Баттааль упомянул, что община единодушна в том, что если человек совершил омовение до наступления времени молитвы, то это хорошо, однако таяммум до наступления времени молитвы не допускается у хиджазцев, а иракцы это допускали.
7 - (в числе прочего): указание на то, что молитва становится обязательной только с наступлением её времени.
8 - (в числе прочего): желательность поиска воды для того, кто не имеет очищения, а с наступлением времени молитвы это становится обязательным.
9 - (в числе прочего): в этом — ответ тем из вольнодумцев, кто отрицает чудеса.
10 - (в числе прочего): аль-Мухалляб извлёк из этого, что права собственности отменяются при необходимости, ибо когда Посланнику Аллаха ﷺ принесли воду, никто не имел на неё больше прав, чем другой, — все были в этом равны. Но с этим спорили, говоря, что взаимопомощь обязательна при необходимости лишь для того, у кого воды осталось больше, чем нужно для его собственного омовения, — так сказано в «Умде» (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, об истечении воды из его пальцев привёл Муслим тремя путями: по риваяту Сабита, Исхака ибн Абдуллы и Катады — все от него. Аль-Бухари привёл его в «Достоинствах» четырьмя путями: по риваяту Катады, Исхака ибн Абдуллы ибн Абу Тальхи, аль-Хасана аль-Басри и Хумайда ат-Тавиля, а у него же в «Книге очищения» — по риваяту Сабита, все — от Анаса; у одних из них есть то, чего нет у других.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: мне представляется из совокупности риваятов, что это были два случая в двух разных местах, судя по расхождению в числе присутствовавших, — а это расхождение очевидное, и объединить их трудно, равно как и в определении места, где это произошло, ибо явный смысл риваята аль-Хасана таков, что это было в пути, в отличие от риваята Катады, из которого явно следует, что это было в Медине. Далее, в других хадисах, помимо хадиса Анаса, будет упомянуто, что это происходило и в иных местах.
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: эту историю передало множество надёжных передатчиков от огромного числа людей, от широких масс, непрерывной цепью восходящей к сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, и это происходило в местах, где собиралось множество людей — на собраниях и в скоплениях войск, — и не передано ни от кого из них отрицания в адрес передавшего это. Поэтому данный вид чудес относится к тем, что доказаны с полной определённостью среди его чудес, ﷺ.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: случай истечения воды из пальцев Пророка ﷺ повторялся у него в нескольких местах при великих собраниях свидетелей и передан многими путями, совокупность которых даёт достоверное знание, получаемое через смысловую (иносказательную) непрерывную передачу.
Хафиз сказал: он взял слова Ияда и переработал их, сказав: не слышано было о подобном чуде ни у кого, кроме нашего Пророка, ﷺ. Хадис об истечении воды передан от Анаса у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], у Ахмада и других пятью путями; от Джабира ибн Абдуллы — четырьмя путями; от Ибн Масуда — у аль-Бухари и ат-Тирмизи; от Ибн Аббаса — у Ахмада и ат-Табарани двумя путями; от Ибн Абу Ляйли, отца Абд ар-Рахмана, — у ат-Табарани. Так что число этих сподвижников не столь ограничено, как может показаться из слов Ияда и аль-Куртуби, взятых буквально.
Что касается умножения воды через прикосновение к ней рукой, или плевок в неё, или приказ положить в неё что-либо, например, стрелу из его колчана, то это передано в хадисе Имрана ибн Хусайна в «двух Сахихах»; от аль-Бараа ибн Азиба — у аль-Бухари и Ахмада двумя путями; от Абу Катады — у Муслима; от Анаса — у аль-Байхаки в «Далаиль»; от Зияда ибн аль-Хариса ас-Судаи — у него же; и от Хаббана ибн Бухха — (с даммой над «ба» и удвоенной «ха») — ас-Судаи также. Если сложить это с предыдущим, то достигается упомянутое множество или приближается к нему.
Что касается тех, кто передал это из числа людей второго века, то их число ещё больше, хотя часть путей у них — единичные.
В целом из этого извлекается ответ Ибн Баттаалю, который сказал: этот хадис засвидетельствовала многочисленная группа сподвижников, однако он передан лишь по пути Анаса, что объясняется долголетием его жизни и стремлением людей к возвышенности в цепи передачи. Конец его слов, — а это свидетельствует о его недостаточной осведомлённости и неспособности удержать в памяти хадисы книги, которую он комментировал. И у Аллаха просим помощи.
Аль-Куртуби сказал: не слышано было о подобном чуде ни у кого, кроме нашего Пророка, ﷺ, — где вода вытекала из его костей, сухожилий, мяса и крови.
Ибн Абд аль-Барр передал от аль-Музани, что он сказал: истечение воды из пальцев Пророка ﷺ более впечатляюще как чудо, чем истечение воды из камня, когда Муса ударил по нему посохом и из него забили воды, — ибо выход воды из камней — дело привычное, в отличие от выхода воды из мяса и крови. Конец его слов. Явный смысл его слов таков, что вода вытекала из самого мяса, находящегося в пальцах, и это подтверждается словами в грядущем хадисе Джабира: «И я увидел, как вода выходит из его пальцев». Ещё яснее это выражено в хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани: «Они принесли бурдюк, и Посланник Аллаха ﷺ положил на него свою руку, затем раздвинул пальцы, и вода забила из пальцев Посланника Аллаха ﷺ подобно посоху Мусы» — ведь вода забила из самого посоха, и, следовательно, придерживание этого сравнения предполагает, что вода забила именно из его пальцев.
Возможно также, что подразумевается: вода истекала из-между его пальцев с точки зрения наблюдателя, а в действительности она — благодаря заключённому в ней благословению — забивала и увеличивалась, а его ладонь, ﷺ, находилась в воде, так что наблюдатель видел, будто она бьёт из-между пальцев. Первое толкование более впечатляюще как чудо, и в сообщениях нет ничего, что бы его отвергало, и оно более предпочтительно. Конец слов Хафиза, да помилует его Аллах, — а это очень ценное рассуждение. А Аллах Всевышний знает лучше.
По цепи передачи, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5928] (...) — (Рассказал мне Абу Гассан аль-Мисмаи, рассказал нам Муаз — то есть ибн Хишам, — рассказал мне мой отец от Катады, рассказал нам Анас ибн Малик, что Пророк Аллаха ﷺ и его сподвижники были в аз-Заура — сказал: аз-Заура находится в Медине, у рынка и мечети, среди прочего там имеющегося, — он попросил чашу с водой, положил в неё ладонь, и вода начала бить из-между его пальцев (1), и совершили омовение все его сподвижники. Я сказал: сколько их было, о Абу Хамза? Он сказал: их было около трёхсот (2)).
Передатчики этой цепи — пятеро:
1 - (Абу Гассан аль-Мисмаи) — Малик ибн Абд аль-Вахид, аль-Басри, надёжный [10] (умер 230) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 8/137.
2 - (Муаз ибн Хишам) ад-Дастуваи, упомянут ранее совсем недавно.
3 - (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллы Санбар, по образцу «джа‘фар», упомянут ранее совсем недавно.
4 - (Катада) ибн Диама ас-Садуси, упомянут недавно. И «Анас ибн Малик», да будет доволен им Аллах, упомянут перед ним.
Разбор хадиса:
(От Катады) ибн Ди‘амы ас-Садуси передаётся, что он сказал: (Рассказал нам Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), что (пророк Аллаха ﷺ и его сподвижники были у аз-Зауры) — (с постановкой «за» перед «ра» и с долгим «а») — известное место в Медине возле рынка. Ад-Давуди полагал, что оно было возвышенным, подобно минарету, — по-видимому, он вывел это из того, что Усман велел произносить азан на аз-Зауре, но это не является обязательным следствием; на самом деле место, где Усман велел произносить азан, находилось при аз-Зауре, а не было самой аз-Заурой.
В риваяте Хаммама от Катады от Анаса встречается: «Я застал пророка ﷺ вместе с его сподвижниками у аз-Зауры, или у домов Медины» — это привёл Абу Нуайм.
У Абу Нуайма же в риваяте Шарика ибн Абу Намира от Анаса говорится, что именно он принёс воду, и что он принёс её пророку ﷺ из дома Умм Салямы, и что после того, как они закончили, он вернул её Умм Саляме в том же количестве, что было в ней вначале.
В его же риваяте от Убайдуллаха ибн Умара от Сабита от Анаса говорится: пророк ﷺ вышел в Куба, и ему принесли из некоторых их домов небольшой сосуд.
В хадисе Джабира прямо указано, что это произошло во время путешествия. В риваяте Нубайха аль-Анази у Ахмада от Джабира сказано: он сказал: мы отправились в путь с посланником Аллаха ﷺ, наступило время молитвы, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть ли у людей вода для омовения?» Тогда один человек принёс остаток воды в сосуде из кожи, и вылил его в чашу, и посланник Аллаха ﷺ совершил омовение. Затем люди принесли оставшуюся воду для омовения и сказали: «Обтирайтесь, обтирайтесь». Посланник Аллаха ﷺ услышал их и сказал: «Не спешите», и опустил руку в чашу, в глубину воды, затем сказал: «Совершайте омовение полностью». Джабир сказал: клянусь Тем, кто отнимет моё зрение, — я видел, как вода выходила из-между пальцев посланника Аллаха ﷺ, пока все не совершили омовение. Он сказал: полагаю, он сказал: «Нас было двести с лишним человек».
От Джабира (да будет доволен им Аллах) передаётся и другая история, которую привёл Муслим по другому пути от него, в конце книги, в его длинном хадисе, где говорится: вода, которую ему принесли, представляла собой каплю в сосуде из кожи — если бы её вылили, она была бы выпита сухим сосудом, и что в караване не нашли ни капли воды кроме неё. Он сказал: пророк ﷺ взял её, произнёс некие слова и сделал знак рукой, затем сказал: «Позови с тазом для каравана». Его принесли, он опустил в него руку, раскрыл её, затем растопырил пальцы и поместил ту каплю на дно таза, и сказал: «Возьми, о Джабир, лей на меня и говори: с именем Аллаха». Я так и сделал, — сказал он, — и я увидел, как вода забурлила между его пальцами, затем таз забурлил и наполнился до краёв. Тогда люди пришли и начали набирать воду, пока не напились полностью, и он поднял руку из таза, а он был полон. Эта история более выразительна, чем всё вышеприведённое, поскольку в ней сочетаются малое количество воды и большое число тех, кто из неё пил, — сказал он в «Фатхе».
(Он сказал: а аз-Заура находится в Медине возле рынка и мечети, там же) Ан-Навави сказал: так во всех списках — «саммаху». Знатоки языка говорят: «сумм» с фатхой на «са» означает «там», а «саммаху» с фатхой на «ха» означает «здесь»; таким образом «сумм» указывает на далёкое, а «саммаху» — на близкое. Конец цитаты.
Смысл таков: аз-Заура — место в Медине возле её рынка, и оно близко к мечети Пророка, так что его слово («в том, что там») означает «в месте, близком к нему». А Всевышний Аллах знает лучше.
(Он попросил) — то есть пророк ﷺ потребовал (чашу) — с двумя фатхами: известный сосуд, множественное число которого «акдах», подобно «сабаб» и «асбаб». (В которой была вода, и он положил) (свою ладонь в неё) — то есть в ту чашу, (и начала) — то есть вода стала и начала (бить ключом) — с тройной огласовкой средней буквы, как упоминалось недавно, (из-между его пальцев), а в некоторых списках — «между его пальцев» (и совершили омовение все его сподвижники. Сказал) Катада: (я спросил: сколько их было, о Абу Хамза?) — кунья Анаса (да будет доволен им Аллах). (Он сказал: их было около трёхсот) — а в другом списке: «около трёхсот», с даммой на «за» и с долгим «а»; то есть примерно триста, происходит от «заха аш-шайа» — «когда его прикинули количественно». У аль-Исмаили же в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Са‘ида приведено: «триста» — утвердительно, без слова «около», как сказано в «Фатхе».
Ан-Навави сказал: что касается слова «около», то оно с даммой на «за» и с долгим «а» и означает «приблизительно триста»; также говорят «лухаа» с «лам» вместо «за». В этом риваяте сказано «триста», а в предыдущем риваяте — «от шестидесяти до восьмидесяти». Учёные сказали: это два разных случая, произошедших в два разных времени, и оба их передал Анас (да будет доволен им Аллах).
Что касается его слова («трёхсот»), то так оно и во всех списках — «ас-саласимиа», и это верно; разбор этого уже был приведён в «Книге веры», в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах): «Запишите мне, сколько произносит слово ислам». Конец цитаты, а Всевышний Аллах знает лучше.
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его уже был проведён в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5929] (…) — (Рассказал нам также Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса, что пророк ﷺ был при аз-Зауре, и ему принесли сосуд с водой, который не покрывал его пальцы, или столько, сколько скрывало его пальцы, затем он привёл нечто подобное хадису Хишама).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, о нём говорилось недавно.
2 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, о нём тоже говорилось недавно.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Басри — надёжный, хафиз, имеющий сочинения, много практиковал тадлис, впал в путаницу в конце жизни, был из наиболее надёжных в передаче от Катады [6] (умер в 6-м или 157 году) (упомянут во всех шести сводах), о нём говорилось в «Книге веры» 6/127.
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
Его слово («не покрывал его пальцы») — то есть не скрывал их; говорят: «гамарту-ху агмуру-ху», подобно «сатарту-ху астуру-ху» по форме и по смыслу.